Рэймонд Эдвард Браун PSS (22 мая 1928 г. — 8 августа 1998 г.) — американский священник -сульпицианец и выдающийся библеист . Он был специалистом по гипотетической общине Иоанна , которая, как он предполагал, внесла вклад в авторство Евангелия от Иоанна , а также написал исследования о рождении и смерти Иисуса .
Браун был почетным профессором в Union Theological Seminary (UTS) в Нью-Йорке , где он преподавал в течение 29 лет. Он был первым католическим профессором, получившим там постоянную должность, где он заслужил репутацию превосходного лектора. [1]
Родился в Нью-Йорке , сын Роберта Х. и Лоретты Браун, Рэймонд учился в Католическом университете Америки в Вашингтоне, округ Колумбия , где он получил степень бакалавра в 1948 году и степень магистра искусств в 1949 году как стипендиат Басселина . В 1953 году он был рукоположен в католические священники для епархии Святого Августина . В 1955 году он присоединился к Обществу Сен-Сюльпис после получения докторской степени по священному богословию в семинарии Святой Марии в Балтиморе . Он получил вторую докторскую степень по семитским языкам в 1958 году в Университете Джонса Хопкинса , где одним из его руководителей был Уильям Ф. Олбрайт . [2]
После окончания учебы Браун преподавал в своей alma mater , семинарии Св. Марии, до 1971 года. В этот период он был научным сотрудником в Американских школах восточных исследований в Иерусалиме , где работал над конкордансом свитков Мертвого моря . В 1963 году он служил экспертом-консультантом, известным как перитус , Джозефа П. Херли , епископа Св. Августина, на Втором Ватиканском соборе . [2]
Браун был назначен в 1972 году в Папскую библейскую комиссию и снова в 1996 году. Он был почетным профессором библейских исследований в Обурнской теологической семинарии в Нью-Йорке, где он преподавал с 1971 по 1990 год, когда он вышел на пенсию со званием почетного профессора . Он был президентом Католической библейской ассоциации , Общества библейской литературы (1976–77) и Общества исследований Нового Завета (1986–87). Брауну было присвоено 24 почетных докторских степени университетами в Соединенных Штатах и Европе, в том числе многими протестантскими учреждениями. [1] [3]
Браун умер в семинарии и университете Святого Патрика в Менло-Парке, Калифорния . Архиепископ Лос-Анджелеса , кардинал Роджер Махони приветствовал его как «самого выдающегося и известного католического библеиста, когда-либо появлявшегося в этой стране», и его смерть, сказал кардинал, была «большой потерей для Церкви». [4]
Браун был одним из первых католических учёных в Соединённых Штатах, кто применил историко-критический метод для изучения Библии. [2]
В 1943 году, полностью изменив подход, существовавший со времен энциклики Providentissimus Deus папы Льва XIII 50 лет назад, энциклика Divino afflante Spiritu папы Пия XII выразила одобрение историко-критических методов. [5] Для Брауна это была «Великая хартия вольностей для библейского прогресса». [6] В 1965 году на Втором Ватиканском соборе Церковь продвинулась дальше в этом направлении, приняв Догматическую конституцию о Божественном Откровении, известную как Dei verbum , которая заменила консервативную схему «Об источниках Откровения», которая была первоначально представлена. Хотя в нем говорилось, что Писание учит «твердо, верно и без ошибок той истине, которую Бог хотел вложить в священные писания ради спасения», [7] Браун указал на двусмысленность этого утверждения, которое открыло путь для новой интерпретации непогрешимости, сместившись от буквального толкования текста к фокусу на «степени, в которой он соответствует спасительному замыслу Бога». Браун увидел в этом «поворот угла» Католической церкви в отношении непогрешимости, заявив: «Римско-католическая церковь не меняет свою официальную позицию резко. Прошлые утверждения не отвергаются, а цитируются с похвалой и затем в то же время переосмысливаются... На самом деле это была попытка изящно сохранить то, что можно было спасти из прошлого, и в то же время двигаться в новом направлении». [8]
В подробной статье 1965 года в журнале Theological Studies, посвященной исследованию вопроса о том, назывался ли Иисус когда-либо «Богом» в Новом Завете, Браун писал: «Даже четвертое Евангелие никогда не изображает Иисуса как говорящего конкретно, что он Бог» и «нет никаких оснований полагать, что Иисуса называли Богом в самых ранних слоях традиции Нового Завета». Он писал, что «Постепенно, в ходе развития христианской мысли Бог стал пониматься как более широкий термин. Было видно, что Бог так много открыл о Себе в Иисусе, что Бог должен был иметь возможность включать в себя как Отца, так и Сына». [9]
Тридцать лет спустя Браун вновь обратился к этому вопросу во вступительном тексте для широкой публики, написав: «три достаточно ясных примера в Новом Завете (Евреям 1:8–9, Иоанну 1:1, 20:28) и пять примеров, которые имеют вероятность, что Иисус назван Богом», использование, которое Браун считал естественным развитием ранних упоминаний Иисуса как «Господа». [10]
Браун проанализировал Евангелие от Иоанна и разделил его на две части, которые он назвал Книгой знаков и Книгой славы . Книга знаков повествует о публичных чудесах Иисуса, которые называются знаками. Книга славы описывает личные наставления Иисуса своим ученикам, его распятие и его воскрешение.
Браун выделил три слоя текста в Евангелии от Иоанна: 1) первоначальная версия, которую Браун считает основанной на личном опыте Иисуса; 2) структурированное литературное произведение евангелиста, которое опирается на дополнительные источники; и 3) отредактированная версия, которую читатели Библии знают сегодня. [11]
Брауна называют «ведущим специалистом по Иоанну в англоязычном мире». [12] Терренс Т. Прендергаст заявил, что «в течение почти 40 лет отец Браун вовлекал всю церковь в волнение и новые возможности библейской науки». [13] Большая часть работ Брауна получила nihil obstat и imprimatur . Nihil obstat — это заявление официального рецензента, назначенного епископом, о том, что «ничто не препятствует» тому, чтобы книга получила imprimatur; imprimatur , который обычно должен выдаваться епископом епархии публикации, является официальным одобрением «пусть это будет напечатано», что книга не содержит ничего, что могло бы нанести ущерб католической вере и морали. [14] Браун был экспертом, назначенным для рецензирования и предоставления nihil obstat для The Jerome Biblical Commentary и The New Jerome Biblical Commentary , стандартного базового справочника для католических библейских исследований, и он был одним из его редакторов и авторов вместе с десятками других католических ученых. [15]
Йозеф Ратцингер, впоследствии Папа Римский Бенедикт XVI , похвалил Брауна, сказав, что он «был бы очень счастлив, если бы у нас было много таких экзегетов, как отец Браун». [16] Однако позже Ратцингер раскритиковал чрезмерное использование исторической критики и части научных трудов Брауна, заявив, что «нам нужна самокритика исторического метода». [17] [18]
Ученость Брауна была спорной, так как он подвергал сомнению непогрешимость всего Священного Писания и подвергал сомнению историческую точность многочисленных статей католической веры. [19] Его считали занимающим центральное место в области библейских исследований, [20] выступающим против буквализма, встречающегося среди многих фундаменталистов-христиан, но не доводящим свои выводы до такой степени, как многие другие ученые. Среди его критиков были кардинал Лоуренс Шехан , отец Ричард В. Гилсдорф и Джордж А. Келли. Гилсдорф определил работу Брауна как «важный вклад в затуманенную пустошь «Американской церкви», постепенно отчуждающуюся от своего божественно установленного центра». [4] Джордж А. Келли нашел изъян в сомнениях Брауна относительно того, можно ли доказать исторически непорочное зачатие Иисуса. [19]
Другие авторы, критически относящиеся к историческим христианским утверждениям об Иисусе, критиковали Брауна за чрезмерную осторожность, утверждая, что он не желал признавать радикальные последствия критических методов, которые он использовал. Литературный критик Фрэнк Кермод в своем обзоре « Рождения Мессии » обвинил Брауна в том, что он слишком стремился получить одобрение католической церкви. [21] Гебраист-исеолог Геза Вермес , говоря о рождественских рассказах , описал освещение Брауном как «главный пример позиции, когда у тебя есть свой пирог, и ты его ешь ». [22] В своем некрологе для The New York Times Густав Нибур написал: «Отец Браун считался центристом, с репутацией человека церкви и строгого, требовательного ученого, с работой которого приходилось считаться». [1]
Всего он написал 25 книг на библейские темы, в том числе:
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь )