stringtranslate.com

Леви Брайант

Леви Брайант , урожденный Пол Реджинальд Брайант , является профессором философии в колледже Колина в столичном регионе Даллас-Форт-Уэрт . [2]

Брайант много писал о постструктурной и культурной теории, включая работы Жиля Делеза , Жака Лакана , Жака Рансьера и Славоя Жижека . Его блог Larval Subjects был основан в 2006 году и имел более 2 миллионов посещений по состоянию на сентябрь 2011 года. [3]

Помимо работы в качестве профессора, Брайант также работал в качестве лакановского психоаналитика. [4] Хотя Брайант не получил формального образования в качестве лакановского психоаналитика, он практикует психоанализ в штате Техас, где не требуется лицензия на практику психоанализа. [5]

Жизнь

Брайант заинтересовался философией в подростковом возрасте, после того как преодолел личные неурядицы. [6] Он получил докторскую степень в Университете Лойолы в Чикаго, штат Иллинойс, где изначально намеревался изучать « раскрытость » вместе с исследователем Хайдеггера Томасом Шиханом. [7] Позже Брайант изменил тему своей диссертации на трансцендентальный эмпиризм Жиля Делеза , а его анализ лег в основу его первой книги « Различие и данность: трансцендентальный эмпиризм Делеза и онтология имманентности» , опубликованной в 2008 году . [8]

Философская работа

Он был членом движения объектно-ориентированной философии и ввел термин объектно-ориентированная онтология в 2009 году, чтобы отличать позиции, приверженные тезису о том, что существа состоят из вещей, от объектно-ориентированной философии Грэма Хармана . [9] Его собственная версия объектно-ориентированной мысли, называемая « онтикологией », лишает человеческий опыт центральной позиции в метафизическом исследовании, утверждая, что объекты всегда разделены между двумя областями, виртуальностью и актуальностью . [10] Для Брайанта виртуальность относится к силам и потенциалу любого данного объекта, тогда как актуальность обозначает качества, проявляемые актуализацией потенциала объекта в любой данный момент времени. [11] Позже Брайант, обеспокоенный доктриной изъятия и нереляционизмом объектно-ориентированной философии, отошел от движения объектно-ориентированной онтологии и разработал машинно-ориентированную онтологию, которая утверждает, что бытие полностью состоит из машин или процессов.

Онтикология

Как и другие объектно-ориентированные онтологисты, Брайант выступает против антропоцентризма Коперниканской революции , предложенной Иммануилом Кантом , в которой объекты, как утверждается, соответствуют разуму субъекта и, в свою очередь, становятся продуктами человеческого познания. [12] С точки зрения Брайанта, кантовское утверждение о том, что реальность недоступна человеческому знанию, поскольку она структурирована человеческим познанием, ограничивает философию саморефлексивным анализом механизмов и институтов, посредством которых познание структурирует реальность. Он утверждает:

Ибо, по сути, Коперниканская революция сведет философское исследование к исследованию одного отношения: разрыва между человеком и миром. И действительно, при сведении философии к исследованию этого одного отношения или разрыва не только будет чрезмерный акцент на том, как люди относятся к миру, в ущерб чему-либо еще, но и это исследование будет глубоко асимметричным . Ибо мир или объект, связанный с помощью человеческой воли, становится всего лишь опорой или средством для человеческого познания, языка и намерений, не внося при этом ничего своего . [13]

