Бирка ⓘ ( Бирка в средневековых источниках), на острове Бьоркё (букв. «Берёзовый остров») в современной Швеции , была важным торговым центром эпохи викингов , который обрабатывал товары из Скандинавии , а также из многих частей европейского континента. и Восток. [1] Бьоркё расположен на озере Меларен , в 30 км к западу от современного Стокгольма , в муниципалитете Экерё .
Бирка была основана около 750 года нашей эры и процветала более 200 лет. Он был заброшен c. 975 год нашей эры, примерно в то же время, примерно в 35 км к северо-востоку был основан христианский город Сигтуна . Подсчитано, что население Бирки эпохи викингов составляло от 500 до 1000 человек. [1]
Археологические памятники Бирка и Ховгорден на соседнем острове Адельсо составляют археологический комплекс, который иллюстрирует сложные торговые сети викингов Скандинавии и их влияние на последующую историю Европы. Обычно считающийся старейшим городом Швеции, [2] Бирка (вместе с Ховгорденом) является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО с 1993 года. В Бирке было обнаружено множество захоронений, что привело к обнаружению множества предметов, включая ювелирные изделия и множество фрагментов текстиля. В последние годы предметы из Бирки оказались в центре внимания общественности из-за продолжающихся научных исследований, связывающих Бирку со свидетельствами торговли с Ближним Востоком. [3]
Бирка была основана около 750 года нашей эры как торговый порт королем или купцами, пытавшимися контролировать торговлю. [1] Это одно из первых городских поселений в Скандинавии. Бирка была балтийским звеном Днепровского торгового пути через Ладогу ( Альдейгья ) и Новгород ( Хольмсгард ) в Византийскую империю и Аббасидский халифат . [4] Бирка — это место расположения первой известной христианской общины в Швеции, основанной в 831 году святым Ансгаром .
Как торговый центр Бирка, скорее всего, предлагала меха , изделия из железа и ремесленные изделия в обмен на различные материалы из большей части Европы и Западной Азии. Меха добывались у саамов , финнов и жителей Северо-Запада России, а также у местных звероловов. Меха включали медведя , лису , куницу , выдру , бобра и другие виды. Рога северного оленя и вырезанные из него предметы, такие как гребни, были важными предметами торговли. Задокументирована также торговля моржовыми зубами, янтарем и медом .
Иностранные товары, найденные в могилах Бирки, включают стекло и металлические изделия, керамику из Рейнской области , одежду и текстиль , включая китайский шелк , византийскую вышивку чрезвычайно тонкой золотой нитью, парчу с золотыми стразами и плетеные шнуры высокого качества. Начиная с девятого века, начинают появляться монеты, отчеканенные в Хайтабу в Северной Германии и других местах Скандинавии. Однако подавляющее большинство монет, найденных в Бирке, представляют собой серебряные дирхамы с Ближнего Востока, тогда как английские и каролингские монеты встречаются редко. [1]
Источники из Бирки представляют собой в основном археологические находки. Никаких текстов из этой области не сохранилось, хотя письменный текст Римберта (ок. 865 г.) Vita Ansgari («Жизнь Ансгара») описывает миссионерскую работу Ансгара около 830 г. в Бирке, а Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum («Деяния епископов Гамбургская церковь) Адама Бременского в 1075 году описывает архиепископа Унни, умершего в Бирке в 936 году. Работа святого Ансгара была первой попыткой обратить жителей Бирки из скандинавской религии в христианство. Это не удалось.
И Римберт, и Адам были немецкими священнослужителями, писавшими на латыни . Нет известных скандинавских источников, в которых упоминалось бы название поселения или даже само поселение, а оригинальное норвежское название Бирка неизвестно. Бирка — латинизированная форма, данная в письменных источниках Римбертом и Адамом; а Бирка — современная, неисторическая шведская форма. Латинское название, вероятно, происходит от древнескандинавского слова « бирк », которое, вероятно, означает рыночную площадь. С этим был связан закон Бьяркёа ( bjärköarätt ), который регулировал жизнь рынков в Дании , Норвегии и Швеции. Бирка и подобные варианты написания очень распространены в скандинавских топонимах и сегодня, что позволяет предположить, что все упоминания Бирки, особенно Адама Бременского, не относились к одному и тому же месту.
Обе публикации ничего не говорят о размерах, планировке и внешнем виде Бирки. По словам Римберта, Бирка имела большое значение, потому что здесь был порт и здесь располагался региональный тинг . Адам упоминает только порт, но в остальном Бирка, похоже, имела для него большое значение, потому что это было начало христианской миссии Ансгара и потому, что там был похоронен архиепископ Унни.
Вита Ансгари и Геста иногда неоднозначны, что вызвало некоторые разногласия относительно того, находятся ли Бирка и поселение Бьоркё в одном и том же месте. На протяжении многих лет предлагалось множество других мест. [5] Тем не менее, Бьоркё - единственное место, где видны остатки города, имеющего значение Бирки, поэтому подавляющее большинство ученых считают Бьоркё местом расположения Бирки. [6]
Бирка была заброшена во второй половине 10 века. Судя по датировке монет, город, похоже, вымер около 960 года. [7] Примерно в то же время близлежащее поселение Сигтуна вытеснило Бирку в качестве главного торгового центра в районе Меларена . [8] Причины упадка Бирки оспариваются. Способствующим фактором мог стать послеледниковый отскок , который понизил уровень воды в Меларене, превратив его из морского рукава в озеро и отрезав Бирку от ближайшего (южного) доступа к Балтийскому морю . [ нужна цитата ] Балтийский остров Готланд также находился в лучшем стратегическом положении для русско-византийской торговли и приобретал известность как торговый оплот. [8] [9] Историк Нил Кент предположил, что этот район мог стать жертвой вражеского нападения. [8]
Примерно в это же время варяжские торговые фактории в России пережили серьезный упадок.
В Вите Ансгари («Жизнь Ансгара») [10] монах, а позднее архиепископ Гамбург-Бременский Римберт дает первое известное описание Бирки. Город был центром католической миссионерской деятельности в Швеции 9 века. Интересы Римберта были связаны с христианской верой, а не шведской геополитикой, поэтому его описания Бирки остаются в лучшем случае приблизительными.
Вот как все началось в 829 году:
Тем временем случилось, что шведские послы прибыли к императору Людовику Благочестивому и, среди прочего, что им было приказано довести до сведения императора, они сообщили ему, что среди их нации есть много желающих принять христианской религии, и что их король до сих пор одобрял это предложение, что он позволит священникам Божьим проживать там, при условии, что они будут признаны достойными такой милости и что император пошлет им подходящих проповедников. (Глава IX)
Затем Ансгар взял на себя миссию, порученную ему императором, который желал, чтобы он отправился к шведам и узнал, готов ли этот народ принять веру, как заявили их посланники. (Глава X)
Ансгар уже имел опыт миссионерской работы в Дании и отправился в Швецию. Римберт описывает поездку очень обобщенно:
Мне будет достаточно сказать, что на середине пути они попали в руки пиратов. Купцы, с которыми они путешествовали, яростно и какое-то время успешно оборонялись, но в конце концов были побеждены и побеждены пиратами, которые отобрали у них их корабли и все, что у них было, а сами они едва спаслись. ногой на землю. — С большим трудом они совершили свое долгое путешествие пешком, пересекая также промежуточные моря (maria), где это было возможно, на корабле, и в конце концов прибыли в шведский порт под названием Бирка. (Главы X и XI)
Римберт не говорит, куда Ансгар отплыл и где приземлился. Примечательно как раз его замечание о нескольких «морях», которые им пришлось пересечь, чтобы добраться до Бирки от места, куда они высадились. Поскольку Римберт упоминает, что они пересекли моря на корабле, «там, где это было возможно», у них явно была альтернатива - обойти их, а это означает, что морями, вероятно, были многочисленные озера на юге Швеции. Когда около 852 года Ансгар снова отправился в Бирку из Германии, все пошло проще:
Ансгар совершил путешествие, в которое отправился, и, проведя на корабле почти двадцать дней, прибыл в Бирку (глава XXVI).
Это могло означать, что он отплыл из Гамбурга или Бремена , а не из какого-то порта в Балтийском море, поскольку в более позднем отчете Адама Бременского указывается, что расстояние от Скании до Бирки составляет всего пять дней плавания.
