Любовь к Богу может означать либо любовь к Богу , либо любовь Богом. Любовь к Богу ( филотея ) связана с представлениями о поклонении и преданности Богу. [1]
Греческий термин теофилия означает любовь или благосклонность Бога, [2] а теофил означает друг Бога, первоначально в смысле любви Бога или любви богов; [3] [4] но сегодня иногда понимается в смысле проявления любви к Богу. [5] [6] [7]
Греческий термин агапе применяется как к любви людей к Богу, так и к любви Бога к ним. [8]
Учение Веры Бахаи утверждает, что любовь Бога ( филантропия ). [9] [10] Абдул-Баха , сын основателя религии, писал: «Нет ничего более величественного и благословенного, чем Любовь Бога ! Она дарует исцеление больным, бальзам раненым, радость и утешение всему миру, и только через него человек может достичь Жизни Вечной. Сущность всех религий — Любовь Бога, и она является основой всех священных учений». [11]
В Ветхом Завете используется богатый словарный запас, чтобы выразить любовь Божью как концепцию, которая встречается во многих случаях. [12] Господь выражает Свою любовь через ветхозаветного пророка Иеремию и говорит: «Я возлюбил тебя вечной любовью, Я привлек тебя любящей добротой» (Иеремия 31:2). [13] Однако толкование любви Божией в Ветхом Завете представляет проблемы для современных ученых. [14] Любовь Божия появляется в ряде текстов (например, Осия 1–3, а затем в Иезекииля 16 и Исаии 62), но разрешение этих ссылок для получения последовательного толкования было сложной задачей и предметом споров. [14]
Почетный профессор Нового Завета в Евангелической богословской школе Тринити в книге « Трудное учение о любви » говорит, что и любовь Бога, и гнев Божий в Новом Завете усиливаются по сравнению с Ветхим. Также в заключительных стихах некоторых посланий подчеркивается любовь (1 Коринфянам 16:22, Ефесянам 6:24, 2 Фес 3:5).
Многие из самых потрясающих обещаний в Библии предназначены для тех, кто любит Бога, особенно Римлянам 8:28 (все содействует ко благу тем, кто любит Бога) и Второзаконие 7:9, часть прелюдии к 10 заповедям (любящие Бога благословение тысячам поколений, в то время как многие из худших проклятий Ветхого Завета передавались через 4 или 10 поколений). Джонатан Эдвардс сказал, что его главная обязанность — как можно выше поднять привязанность своей общины к Богу в четвертом томе Йельского издания его сочинений, озаглавленном «Великое пробуждение». [15]
Оба термина «любовь к Богу» и «любовь ко Христу» встречаются в Новом Завете . В таких случаях, как в Римлянам 8:35 и Римлянам 8:39, их использование связано с опытом верующего, без утверждения их равенства. [16] В Иоанна 14:31 Иисус выражает свою любовь к Богу Отцу . [17] Этот стих содержит единственное прямое заявление Иисуса в Новом Завете о любви Иисуса к Богу Отцу. [17]
В многобожии то, что любимо богами (τὸ θεοφιλές), отождествлялось с добродетельным или благочестивым . Сократ , как известно, спросил, является ли это отождествление тавтологией (см. Дилемму Евтифрона ).
По - гречески «филотеос» означает «любящий Бога, благочестивый», а «философ» означает любящий мудрость ( софия ). Во 2 Тимофею 3:4, используя слово «филотеос» во множественном числе, некоторые люди называются φιλήδονοι μᾶλλον ἢ φιλόθεοι (любящие наслаждения, а не боголюбивые). Слово Теофилос использовалось и используется как имя собственное, но не появляется как прилагательное или нарицательное существительное в греческом языке, [18] вместо которого используется форма theophilês, что означает «дорогой Богу», но также и «любящий Бога».