Чтобы противостоять форме посткантианской эпистемологии, Брайант формулирует объектно-ориентированную философию, называемую « онтикологией », основанную на трех принципах. Во-первых, онтический принцип гласит, что «нет различия, которое не создавало бы различия». [14] Исходя из предпосылки, что вопросы различия предшествуют эпистемологическому исследованию и что быть — значит производить различия, этот принцип постулирует, что знание не может быть зафиксировано до взаимодействия с различием. [15] Следовательно, для Брайанта тезис о том, что вещи-в-себе существуют вне границ знания, несостоятелен, поскольку он предполагает формы бытия, которые не создают различий. Аналогичным образом концепции различия, основанные на отрицании — то, чем объекты не являются или чего им не хватает при сравнении друг с другом, — отвергаются как возникающие только с точки зрения сознания, а не онтологического различия, которое утверждает независимое бытие. [16] Во-вторых, Принцип Нечеловеческого утверждает, что концепция различия, производящего различие, не ограничивается человеческими, социокультурными или эпистемологическими областями, тем самым маркируя бытие различия как независимое от знания и сознания. [17] Люди существуют как существа, производящие различия, среди других существ, производящих различия, следовательно, не занимая никакой особой позиции по отношению к другим различиям. [18] В-третьих, Онтологический Принцип утверждает, что если нет различия, которое также не производило бы различия, то создание различия является минимальным условием существования бытия. По словам Брайанта, «если различие создано, то существо есть». [19] Брайант далее утверждает, что различия, производимые объектом, могут быть интеронтическими (созданными по отношению к другому объекту) или интраонтическими (относящимися к внутреннему строению объекта). [20]

Поскольку онтикология истолковывает все, что производит различия — включая вымыслы, знаки, животных и растения — как одинаково реальное, хотя и в разных масштабах, это то, что Мануэль Деланда назвал «плоской онтологией». [21] В рамках онтикологической структуры объекты состоят из различий, объединяющихся в систему, которая воспроизводит себя во времени. Однако изменения в идентичности объекта — это не изменения в субстанции (определяемые Брайантом как «определенное состояние, достигаемое различием»), а сдвиги в качествах, принадлежащих субстанции. [22] Качества — это актуализация врожденных возможностей или способностей объекта, известных как силы объекта . [23] Актуализация силы объекта в качества или свойства в определенном месте и времени называется локальным проявлением . [24] Важно, что возникновение локальных проявлений не требует наблюдения. Таким образом, качества включают в себя действительность , ссылаясь на актуализацию потенциала объекта в определенном пространственно-временном местоположении среди множества материальных различий, тогда как силы составляют виртуальность , или потенциал, сохраняемый объектом во времени. [25] Поскольку объекты отличаются от локальных проявлений и друг от друга, что называется изъятием , их бытие определяется отношениями, образующими их внутреннюю структуру, или эндоотношениями , и сохраняемыми силами. [26] Это изъятое бытие известно как виртуальное собственное бытие объекта и обозначает его непреходящую, единую субстанциальность. [27] Когда внешние по отношению к объекту отношения, или экзоотношения , последовательно вызывают те же самые локальные проявления в той степени, в которой актуализация качеств стремится к стабильности (например, небо остается голубым из-за постоянства рэлеевского рассеяния на атмосферных частицах), набор отношений образует режим притяжения . [28]

Онтикология различает четыре различных типа объектов: яркие объекты, тусклые объекты, темные объекты и объекты-изгои. Яркие объекты — это объекты, которые ярко проявляют себя и сильно влияют на другие объекты, например, повсеместное распространение мобильных телефонов в высокотехнологичных культурах. [29] Тусклые объекты слабо проявляют себя в сборке объектов; например, нейтрино, проходящее через твердое вещество, не производя наблюдаемых эффектов. [30] Темные объекты — это объекты, которые настолько полностью замкнуты, что не производят никаких локальных проявлений и не влияют ни на какие другие объекты. [31] Объекты-изгои не привязаны к какой-либо заданной сборке объектов, а вместо этого блуждают в сборках и из них, изменяя отношения внутри сборок, в которые они входят. [32] Политические протестующие являются примером объектов-изгоев, разрывая нормы и отношения доминирующей политической сборки, чтобы создать новые отношения, которые бросают вызов, изменяют или отбрасывают предыдущую сборку.