Несколько шведских королей 9-го века, Бьёрн , Анунд и Олоф , упоминаются в Вите как проводившие время в Бирке. Однако ни один из них, как сообщается, не имел там своей резиденции, поскольку шведский король и его свита периодически перемещались между Хусби , частями сети королевских поместий, называемых Уппсала-од .
Король Бьёрн встретил Ансгара в Бирке, когда прибыл туда в 829 году (глава XI). Позже король Олоф встретил его там же во время своего последнего путешествия в 852 году (глава XXVI).
Миссионерская деятельность Ансгара привела к строительству первых церквей в Швеции. Говоря о Херигаре, префекте Бирки:
Немного позже он построил церковь на своем родовом имении и с величайшей преданностью служил Богу. (Глава XI)
Церковь Херигара находилась недалеко от места проведения тингов:
Однажды он сам сидел в собрании людей, а для совета была устроена сцена на открытой равнине. Затем он вызвал своих слуг и велел им отнести его в церковь. (Глава XIX)
В Швеции также построена еще одна церковь, однако ее местонахождение остается открытым:
Этот Готберт, получивший при своей хиротонии почетное имя апостола Симеона, отправился в Швецию и был с честью принят королем и народом; и начал, при всеобщей благосклонности и одобрении, строить там церковь (глава XIV)
Сосланный шведский король Анунд Уппсале подтверждает, что одна из церквей находилась в самой Бирке, когда он размышляет, стоит ли грабить Бирку:
«Там, — говорил он, — много великих и могущественных богов, и некогда там была построена церковь, и там много христиан, поклоняющихся Христу» (глава XIX).
Датчане напали на Бирку в сопровождении свергнутого короля Анунда , что вызвало большие бедствия в городе.
Находясь в большом затруднении, они бежали в соседний город (ad civitatem, quæ iuxta Erat, confugerunt) и начали обещать и приносить жертвы своим богам. датчанам и просили о дружбе и союзе. — Хергейр, верный слуга Господа, разгневался на них и сказал: «Они уведут ваших жен и сыновей в плен, сожгут наш город (urbs) и город (vicus)» [11] и уничтожат вас с мечом (глава XIX)
Поскольку соседний «город» не упоминается ни в каком другом контексте, кроме как во время датского нападения, как место, где люди укрывались, вероятно, он имел в виду близлежащую крепость. В конце концов датчане ушли, спасая Бирку от разрушения.
Когда Ансгар спросил, позволит ли король Олоф [12] установить христианскую религию в королевстве во время его второго визита в 852 году, король сказал ему:
По этой причине я не имею власти и не смею одобрить цели вашей миссии до тех пор, пока не смогу посоветоваться с нашими богами путем жребия и пока не смогу узнать волю народа по этому поводу. Пусть твой посланник будет со мной на следующем собрании (глава XXVI)
Когда приближался день собрания, которое состоялось в городе Бирка, в соответствии с национальным обычаем король приказал сделать народу воззвание голосом герольда, чтобы они могли быть проинформированы о объект своей миссии. - Затем король поднялся из собрания и немедленно приказал одному из своих посланников сопровождать посланца епископа и сообщить ему, что народ единогласно склонен принять его предложение, и в то же время сказать ему, что, пока их действие было ему совершенно приемлемо, он не мог дать своего полного согласия до тех пор, пока на другом собрании, которое должно было состояться в другой части его королевства, он не смог объявить эту резолюцию людям, жившим в этом округе. (Глава XXVII)
Тинги представляли собой масштабные мероприятия под открытым небом, для которых требовалось много места. Более важным тингом, о котором говорил король Олоф, был, вероятно, Тинг всех шведов , который проводился в конце февраля в Уппсале , во время Дистинга . Король был обязан подчиняться общим решениям, принятым на этом тинге, и самым могущественным человеком на этом собрании был не король, а законоговоритель Тьюндаланда . Местно-значимыми тингами были вестготский тинг всех геатов в Скаре и остготский лионга тинг в окрестностях сегодняшнего Линчёпинга .
В Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum («Деяния епископов Гамбургской церкви») [13] Адам Бременский много раз упоминает Бирку, и эта книга является основным источником информации о городе. После своего первоначального выпуска в 1075–1076 гг. Геста дополнялась дополнительными Схолиями до смерти Адама в 1080-х годах. Бирка описывается как существующий город в первоначальной версии, но затем разрушенный в Схолии 138 .
