Книга Порул , в полном Poruṭpāl ( тамильский : பொருட்பால்; букв. «разделение богатства» или «политика»), также известная как Книга богатства , Книга политики , Вторая книга или Книга вторая в переводных версиях, является второй из трех книг или частей литературы Курала , автором которой был древнеиндийский философ Валлувар . Написанная в форме двустишия на высоком тамильском языке , она состоит из 70 глав, каждая из которых содержит 10 куралов или двустиший , что в общей сложности составляет 700 двустиший, все из которых посвящены государственному управлению. Poruḷ , что означает как «богатство», так и «смысл», соотносится со вторым из четырех древнеиндийских значений дхармы , артхи , камы и мокши . В книге Порула рассматривается политика или добродетели человека по отношению к окружающей среде, включая величественные качества управления, мудрость, благоразумие, благородство, дипломатию, гражданственность, доброту, трудолюбие, целомудрие, трезвость и воздержание, которые ожидаются от каждого человека, держащегося в основе арама или дхармы . [1] [2]
Poruḷ — тамильское слово, которое соответствует санскритскому термину «artha», а pāl означает «разделение». Подобно своим двоюродным братьям aṟam ( dharma ), inbam ( kama ) и veedu ( moksha ), poruḷ как концепция включает в себя множество значений, что делает практически невозможным выразить его значение одним словом в любом неиндийском языке. [3] Термин artha , однако, является общим для всех индийских языков.
Как одна из четырех взаимоисключающих целей человеческой жизни в индийской философии, называемая Пурушартха , [4] [5] [6] [7] poruḷ буквально переводится как «смысл, чувство, цель, предназначение или сущность» в зависимости от контекста. [8] Poruḷ также является более широкой концепцией в писаниях индуизма . Как концепция, она имеет несколько значений, все из которых подразумевают «средства жизни», действия и ресурсы, которые позволяют человеку находиться в желаемом состоянии. [9]
Poruḷ относится как к отдельному человеку, так и к правительству. В контексте отдельного человека poruḷ включает в себя богатство, карьеру, деятельность по зарабатыванию на жизнь, финансовую безопасность и экономическое процветание. На правительственном уровне poruḷ включает в себя социальные, правовые, экономические и мирские дела. Правильное стремление к этому считается важной и необходимой целью как отдельного человека, так и правительства. [5] [10]
Джон Лохтефельд описывает артху как средство жизни и включает материальное благополучие. [4] Карл Поттер объясняет это как отношение и способность, которые позволяют человеку зарабатывать на жизнь, оставаться в живых, процветать как свободный человек. [11] Оно включает экономическое благополучие, безопасность и здоровье себя и тех, за кого человек чувствует себя ответственным. [12] Артха включает в себя все в окружающей среде, что позволяет человеку жить. Это не конечное состояние и не бесконечная цель бесцельного накопления денег, утверждает Карл Поттер, скорее это отношение и необходимое требование человеческой жизни. [11] С другой точки зрения Джон Коллер предполагает, что артха не является отношением, скорее это одна из потребностей человеческой жизни. [9] Центральная предпосылка индуистской философии, утверждает Коллер, заключается в том, что каждый человек должен жить радостной и приятной жизнью, что такая полноценная жизнь требует признания и удовлетворения потребностей и желаний каждого человека, что потребности могут быть удовлетворены только посредством деятельности и когда для этой деятельности доступны достаточные средства. Артха, таким образом, лучше всего описывается как стремление к деятельности и средствам, необходимым для радостной и приятной жизни. [9] Дайя Кришна рассматривает артху как подмножество камы и кармы . [13]
Ватсьяяна в Камасутре определяет артху как приобретение искусств, земли, скота, богатства, экипажей и друзей. Он объясняет, что артха также является защитой того, что уже приобретено, и увеличением того, что защищено. [14] Гэвин Флуд объясняет артху как «мирской успех» без нарушения дхармы (моральной ответственности), камы (любви) и пути к мокше (духовному освобождению). [3] Флуд поясняет, что артха в древней индуистской литературе, как и пурушартха, лучше понимается как цель Человека (не человека). Другими словами, это одна из четырех целей человеческой жизни. Выживание и процветание людей требуют артхи — то есть экономической деятельности, богатства и его создания, мирского успеха, прибыли, политического успеха и всего того, что необходимо для человеческого существования. [3]