Кроме того, Брайант предложил концепцию «онтологии дикой природы», чтобы объяснить философскую плюрализацию агентности вдали от человеческих привилегий. Для Брайанта онтология дикой природы намекает на бытие бытия или общую сущность, «характерную для всех сущностей и их отношений друг с другом». [33] Сопротивляясь традиционному понятию дикой природы, которое рассматривает цивилизацию («внутренний» мир социальных отношений, языка и норм) как отдельную от дикой природы («внешнего» мира растений, животных и природы), онтология дикой природы утверждает, что «дикая природа» содержит все формы бытия, включая цивилизацию. [34] Соответственно, практика онтологии дикой природы включает в себя восприятие себя как существа среди, а не выше других существ. Обобщая агентную инаковость бытия как основополагающий онтологический принцип, Брайант выдвигает три тезиса: [35] Во-первых, онтология дикой природы сигнализирует об отсутствии онтологической иерархии, так что все формы бытия существуют на равных основаниях друг с другом. Во-вторых, онтология дикой природы отвергает топологическое раздвоение природы и культуры на дискретные области, вместо этого утверждая, что культурные ассамбляжи являются лишь одним возможным набором отношений, в которые нечеловеческие сущности могут вступать в дикой природе. В-третьих, онтология дикой природы распространяет агентность на все сущности, человеческие и нечеловеческие, а не выставляет нечеловеческие сущности пассивными реципиентами проекции человеческого смысла. Используя эти тезисы, Брайант плюрализует агентное бытие за пределами человеческой конечности, утверждая, что таким образом интенциональность нечеловеческого мира может быть исследована без ссылки на человеческое намерение. [36]

Библиография

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ thenewcentre.org
  2. ^ "Страница факультета колледжа Коллин". Колледж Коллин . Получено 8 сентября 2011 г.
  3. ^ "Blog Stats". Larval Subjects . Получено 9 сентября 2011 г.
  4. ^ Эннис, Пол. «Интервью с Леви Брайантом». Другой блог Хайдеггера . Получено 9 сентября 2011 г.
  5. ^ «После решения суда Техас планирует изменить определение термина «психолог»». 9 июня 2016 г.
  6. ^ Эннис, Пол (2010). Post-Continental Voices . Соединенное Королевство: Zero Books. стр. 64. ISBN 978-1-84694-385-0.
  7. ^ Эннис, Пол (2010). Post-Continental Voices . Соединенное Королевство: Zero Books. стр. 71. ISBN 978-1-84694-385-0.
  8. ^ Протеви, Джон. "Новое интервью APPS: Леви Брайант" . Получено 24 ноября 2011 г.
  9. ^ Харман, Грэм (23 июля 2010 г.). "Краткое руководство по SR/OOO". Объектно-ориентированная философия . Получено 8 сентября 2011 г.
  10. ^ Брайант, Леви (26 мая 2011 г.). «Потенциал и онтикология». Личиночные субъекты . Получено 9 сентября 2011 г.
  11. ^ Брайант, Леви (22 мая 2010 г.). «Лексикон онтикологии». Личиночные субъекты . Получено 9 сентября 2011 г.
  12. ^ Брайант, Леви (12 января 2010 г.). «Онтикология – Манифест объектно-ориентированной онтологии, часть 1». Larval Subjects . Получено 9 сентября 2011 г. .
  13. ^ Брайант, Леви (12 января 2010 г.). «Онтикология – Манифест объектно-ориентированной онтологии, часть 1». Larval Subjects . Получено 9 сентября 2011 г. .
  14. ^ Брайант, Леви; Харман, Грэм; Срничек, Ник (2011). Спекулятивный поворот: континентальный материализм и реализм . Мельбурн, Австралия: переиздание. стр. 263. ISBN 978-0-9806683-4-6.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  15. ^ Брайант, Леви; Харман, Грэм; Срничек, Ник (2011). Спекулятивный поворот: континентальный материализм и реализм . Мельбурн, Австралия: переиздание. стр. 264. ISBN 978-0-9806683-4-6.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  16. ^ Брайант, Леви; Харман, Грэм; Срничек, Ник (2011). Спекулятивный поворот: континентальный материализм и реализм . Мельбурн, Австралия: переиздание. стр. 266. ISBN 978-0-9806683-4-6.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  17. ^ Брайант, Леви; Харман, Грэм; Срничек, Ник (2011). Спекулятивный поворот: континентальный материализм и реализм . Мельбурн, Австралия: переиздание. стр. 267. ISBN 978-0-9806683-4-6.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  18. ^ Брайант, Леви; Харман, Грэм; Срничек, Ник (2011). Спекулятивный поворот: континентальный материализм и реализм . Мельбурн, Австралия: переиздание. стр. 268. ISBN 978-0-9806683-4-6.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  19. ^ Брайант, Леви; Харман, Грэм; Срничек, Ник (2011). Спекулятивный поворот: континентальный материализм и реализм . Мельбурн, Австралия: переиздание. стр. 269. ISBN 978-0-9806683-4-6.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  20. ^ Брайант, Леви; Харман, Грэм; Срничек, Ник (2011). Спекулятивный поворот: континентальный материализм и реализм . Мельбурн, Австралия: переиздание. стр. 269. ISBN 978-0-9806683-4-6.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  21. ^ Деланда, Мануэль (2002). Интенсивная наука и виртуальная философия . Нью-Йорк: Continuum. стр. 41. ISBN 0-8264-7932-4.
  22. ^ Брайант, Леви; Харман, Грэм; Срничек, Ник (2011). Спекулятивный поворот: континентальный материализм и реализм . Мельбурн, Австралия: переиздание. стр. 271. ISBN 978-0-9806683-4-6.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  23. ^ Брайант, Леви (март 2011 г.). «Объекты и силы» . Получено 10 сентября 2011 г.
  24. ↑ Брайант, Леви (30 апреля 2010 г.). "The Mug Blues" . Получено 10 сентября 2011 г.
  25. ^ Брайант, Леви (26 мая 2011 г.). "Потенциал и онтикология" . Получено 10 сентября 2011 г.
  26. ^ Брайант, Леви (22 мая 2010 г.). "Лексикон онтикологии" . Получено 10 сентября 2011 г.
  27. ↑ Брайант, Леви (30 апреля 2010 г.). "The Mug Blues" . Получено 10 сентября 2011 г.
  28. ^ Брайант, Леви (20 мая 2010 г.). "Режимы притяжения" . Получено 10 сентября 2011 г.
  29. ^ Коффилд, Крис. "Интервью: Леви Брайант" . Получено 10 сентября 2011 г.
  30. ^ Коффилд, Крис. "Интервью: Леви Брайант" . Получено 10 сентября 2011 г.
  31. ↑ Брайант, Леви (25 мая 2011 г.). «Темные объекты» . Получено 10 сентября 2011 г.
  32. ↑ Брайант, Леви (25 мая 2011 г.). "Rogue Objects" . Получено 10 сентября 2011 г. .
  33. ^ Джеффри, Селина (2011). Сверхъестественное . Бруклин, Нью-Йорк: Punctum Books. п. 19. ISBN 978-1-105-24502-2.
  34. ^ Джеффри, Селина (2011). Сверхъестественное . Бруклин, Нью-Йорк: Punctum Books. п. 20. ISBN 978-1-105-24502-2.
  35. ^ Джеффри, Селина (2011). Сверхъестественное . Бруклин, Нью-Йорк: Punctum Books. п. 22. ISBN 978-1-105-24502-2.
  36. ^ Джеффри, Селина (2011). Сверхъестественное . Бруклин, Нью-Йорк: Punctum Books. п. 24. ISBN 978-1-105-24502-2.

Внешние ссылки

Интервью