Одним из главных источников Адама был немецкий епископ Адалвард Младший из Сигтуны , а затем из Скара , как намекает в Схолии 119 . Он также был хорошо знаком с творчеством Римберта. Сам Адам никогда не посещал Бирку.
Адам описал Бирку как портовый город Геатиш и собрал о нем много подробностей.
Бирка — главный город геатов ( oppidum Gothorum), расположенный в центре Швеции (Suevoniae), недалеко (non longe) от храма под названием Уппсала (Ubsola), который шведы (Sueones) пользовались наибольшим уважением, когда дело касалось храма. поклонение богам; здесь образуется вход в Балтийское или Варварское море, порт, обращенный на север, который приветствует все дикие народы со всего этого моря, но который опасен для тех, кто небрежен или не знает о таких местах... поэтому они заблокировали этот вход в неспокойное море со скрытыми массами скал на протяжении более 100 стадионов (18 км). На этой якорной стоянке, лучше всего защищенной в приморском регионе Швеции (Suevoniae), находились все корабли датчан (Danorum), известных как норвежцы (Nortmannorum), а также славян (Sclavorum) , сембрийцев ( Semborum) и других скифов ( Скитии) народы собирались каждый год для различных необходимых торговых операций. (мне 62)
Поворачивая от северных частей к устью Балтийского моря, мы встречаем сначала норвежцев (Нортманни), затем выделяется датская область Сконе (Sconia), а за ними на большом протяжении, вплоть до Бирка. (IV 14)
Описав Вестергётланд и Скара , Адам пишет:
За ним Эстергётланд (Остроготия) простирается вдоль моря, называемого Балтийским морем, вплоть до Бирки. (IV 23)
В следующем утверждении примечательно использование термина «недалеко» (non longe), который также использовался для описания расстояния между Биркой и храмом Упсалы:
Кроме того, нам рассказали, что в этом море есть еще много островов, один из которых называется Великой Эстландией (Aestland) – И говорят, что этот остров находится довольно близко к Женской Земле ( terrae feminarum ), которая [ 14] недалеко (non longe) от шведской Бирки. (IV 17)
У Адама также были инструкции по поездке из Сконе в Сигтуну :
Из Сконе (Сконии) датчан можно достичь Сигтуны (Сиктонам) или Бирки после пяти дней плавания, ибо они действительно похожи. [15] Но по суше от Сконе через народ геатиш (Gothorum populos) и города Скара (Скаранем), Телгас и Бирка можно достичь Сигтуны только через полный месяц. (IV 28)
«Телгас» больше нигде не упоминается и остается таким же спекулятивным, как и Бирка. Самая популярная идентификация среди многих имен телге в Швеции — Södertälje . [16] Схолия 121 из IV 20 также сообщает:
Для тех, кто плывет из Сконе (Сконии) датчан в Бирку, путь занимает пять дней, от Бирки до России (Руциама) также пять дней в море. (Схолия 121)
Следующее определение остается еще более загадочным:
В жалость к их ошибкам наш архиепископ рукоположил их епархиальной столицей Бирку, которая находится в середине Швеции (Sueoniae) напротив Юмне (Iumnem), столицы славян, и одинаково удалена от всех берегов окружающего моря. (IV 20)
Поскольку любому шведскому городу физически невозможно противостоять Юмне, поскольку последний расположен вдоль реки Одер , утверждение Адама, вероятно, является недоразумением. Известно, что на противоположном берегу Одера не было места с таким же названием, как Бирка, поэтому вполне возможно, что нечто похожее на Юмне находилось напротив Бирки.
Архиепископство Гамбург-Бременское , которое курировало миссионерскую работу в Скандинавии до 1103 года, назначало епископов в Швецию, по крайней мере, с 1014 года, причем первая кафедра находилась в Скаре . В 1060-х годах было назначено несколько епископов Швеции, в том числе один епископ Бирки.