Однако Эрик Фогелин использовал слово «теофил» в значении «любящий Бога»: «В «Федре » Платон предлагает Сократу описать характеристики истинного мыслителя. Когда Федр спрашивает, как следует называть такого человека, Сократ, следуя Гераклиту , отвечает, что этот термин sophos , тот, кто знает, было бы чрезмерным: этот атрибут можно применить только к Богу; но вполне можно было бы назвать его philosophos , любителем мудрости. Таким образом, в классическом смысле слова «философия» истинное знание принадлежит Богу. конечный человек может быть только любителем знания, а не сам тот, кто обладает знанием. В смысле этого отрывка любитель знания, которое принадлежит только познающему Богу, философ , становится теофилом , любящим Бога. ." [19]
Бхакти — это санскритский термин, означающий «любовная преданность верховному Богу». Человека, который практикует бхакти, называют бхактой. Индуистские писатели, теологи и философы выделили девять форм бхакти, которые можно найти в «Бхагавата-пуране» и произведениях Тулсидаса. В философском труде «Нарада Бхакти Сутры», написанном неизвестным автором (предположительно Нарадой ) , выделяются одиннадцать форм любви.
Преданные Кришны поклоняются ему в различных эмоциональных, трансцендентных восторгах, известных как расы . Развились две основные системы поклонения Кришне, каждая со своей собственной философской системой. Этими двумя системами являются айшварьямайа-бхакти и мадхурьямайа-бхакти . Айшварьямая бхакти раскрывается в обители цариц и царстве Кришны в Двараке . Мадхурьямая Бхакти раскрывается в обители Враджи . Таким образом, Кришне поклоняются по-разному, в зависимости от развития вкуса преданного в поклонении Верховной Личности Бога, Шри Кришне, как отцу, другу, учителю, возлюбленному и многим другим, и все они необычны. Кришна известен как Маханчор , или вор масла. Он любил есть масло и был любимцем своей маленькой деревни в Гокуле . Все это трансцендентные описания. Таким образом, они открываются искренним преданным по мере развития их любви к Богу. Вайшнавизм — это форма монотеизма , которую иногда называют «полиморфным монотеизмом», подразумевая, что существует множество форм одного первоначального божества, определяемого как вера в одно единое божество, принимающее множество форм. В кришнаизме этим божеством является Кришна, которого иногда называют сокровенным божеством – по сравнению с многочисленными четырехрукими формами Нараяны или Вишну . [20] Это может относиться к любой из взаимосвязанных концепций любви Бога к творению, любви творений к Богу или отношений между ними, как в бхакти .
Любовь к Богу и страх Божий — две основы ислама . Высшее духовное достижение в исламе связано с любовью к Богу. «Тем не менее, есть люди, которые принимают (для поклонения) других, помимо Бога, как равных (с Богом): они любят их так, как должны любить Бога. Но те, кто верит, переполнены своей любовью к Богу». (Коран 2:165). Другая исламская концепция заключается в том, что Божья любовь ведет к добрым делам: «И накормите пищей нуждающихся, сирот и заключенных из любви к Нему (т. е. к Богу)».
Ислам, как и христианство, имеет множество мистиков и традиций о любви Бога, например:
Концепция Божественной любви, известная как Ишк-е-Хакики ( персидский ), на сегодняшний день разработана многими великими мусульманскими святыми. Некоторые суфийские писатели и поэты, возможно, воспринимали человеческую любовь как метафору для определения Божественной Любви, но выдающиеся мистики объясняют эту концепцию во всей ее полноте и раскрывают ее суровую реальность. Рабия Басри , знаменитый мистик VII века, известна как первая женщина, выдвинувшая учение о Божественной Любви. [22] В исламском суфизме Ишк означает бескорыстную и безоговорочную любовь к Богу. Для Руми «суфизм» сам по себе является ишком, а не путем аскетизма (зухд). [23] По мнению султана Баху , ишк означает служить Богу, посвящая Ему всю свою жизнь и не прося никакой награды взамен.
Любовь Бога была названа «сущностью иудаизма ». «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всеми силами твоими». (Второзаконие 6:5)
Гете выражает чувство любви к Богу наряду с противоположным чувством ненависти к Богу в своих двух стихотворениях «Ганимед» и «Прометей» соответственно.
