Основные наскальные указы индийского императора Ашоки относятся к 14 отдельным основным указам Ашоки , которые очень детализированы и представляют собой одни из самых ранних датированных наскальных надписей любого индийского монарха. Этим указам в хронологическом порядке предшествуют Малые рок-указы .
Ашока был третьим монархом Империи Маурьев на субконтиненте , правившим примерно с 269 г. до н.э. [1] Ашока, как известно, обратился в буддизм и отказался от насилия вскоре после победы в ужасной войне Калинга , но при этом был полон глубокого раскаяния в кровопролитии войны, но результаты показывают, что он уже обратился в буддизм за 4 года до войны. Хотя он был крупной исторической фигурой, достоверной информации было известно мало, поскольку о его правлении сохранилось мало записей до 19 века, когда большое количество его указов, начертанных на камнях и колоннах, было найдено в Индии , Непале , Пакистане и Афганистане . В Индии места, где были найдены наскальные указы: Калси, Уттаракханд ; Сопара , Махараштра ; Гора Гирнар , Гуджарат ; Yerragudi, Андхра-Прадеш ; Дхаули , Одиша ; Джаугада , Одиша. Эти многочисленные указы, из которых «Большие каменные указы» Ашоки были первыми и наиболее впечатляющими, были связаны с практическими инструкциями по управлению королевством, такими как проектирование ирригационных систем и описание убеждений Ашоки в миролюбивом моральном поведении. Они содержат мало личных подробностей о его жизни. [1]
Главные рок-эдикты обычно приписывают Ашоке . [2] Однако, строго говоря, надписи на Больших Скальных Указах, как и на Больших Столпных Указах , начертаны не именем «Ашоки», а именем « Деванамприи » («Возлюбленного Бога»). , который считается общим царственным титулом, например «Наш Господь»), «Деванамприя Приядаси » («Наш Господь Приядаси» или буквально «Наш Господь, который дружелюбно смотрит») или «Деванамприя Приядаси Раджа» («Наш Господь, король Приядаси»). ). [2] Этот титул также появляется на греческом языке в Кандагарской двуязычной наскальной надписи , когда автор провозглашения называется βασιλεὺς Πιοδασσης («Царь Пийодасс»), и на арамейском языке в той же надписи как «наш господин, царь Приядасин». [3]
Связь основных надписей с « Ашокой » - это всего лишь реконструкция, основанная на Дипавамсе III-IV веков нашей эры , которая связывает имя «Ашока» с именем «Приядарши», и экстраполяцией, основанной на том факте, что имя «Ашока» появляется под титулом «Деванамприя» («Возлюбленный богов») в некоторых Малых рок-эдиктах . [2] Кристофер Беквит предположил, что «Приядарши» был самостоятельным царем, вероятно, сыном Чандрагупты Маурья , известного грекам как Амитрохат , а Ашока был либо просто буддийской легендой, либо гораздо более поздним королем, написавшим « Малого буддийского писания». Рок-эдикты примерно в I веке нашей эры. [2]
И наоборот, Основные рок-эдикты от имени царя Приядаси не имеют явного буддийского характера и представляют собой в основном кодексы поведения, собранные под названием «Дхарма» (переводится как Эусебия («Благочестие») на греческом языке и «Истина» на арамейском языке. в Кандагарской двуязычной наскальной надписи ), и ни разу не упоминая буддизм , Будду или Сангху . [2]
Основные рок-версии Ашоки включают: [4] [5]
Использовались три языка и четыре письменности. Указы на индийском языке составлены в нестандартизированных и архаичных формах пракрита . Надписи Пракрита были написаны шрифтами Брахми и Харости , которые мог прочитать и понять даже простой человек, а надписи, найденные на территории Пакистана, использовали сценарий Харости . Некоторые северные указы написаны на греческом языке с использованием очень стандартизированного греческого письма или на арамейском языке с использованием арамейского письма . Кандагарская наскальная надпись является двуязычной, греко-арамейской (но чаще отнесенной к категории Малого наскального указа ). Кандагарский греческий эдикт Ашоки написан только на греческом языке и первоначально, вероятно, содержал все основные рок-эдикты 1–14.