Средневековые комментаторы, такие как Париперумал , Илампуранар и Наччинарккинияр, определяют порул как существенные элементы государства. [15] Определение порула Париперумалом дает общее резюме глав Книги Порула. [15] Согласно С. Н. Кандасами, в литературе Курала термин порул имеет различные значения, включая актив, значение, владение, богатство, хороший результат, добродетель, качество, реальность, деяние, важность или существенность и хорошие вещи. [16] [a] Кандасами далее утверждает, что, несмотря на все огромные вариации значений, термин порул в первую очередь означает высшую реальность. [16] [b]
Книга Порула рассказывает о межличностных навыках человека, которые необходимы для ведения осмысленной жизни в обществе. Она охватывает как политические, так и экономические вопросы. [17] [18] Книга Порула, состоящая из 70 глав, является самой большой из трех книг текста Курала. [19] Главы в основном посвящены политике и управлению, включая гражданство и социальные отношения, [2] [20] аналогично индуистскому тексту Артхашастра . [21] [22] По словам чешского индолога Камиля Звелебила , Валлувар «несомненно» основывает некоторые из своих учений в Книге Порула на существовавших тогда санскритских работах, таких как Артхашастра . [23] Текст настаивает на королевской власти с министрами, связанными с кодексом этики и системой правосудия, а не на демократии. [24] По словам К. В. Нагараджана, королю, по мнению Валлувара, отведена «роль производства, приобретения, сохранения и распределения богатства». [25] [24] Обязанность короля — обеспечивать справедливое правление, быть беспристрастным и иметь мужество в защите своих подданных и в отправлении правосудия и наказания. [24] Валлувар настаивает на том, что армия обязана убивать в бою, и король должен казнить преступников ради справедливости, [26] [c], но делает это только после того, как подчеркивает неубийство как личную добродетель каждого человека в Книге Арама . [24] Книга также предостерегает от тирании, угнетения и кумовства, предполагая, что такое поведение короля в конечном итоге приводит к катастрофам, истощает богатство государства и в конечном итоге приводит к потере власти и процветания. [27] Книга, в социальном и политическом контексте, рекомендует смертный приговор для нечестивцев только как средство правосудия. [28] [29] [30] Валлувар представляет свою теорию государства, используя шесть элементов: армия ( patai ), подданные ( kuti ), сокровища ( kul ), министры ( amaiccu ), союзники ( natpu ) и форты ( aran ), [25] рекомендуя форты и другую инфраструктуру, припасы и хранилища продовольствия при подготовке к осаде. [25] [31]Король и его армия всегда должны быть готовы к войне и должны начать яростное наступление в нужном месте и в нужное время, когда того требует ситуация, и особенно против коррумпированных королевств. Хорошее и сильное королевство должно быть защищено фортами из толстых, высоких и непроницаемых стен. Текст рекомендует иерархическую военную организацию, укомплектованную бесстрашными солдатами, которые готовы умереть на войне. [32]
Как и в случае с Книгами I и III текста Курала, автор не группировал главы в какие-либо подразделы. [33] Однако десять средневековых комментаторов , которые были первыми, кто написал комментарии к Тируккуралу, разделили Книгу Порула по-разному: от трех до шести частей. [1] [34] [35] Например, в то время как Паримелалхагар делит книгу на три части, а именно, царствование (королевская власть), элементы суверенитета ( анга или части государства) и общие обязанности, [36] другие средневековые ученые разделили Книгу Порула на пять или даже шесть частей. [33]
В Книге Поруля литература Курала предстает не только как книга возвышенной мудрости, но и как книга «хитрой хитрости», согласно Звелебилю, сохраняя мораль очень эмпирической и прагматичной, как и в остальной части работы. [37] Книга менее добродетельна, чем Книга Арама, и более дипломатична, поскольку она имеет дело с разными людьми в обществе. Мораль представлена только случайно и спорадически, за исключением приложения, состоящего из последних 13 глав. [38]