За Швецию были посвящены шестеро: Адальвард Старший (Адалвард) и Ацилинум, а также Адалвард Младший (Адалвард) и Тадикум, а также Симеон (Симеонем) и монах Иоанн (Иоханнем). (III 70)
Схолия 94 дополняет это следующим образом:
Адальвард Старший (Адалвардус старший) должен был управлять обеими землями геатов (uterque praefectus est Gothiae), Адалвард Младший Сигтуна (Сиктунам) и Упсала (Убсалам), Симеон (Симон) саамского народа (Скритефингос), Иоанн (Иоханнес) острова Балтийского моря. (Схолия 94)
Кроме того, после разговора о Бирке о местонахождении Джона было сказано следующее:
Для этого города он рукоположил, как первого среди нашего народа, игумена Хильтина, которого хотел назвать Иоанном. (IV 20)
Судя по всему, Иоанн находился в Бирке, чтобы подготовиться к миссионерской работе среди множества язычников, хлынувших в Бирку со всего побережья Балтийского моря. Это было логическим продолжением позиции Бирки как первого миссионерского города в Швеции. Примечательно, что крупнейшие острова в Балтийском море, Эланд и Готланд , в средние века входили в состав Линчёпингской епархии , охватывая также Эстергётланд и восточную Смоланд .
Схолия 122 IV 20 обнаруживает могилу гамбургского архиепископа Унни в Бирке:
Здесь находится порт Святого Ансгара , и могила святого архиепископа Унни, и, говорят, родное пристанище святых исповедников нашей епархии. (Схолия 122)
По данным Геста , Унни умерла в 936 году (I 64). [17]
После последовательного описания Бирки как существующего города Схолия 138 из IV 29 описывает внезапную кончину Бирки. Говоря об Адальварде Младшем , епископ Сигтуны, а затем и Скара, Адам или более поздний переписчик написал:
Во время своего путешествия он воспользовался возможностью зайти в Бирку, которая теперь превратилась в одиночество, так что почти невозможно найти остатки города; поэтому невозможно прийти на могилу святого архиепископа Унни. (Схолия 138)
В замечании не уточняется, нашел ли Адалвард город разрушенным или это произошло после его визита, а более позднее замечание было просто для того, чтобы предупредить будущих паломников, чтобы они больше не ходили туда напрасно. Поскольку Адальвард вернулся в Бремен уже в 1069 году и упоминается как один из источников информации Адама, можно было ожидать, что весть о разрушении Бирки дошла и до Адама до того, как он опубликовал свою работу полвека спустя.
Точное местонахождение Бирки также было потеряно на протяжении веков, что привело к предположениям шведских историков. В 1450 году « Шведские хроники » ( Prosaiska krönikan ) впервые назвали остров Бьёркё Биркой . [18]
В поисках Бирки национальный антиквар Йохан Хадорф первым предпринял попытку раскопок на Бьоркё в конце 17 века.
В конце 19 века на Бьёркё прибыл Ялмар Столпе , энтомолог по образованию, для изучения окаменелых насекомых, найденных в янтаре на острове. Столпе обнаружил очень большое количество янтаря, что необычно, поскольку в озере Меларен янтарь обычно не встречается. Столпе предположил, что остров, возможно, был важным торговым центром, что побудило его провести серию археологических раскопок между 1871 и 1895 годами. Раскопки вскоре показали, что на острове располагалось крупное поселение, и в конечном итоге Столпе потратил два десятилетия на раскопки острова. . После того, как Бьёркё стали отождествлять с древней Биркой, предполагалось, что первоначальное имя Бирки было просто Бьёркё (иногда пишется Бьёркё ), более ранняя форма Бьёркё .
В ходе раскопок была извлечена значительная коллекция фрагментов текстиля, в основном из камерных могил. Агнес Гейер опубликовала наиболее подробный анализ этой коллекции в 1938 году, хотя ее исследование было основано только на около 5% из 4800 фрагментов текстиля, сохранившихся с этого места. Коллекция представляет собой обычное разнообразие различных видов текстиля, демонстрируя высококачественный текстиль, изготовленный в различных техниках, таких как полосатый и саржевый . Качество тканей, изученных Гейером, в основном изготавливалось из шерсти и льна , варьировалось от очень грубых до тонких тканей с большим количеством нитей, для создания которых требовались сложные техники. Разнообразие материалов и технологий изготовления тканей, сотканных из табличек, привело Гейера к предположению, что часть текстиля была импортирована. Гейер также нашел остатки трехконцевой саржевой ткани, которая не была найдена больше нигде в Северной Европе. [19] Гейер предположил, что некоторые фрагменты пришли с Востока, возможно, из Китая , из-за использования золотой и серебряной проволоки, а также шелка. [20]
Сегодня Бьоркё находится в основном в частных руках и используется для ведения сельского хозяйства. Однако место поселения является археологическим объектом, а рядом построен музей для выставки находок (в основном копий), моделей и реконструкций. Это популярное место для посещения в летнее время. Полная коллекция археологических находок, полученных во время раскопок на Бьёркё, хранится в Шведском историческом музее в Стокгольме , и многие артефакты выставлены там.
Археологические находки расположены в северной части Бьоркё и занимают площадь около 7 гектаров (17 акров ). Остатки представляют собой как могильники, так и постройки, а в южной части этой местности также находится городище под названием «Борген» («Крепость»). [21] Техника строительства зданий до сих пор неизвестна, но основным материалом было дерево . На соседнем острове находятся руины Ховгордена , поместья, в котором во время визитов размещалась свита короля.
Когда Бирка была самой большой, здесь проживало около 700 человек, и было обнаружено около 3000 могил. [22] Его административный центр предположительно находился за пределами самого поселения, на близлежащем острове Адельсо . [23]
Последние крупные раскопки проводились между 1990 и 1995 годами в районе темной земли , который, как полагают, был местом расположения главного поселения.
15 июня 2022 года было объявлено, что археологи из Лаборатории археологических исследований Стокгольмского университета обнаружили на озере Меларен верфь эпохи викингов. Впервые было обнаружено такое место, как верфь.
«Найденное место представляло собой выложенное камнями углубление в прибрежной зоне эпохи викингов с деревянным причалом для лодок на дне. Находки на этом месте состоят из большого количества как неиспользованных, так и бывших в употреблении лодочных заклепок, точильных камней из сланца и инструментов для обработки дерева. ." [24]
В 2017 году Анника Ларссон, исследователь текстиля, заявила в пресс-релизе Уппсальского университета , что среди находок из Бирки обнаружила текстиль с арабскими словами «Аллах» и «Али». [25] [26] Она предположила, что некоторые из викингов могли находиться под влиянием ислама, что привело к широкому освещению в средствах массовой информации. [27] Стивенни Малдер, профессор исламского искусства в Техасском университете в Остине , ответила на выводы Ларссона в ветке Твиттера. [28] Основываясь на эпиграфике, Малдер утверждал, что ткань имела простой геометрический узор, а не арабское письмо, потому что датировка ткани относится к 10 веку, а стиль письма, который, по утверждению Ларссона, был на ткани, квадратный куфический , не является наблюдался до 15 века. Ларссон также предложил расширение плетения дощечек, выходящее за пределы первоначального рисунка Агнес Гейер в 1938 году . обрезать уточные нити, если фрагмент в каком-то месте сузился. [30] Рисунки Ларссона были умозрительными и не основывались на доказательствах существования расширения. Негативная реакция после этой критики привела к тому, что в пресс-релизе на веб-сайте Уппсальского университета было включено примечание о том, что исследование Ларссона является предварительным, и комментарий относительно критики. [25] В 2020 году Ларссон опубликовала статью, в которой повторила свое утверждение о том, что на текстиле были написаны арабские надписи, не обращая внимания на эту критику. [31]
Кольцо было найдено во время археологических раскопок в Бирке между 1872 и 1895 годами, когда археолог Ялмар Столпе обнаружил его в захоронении женщины-викинга 9-го века. Он изготовлен из высококачественного серебряного сплава и украшен розово-фиолетовым овальным стеклом. [32] Кольцо, хранящееся в Шведском историческом музее , стало известно как «кольцо Аллаха» из-за найденной на стекле кольца псевдокуфической надписи, напоминающей слово «Аллах» (араб. الله ). Хотя при раскопках Бирки были найдены и другие кольца, «кольцо Аллаха» было единственным, на котором была надпись такого типа. Арабский историк-лингвист Марин ван Путтен утверждал, что надпись на кольце является примером псевдокуфического языка и не имеет никакого значения на арабском языке. [33] Тем не менее, другие аналитики экстраполировали то, что псевдокуфическая гравюра действительно была арабской и что это было достаточным доказательством, чтобы напрямую связать викингов с исламской цивилизацией. [32] В своей теме в Твиттере о ткани «Аллах» Стивенни Малдер, опираясь на работу Ван Путтена, утверждала, что, как и ткань, кольцо было так же неправильно понято. [28] Однако она признала, что арабский язык — найден на кольце и других предметах из Бирки — ценилось викингами как признак социального статуса. [28] Надпись могла предполагать, что владельцем кольца мог быть один из элиты викингов, контактировавший с исламским миром через торговлю. или путешествие. [34]