Указы Ашоки были первыми письменными надписями в Индии после того, как древний город Харрапа был разрушен. [11]
Некоторые авторы отметили, что «Большие каменные указы» не имеют очень сильного буддийского привкуса, особенно по сравнению с « Малыми каменными указами» . Предметом Больших рок-эдиктов является Дхарма , которая по сути описывается как совокупность моральных и социальных ценностей («сострадание, щедрость, правдивость, чистота, мягкость, доброта, мало грехов, много добродетельных дел»), а не Будда , ни Сангха , ни буддизм никогда не упоминаются. [12] Единственное вероятное упоминание о буддизме встречается только со словом « шраманы » («аскеты»), которые всегда упоминаются рядом с « брахманами », что выглядит как довольно нейтральное перечисление основных религиозных деятелей того периода. [12] [13] В 12-м Главном рок-эдикте Ашока также утверждает, что чтит все секты. [14]
Однако в Major Rock Edict No.8 Ашока недвусмысленно описывает свое паломничество в Самбодхи (
Sam + bodhi , «Полное просветление»), [15] другое название Бодх-Гайи , места пробуждения Будды . [12] Ашока также неоднократно осуждает церемонии и жертвоприношения, что является явной атакой на брахманизм . [13] В «Больших рок-эдиктах» Ашока также выражает свою веру в карму и перерождение, утверждая, что добрые дела будут вознаграждены в этой жизни и в следующей, на Небесах (𑀲𑁆𑀯𑀕 свага ). [16]
В целом, по словам Кристофера И. Бекуита , автор «Больших рок-эдиктов», вероятно, придерживался «ранней, пиетистской, популярной» формы буддизма. [17]
Основные каменные указы Ашоки начертаны на больших камнях, за исключением кандагарской версии на греческом языке ( Кандагарский греческий указ Ашоки ), написанной на каменной доске, принадлежащей зданию. Основные указы расположены не в центре территории Маурьев, традиционно сосредоточенной в Бихаре , а на границах территории, контролируемой Ашокой. [18]
Всего существует 14 указов Major Rocks, образующих группу, которая дублируется лишь с небольшими вариациями в 10 известных местах, а также два отдельных указа Major Rock в Дхаули и Джаугаде .
Запрет Ашоки на фестивали и уважение к животному миру.
Оказание Ашокой медицинских услуг людям и животным, а также травам и фруктовым растениям царям на его границах, включая эллинистических царей.
Правила морали и их реализация государственными служащими.
Правила морали.
Создание и роль Махаматр.
Управление Ашокой государственными делами.
Важность самоконтроля, чистоты ума, благодарности и твердой преданности.
Моральные туры Ашоки.
Этот указ примечателен тем, что в нем описывается визит царя в Самбодхи ( Сам + бодхи , «Полное просветление»), [15] другое имя Бодх Гая . Считается, что Ашока построил в Бодхгае Алмазный трон , чтобы отметить место, где Будда достиг просветления. [24] [25]
Согласно традиции, Ашока был глубоко опечален, когда обнаружил, что за священным деревом пипал не ухаживают должным образом и оно вымирает из-за пренебрежения царицы Тишьяракшиты. [26] Как следствие, Ашока попытался позаботиться о дереве Бодхи и построил вокруг него храм. Этот храм стал центром Бодх-Гая . Скульптура у Санчи, южных ворот Ступы №1, изображает Ашоку в горе, которого поддерживают две его царицы. Затем на рельефе выше показано, как Дерево Бодхи процветает внутри своего нового храма. Многочисленные другие скульптуры в Санчи изображают сцены преданности Дереву Бодхи и Дереву Бодхи внутри храма в Бодх-Гайе. [26]
Версия Калси также использует титул « Деванамприяс » для описания предыдущих царей (тогда как в других версиях используется термин «Короли»), предполагая, что титул «Денамприя» имел довольно широкое использование и мог означать просто «Король». [27] [28]
Мораль, а не церемонии.
Стремитесь к заслугам.
Нравственность, вежливость, достойные поступки.
Уважайте другие секты и не гордитесь своими.
Содержание: победа Ашоки в войне Калинга , за которой последовало раскаяние. Победа нравственности в Индии и у греков ( Йонас ), поскольку там правили греческие цари Антиох , Птолемей , Антигон , Магас и Александр . [6]
Короли, упомянутые в Указе 13 как последователи Дхармы , были отождествлены с главными эллинистическими правителями того периода: [8] [6]
Цели и модальности надписей.
В Дхаули и Джаугаде , на восточном побережье Индии, на недавно завоеванной территории Калинга , Главные Роковые Указы с 11 по 13 были исключены из обычного состава Указов с 1 по 14, но вместо них были поставлены два отдельных Указа. Первые отдельные основные рок-указы в основном адресованы местным чиновникам (от Тосали в отдельных указах Дхаули и от Сомапы в версиях Джаугада), ссылаясь на требования справедливой судебной системы и системы контроля, установленной Ашокой через Махаматры , посланные из Паталипутра , Удджайн и Таксила .
Хронологически кажется, что Первый отдельный рок-указ на самом деле был выгравирован после Второго отдельного рок-эдикта. [32] Первый и второй отдельные указы, похоже, были написаны примерно в то же время, что и другие Главные рок-указы, в 13-м и 14-м годах правления Ашоки. [33]
В Дхаули и Джаугаде , на восточном побережье Индии, на недавно завоеванной территории Калинга , Главные Роковые Указы с 11 по 13 были опущены, но на их место был поставлен другой отдельный Указ, Второй Отдельный Большой Рок-Эдикт, адресованный чиновникам. Тосали в отдельных указах Дхаули и Сомапы в версиях Джаугада. Второй отдельный эдикт просит местных чиновников попытаться убедить «непокоренные пограничные племена» в доброжелательности намерений Ашоки по отношению к ним.