Начальные главы о королевской власти определяют идеального суверена, например, как хорошо информированного; общающегося с подобающей компанией; не упускающего возможности; использующего благоразумие в выборе гражданских и военных служащих; держащего благосклонный скипетр из золота, твердый, но популярный, а не из железа; и всегда активного, не отчаивающегося в несчастьях. Главы о министрах государства посвящены квалификации министров, их поведению при королевском дворе и их дипломатии. Главы об основах государства посвящены потребностям королевства, управлению международными отношениями и добродетельной тактике ведения войны. Есть также главы, запрещающие дурное поведение, такое как супружеская измена, блуд, опьянение и азартные игры, и глава о здоровом образе жизни. Главы «приложения» посвящены как утвердительной морали, такой как честь, величие, совершенство, вежливость и самоосуждение, так и отрицательной морали, такой как страх перед бедностью, нищенство, страх перед нищенством и подлость. [39]
Литература Курала имеет очень отчетливый и хорошо продуманный структурный план, придавая двустишиям Курала два разных значения, а именно, структурное значение (когда читаются в связи с целым) и пословичное значение (когда читаются изолированно). [40] Это более выражено в Книге Поруля, где двустишия, когда читаются в связи с целым, показывают, что этика Курала полностью отличается от этики Чанакьи или Макиавелли . [41] Сам порядок Книги Поруля в литературе Курала указывает на то, что общественная жизнь человека, которую излагает Книга Поруля, обсуждается только после того, как его или ее внутренний, моральный рост был обеспечен Книгой Арама, предшествующей ей. Короче говоря, весь структурный смысл Книги Поруля подчеркивает, что только культурный, цивилизованный человек, который нравственно и духовно зрел, достоин вступить в общественную или политическую жизнь. [41]
Государственное управление, рассматриваемое в Книге Порула , имеет сходство с несколькими древними текстами на паниндийском пространстве, такими как Манусмрити , Артхашастра Каутильи и Нитисара Камандаки , и это лишь некоторые из них. [2] Кодексы царствования, дипломатии и гражданства, найденные в Книге Порула, имеют общую основу с этими текстами. [20] Однако Книга Порула остается уникальной в своих отношениях и подходах. [ 42] Например, в отличие от тонкого государственного управления, найденного в Артхашастре, идеи управления и политики, найденные в Книге Порула, основаны на «моралистической и доброжелательной основе». [2] Противопоставляя социальному порядку Манусмрити, данному в форме сложной сети иерархий и дискриминаций, Книга Порула предполагает человеческое братство и единство человечества. [2]
Несмотря на то, что несколько ученых пытались провести параллели между экономическими концепциями Каутильи, найденными в «Артхашастре», и теми, что найдены в «Книге Порула», похоже, между ними нет никакого сходства. [43] [44] Хотя Валлувар в «Книге Порула» отдает первостепенное значение сельскому хозяйству, в «Артхашастре» это не так. [43] Хотя Каутилья предлагает различные налоги для повышения доходов правительства, в том числе с помощью запугивания и убеждения, Валлувар этого не делает. Скорее, он верит в налогообложение по согласию. [43] Экономическая система Каутильи в первую очередь основана на касте, которая фактически отсутствует в учении Валлувара. С другой стороны, экономическая система Валлувара основана на этических принципах, которые не встречаются в «Артхашастре». [43] В то время как Каутилья позволяет эксплуатировать доверчивость и религиозные убеждения подданных, и даже азартные игры, пьянство и проституцию, как средства обогащения государственной казны, Валлувар осуждает это как грехи. [43] В то время как Каутилья пишет об искусстве и художниках, Валлувар странным образом не затрагивает тему искусства и исполнительского искусства нигде в тексте Курала. [45]
Книга Порула является второй наиболее переводимой книгой литературы Курала после Книги Арама, и большинство переводчиков текста Курала переводили Книгу Порула. Некоторые из самых ранних переводов включают переводы отца Бески , Карла Грауля и ES Ариэля . Бески перевел книгу на латынь как «rerum proprietates». Грауль перевел ее на латынь и немецкий как «de bonis» и «vom Gute» соответственно. Ариэль перевел ее на французский как «la fortune». [36]
По словам Т. Н. Хаджелы, мысли Валлувара о сельском хозяйстве, изложенные в «Книге Порула», оказали влияние на императора Чола Карикалу в I веке н. э., который предпринял масштабные меры по освоению земель, колонизации, строительству плотин и другим аграрным реформам. [46]
а. ^ Эти различные значения слова poruḷ взяты из двустиший 63, 128, 141, 176, 178, 199, 371, 212, 247, 254, 307, 351, 423, 462, 583, 741 и 1046 «Тируккурала». [16]
б. ^ Идея о том, что poruḷ означает «высшая реальность», исходит из двустиший 141 и 501 Тируккурал. [16]