Голова дракона Бирка — это декоративный предмет длиной 45 мм, изготовленный из оловянного сплава . Свен Калмринг и Лена Холмквист утверждают, что голова дракона была отлита из формы из мыльного камня из-за наличия на объекте литейных боров и того факта, что подобные формы для отливки драконов были найдены в Бирке. Стилистически похожие драконьи головы были обнаружены по всему Балтике, и такие ученые, как Анн-Софи Греслунд, полагают, что они, вероятно, служили булавками для одежды . [35]
В могилах Бирки найдено 10 маленьких серебряных крестиков . [36] Миссионеры, привлеченные Римбертом и другими, привели к обращению некоторых людей в христианство. [36] 27 могил содержали небольшие подвески молота Тора примерно 10 века. В Бирке присутствовали как традиционные религиозные верования викингов, так и христианство. [37]
Во многих раскопках могилы Бирки был обнаружен ряд погребальных находок, уникальных для умершего и региона могилы. При раскопках могилы Бж 463 рядом с останками скелета молодой девушки из Бирки была найдена небольшая брошь из медного сплава с анималистичными мотивами; подобные же фибулы появлялись и в других раскопках в окрестностях Бирки. [38]
Считается, что брошь обычно связана с женскими захоронениями, а также с женскими украшениями периода викингов. Окружающие фрагменты текстиля, прикрепленные к этим брошам, разбросанные по различным могилам по всей Швеции, также дают представление о том, какой могла быть типичная женская одежда эпохи викингов в IX и X веках. [39]
Монеты дирхама были обнаружены во всех скандинавских странах, что свидетельствует о том, что между средневековым Ближним Востоком и Северной Европой существовали прочные торговые отношения. [40] Монета дирхам была найдена при раскопках могил в Бирке с арабским письмом и отсутствием изображений, которые позволяют датировать монету где-то после 7-го века. [41] Другие надписи на монете указывают на местонахождение монетного двора, а также имена халифа и эмира , что указывает на то, что монета родилась в Аль-Шахе, современном Ташкенте в Узбекистане . Надпись на монете на арабском языке переводится на английский:
Нет божества, кроме одного Аллаха, ему нет равных. Ибо Бог Мухаммад — посланник Бога. [42]
В Бирке расположено более 3000 могил, включая кремации и погребения в гробах или камерных могилах. [43] [44] Анализ скелета и наличие гендерных украшений и предметов в могилах показали, что большинство умерших — женщины. Ученый Нэнси Л. Уикер предполагает, что непропорциональное количество женских могил связано с тем, что женский погребальный инвентарь легко идентифицировать, но мужские могилы без предметов идентифицировать трудно. [43]
Многие могилы содержат такие предметы, как монеты, стекло и текстиль, происходящие из зарубежных стран, вплоть до Ближнего Востока и Восточной Азии. По словам Нэнси Л. Уикер, эти предметы либо были ввезены в Бирку как предметы роскоши, либо принадлежали иностранным лицам, похороненным в Бирке. [43]
В могиле Bj 463 находился скелет девушки середины X века. Ее похоронили в гробу с погребальным инвентарем, связанным с высокостатусными женщинами, в том числе круглой брошью, стеклянными бусами и игольницей. [38] Судя по состоянию ее зубов, на момент смерти ей было 5–6 лет, и дальнейший анализ показал, что ее диета была похожа на диету воинов-мужчин, а не на типичную детскую диету. [38] [45] Ученый Марианна Хем Эриксен утверждает, что эта девочка представляет собой необычный случай высокостатусного детского захоронения, поскольку детей редко хоронили с опознаваемым инвентарем. [45]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )