Brigham Henry Roberts (13 марта 1857 г. — 27 сентября 1933 г.) был историком, политиком и лидером Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД). Он отредактировал семитомную Историю Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и независимо написал шеститомную Всеобъемлющую Историю Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . Робертс также написал Исследования Книги Мормона — опубликованные посмертно — в которых обсуждалась действительность Книги Мормона как древней записи. Робертсу было отказано в месте в качестве члена Конгресса Соединенных Штатов из-за его практики многоженства .
Робертс родился в Уоррингтоне , Ланкашир , Англия, в семье Бенджамина Робертса, кузнеца -алкоголика и судостроителя, и Энн Эверингтон, швеи . В год его рождения оба родителя обратились в Церковь СПД. Затем Бенджамин Робертс бросил свою семью. Позже Робертс писал: «Мое детство было кошмаром; мое отрочество — трагедией». [1]
С помощью Perpetual Emigrating Fund Б. Х. Робертс и его сестра покинули Англию в апреле 1866 года. В Небраске они присоединились к каравану и пошли пешком — большую часть пути босиком — в Солт-Лейк-Сити , где их встретила мать, которая шла раньше них. [2] В 1867 году Робертс был крещен в Церкви СПД Сетом Дастином, который два года спустя стал его отчимом. В конце концов Дастин бросил свою семью, и «после нескольких появлений он, наконец, полностью исчез». [3] Энн Дастин получила развод в 1884 году. Приехав на территорию Юты , Робертс поселился в Баунтифуле , который он с тех пор всегда считал своим домом.
Робертс стал шахтером и участвовал в азартных играх и пьянстве, типичных для того времени и места. Однажды его наказал епископ Солт-Лейк-Сити , который предупредил его, что алкоголь «не только свалит его с ног, но и побьет локти и подбородок». [4] Но Робертс в конце концов научился читать и, после ряда черных работ, был отдан в ученики к кузнецу, посещая школу. Затем он стал «ненасытным читателем, поглощающим книги по истории, науке, философии», особенно Книгу Мормона и другие религиозные тексты мормонов. В 1878 году Робертс женился на Саре Луизе Смит, и в том же году он первым в своем классе окончил Университет Дезерет , обычную школу- предшественника Университета Юты. [5] У них с Сарой в конечном итоге родилось семеро детей.
После окончания учебы (и рождения первого ребенка) Робертс был рукоположен в сан семидесятилетнего в своем местном церковном филиале и преподавал в школе, чтобы содержать свою семью. Церковь СПД отправила его на миссию в Айову и Небраску , «но поскольку холодная погода плохо сказалась на его здоровье, в декабре 1880 года его перевели в Теннесси». Там он стал известен как президент Теннессийской конференции миссии Южных штатов . [3]
10 августа 1884 года толпа в небольшой общине Кейн-Крик убила двух мормонских миссионеров и двух членов мормонской общины. (Один из последних убил члена толпы, прежде чем его самого убили.) [6] На свой страх и риск Робертс переоделся бродягой и забрал тела двух миссионеров для их семей на Территории Юта. [3] [7]
Во время краткого возвращения в Юту Робертс взял вторую жену , Селию Диббл, от которой у него было восемь детей. С 1889 по 1894 год Селия была сослана в Манассу, штат Колорадо , чтобы защитить мужа от преследования за незаконное сожительство. [8]
В декабре 1886 года, работая помощником редактора газеты Salt Lake Herald , Робертс был арестован по обвинению в незаконном сожительстве. Он внес залог, чтобы явиться в суд на следующий день, и той же ночью отправился с миссией в Англию. [3]
В Англии Робертс работал помощником редактора церковного издания СПД « Millennial Star» и завершил свою первую книгу — многократно переиздававшуюся «Евангелие: изложение его первых принципов» (1888).
Вернувшись в Солт-Лейк-Сити в 1888 году в качестве штатного редактора The Contributor , он был избран одним из семи президентов Первого совета Семидесяти , третьего по значимости руководящего органа Церкви СПД. [3] «Устав от уклонения от федеральных властей», Робертс сдался в апреле 1889 года и признал себя виновным по обвинению в незаконном сожительстве. Он был заключен в территориальную тюрьму Юты на пять месяцев. После освобождения он перевез свою семью в Колорадо и женился на третьей жене, докторе Маргарет Кертис Шипп, после того, как [9] президент церкви Уилфорд Вудрафф издал Манифест 1890 года , запрещавший церемонию заключения новых полигамных браков . [2] [3] (Третья жена Робертса была на семь лет старше его и получила степень в области акушерства . Робертс, казалось, предпочитал компанию Маргарет, «и это создавало некоторые проблемы» с другими его семьями — хотя Робертс продолжал иметь детей от своих других жен. У Робертса и Маргарет не было детей.) [10] Робертс был помилован в 1894 году президентом США Гровером Кливлендом . [11] Он ушел с поста редактора Salt Lake Herald в 1896 году, объяснив это тем, что позиция, которую газета заняла в отношении недавнего «Манифеста», могла выставить его в ложном свете. [12]
В переходный период после 1890 года Церковь СПД распустила свою Народную партию и призвала своих членов присоединиться к организованным на национальном уровне Демократической и Республиканской партиям. [13] Робертс стал ярым демократом и был избран делегатом округа Дэвис на Конституционном съезде штата Юта в 1894 году. Робертс проявил себя как активный участник съезда, особенно в своем противодействии избирательному праву женщин . [3]
В 1895 году Робертс был проигравшим кандидатом от Демократической партии на выборах в Палату представителей США , и Робертс считал, что лидеры Церкви СПД, которые были преимущественно республиканцами , «несправедливо повлияли на выборы, публично порицая его и его коллегу-демократа Мозеса Тэтчера за то, что они баллотировались на государственную должность без прямого разрешения Церкви».
Церковь СПД затем выпустила « Политический манифест 1895 года », который запрещал церковным должностным лицам баллотироваться на государственные должности без одобрения Церкви. И Робертс, и Тэтчер отказались согласиться с Политическим манифестом и были отстранены от своих церковных должностей. Робертс, считая такое требование основным нарушением его гражданских прав, капитулировал всего за несколько часов до крайнего срока 24 марта 1896 года. Он подписал манифест, написал письмо с извинениями Первому Президентству и был восстановлен в должности. Тэтчер был более упрям: он отказался подписывать, был исключен из Кворума Двенадцати Апостолов и едва избежал отлучения. [14]
В 1898 году Робертс был избран демократом в 56-й Конгресс , но Палата представителей отказалась предоставить ему место из-за его практики полигамии . Длительная борьба, которая последовала за сохранением его места, не увенчавшаяся успехом, оставила Робертса в ярости. [15] [16]
Губернатор Юты назначил Робертса капелланом в Национальной гвардии Юты; в 1917 году, когда Соединенные Штаты объявили войну Германии, Робертс добровольно пошел служить капелланом в армию США. Возрастной ценз в сорок лет был отменен — Робертсу тогда было шестьдесят — и Робертс стал капелланом 145-го полевого артиллерийского полка, который прибыл во Францию в сентябре 1918 года, но не участвовал в боевых действиях до подписания перемирия в ноябре. [3]
Робертс написал две биографии, роман, восемь исторических повествований и сборников и еще дюжину книг о мормонской теологии. [17] В конце 1890-х годов он также помог основать Improvement Era и стал фактическим редактором этого официального периодического издания Церкви СПД. [18] Шеститомная работа Робертса « История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней: Период I, История Джозефа Смита, Пророка Самого» содержала «критические заметки, новые документы, заголовки врезок для большинства параграфов и обширные интерпретационные эссе, которые вводили каждый том. К сожалению, Робертс продолжил запутанную структуру оригинала, где различные документы были склеены вместе и неточно приписаны Джозефу Смиту». [19] Робертс служил помощником историка Церкви с 1902 года до своей смерти в 1933 году. [20]
Робертс написал роман «Кориантон» (1889), опубликованный по частям в The Contributor , и основанный на истории Кориантона, сына Алмы , рассказанной в Книге Мормона . [21] Хотя роман мелодраматичен и чрезмерно дидактичен, его также считают содержащим глубокие и полезные изображения некоторых персонажей. Позднее он был адаптирован, вместе с «Кораблем Хагота» Джулии Макдональд , в пьесу Ореста Юты Бина , [22] и послужил источником вдохновения для фильма 1931 года «Кориантон: История нечестивой любви» .
Самой важной работой Робертса было всестороннее рассмотрение истории мормонов, которое он начал в 1909 году как серию ежемесячных статей для немормонского журнала. Робертс неоднократно (и в течение многих лет безуспешно) просил руководителей церкви переиздать статьи в виде многотомного набора. Наконец, в 1930 году церковь согласилась опубликовать его во время празднования своего столетия. Шеститомная « Всеобъемлющая история Церкви Иисуса Христа Святых последних дней: Век I» (3459 страниц) впервые охватывала многие события конца 19-го и начала 20-го века. Кроме того, хотя его точка зрения была «откровенно мормонской», Робертс «презирал ... мифы, пропагандирующие веру» и «был приверженцем, а не беспрекословным апологетом». [23]
Робертс «часто имел более широкий взгляд» на место Церкви СПД «в небесной схеме вещей, чем некоторые из его коллег. В 1902 году он сказал Святым, что «хотя Церкви Иисуса Христа Святых последних дней отведена видная роль в этой великой драме последних дней, она не единственная сила и не единственное средство, которое Господь использовал для осуществления того, о чем свидетельствовали Его пророки в древние времена». Теология Робертса включала веру в «современную либеральную доктрину человека и оптимизм девятнадцатого века, и требовался смелый, мятежный и широкий ум, чтобы постичь ее полный смысл». [24]
Робертс надеялся, что церковь опубликует его самый подробный теологический трактат «Истина, Путь, Жизнь», но его попытка использовать современную научную теорию для поддержки мормонской доктрины привела в 1930 году к конфликту с мормонским апостолом Джозефом Филдингом Смитом , на которого оказали влияние труды креациониста молодой Земли Джорджа Маккриди Прайса . Смит публично выступил против квазиэволюционных взглядов Робертса в знак уважения к буквальному прочтению как Библии, так и писаний Святых последних дней . [25] Спор обсуждался перед Кворумом Двенадцати Апостолов , и он «объявил ничью: ни существование, ни несуществование преадамитов не будет составлять церковную доктрину». [26] «Истина, Путь, Жизнь» не была опубликована до 1994 года. [27]
Хотя Робертс продолжал свидетельствовать об истинности Книги Мормона , основополагающего религиозного текста в мормонизме , он также написал три исследования, неопубликованные до 1985 года, в которых боролся с проблемами Книги Мормона. Первое, «Трудности Книги Мормона: исследование», было рукописью на 141 странице, написанной в ответ на ряд вопросов исследователя, переданных Робертсу президентом церкви Хибером Дж. Грантом . Когда Робертс признался, что у него нет ответа на некоторые из трудностей, и Высшие власти решили проигнорировать их, Робертс выпустил «Изучение Книги Мормона», трактат объемом более 400 страниц. В этой работе он сравнил Книгу Мормона с «Взглядом евреев» (1823), написанным Итаном Смитом , в котором утверждалось, что коренные американцы были потомками десяти потерянных колен Израиля . Робертс обнаружил значительное сходство между двумя книгами. Наконец, Робертс написал «Параллель», сжатую версию своего более обширного исследования, в котором было продемонстрировано восемнадцать точек сходства между двумя книгами, и в котором он размышлял о том, что изобретательный Джозеф Смит мог написать Книгу Мормона без божественной помощи. [28]
Историки мормонов спорят о том, отражает ли рукопись сомнения Робертса или же он играет роль адвоката дьявола . [29] Когда он представил «Изучение Книги Мормона» церковным лидерам, он подчеркнул, что «занимает позицию, что наша вера в Книгу Мормона не только непоколебима, но и несокрушима, и поэтому мы можем смотреть без страха на все, что может быть сказано против нее». [30] Однако Робертс скрыл некоторые из своих материалов от высших органов власти. [31]
Робертс утверждал, что подлинность Реставрации должна «стоять или падать» на основе истинности утверждения Джозефа Смита о том, что Книга Мормона была историей древнего народа, записанной на золотых листах ; Робертс предсказал, что если лидеры церкви не займутся историческими проблемами происхождения церкви и возможными анахронизмами в Книге Мормона , эти проблемы в конечном итоге подорвут «веру молодежи Церкви». [32]
Робертс продолжал утверждать свою веру в божественное происхождение Книги Мормона вплоть до своей смерти в 1933 году; но, как написал Террил Гивенс , «возникли оживленные дебаты по поводу того, действительно ли его личные убеждения остались неизменными после его академических исследований». [33] По словам Ричарда и Джоан Остлинг, когда исследование Робертса стало более известным, особенно после его публикации издательством Иллинойсского университета в 1985 году, апологеты мормонов «включились в работу» и «штамповали ответы», потому что «Робертса нельзя было игнорировать как аутсайдера или антимормона». [34]
С 1922 по 1927 год Робертс был назначен президентом Миссии Восточных Штатов , и там он создал инновационную «миссионерскую школу», чтобы обучать мормонских миссионеров наиболее эффективным способам обращения в веру . Робертс также много лет служил лидером Ассоциации взаимного совершенствования молодых людей церкви . В 1923 году Робертс, страдающий диабетом , упал в обморок на конференции, «посвященной столетию со дня явленного существования Книги Мормона». Его лечили относительно новым препаратом инсулином . Через год после смерти своей третьей жены, его спутницы в Нью-Йорке, Робертс вернулся в Юту; он был старшим президентом Первого Совета Семидесяти с 1924 года до своей смерти. [3] Робертс умер 27 сентября 1933 года от осложнений диабета. [3] [35] У него осталось тринадцать детей и вторая жена.
Независимо от его окончательных религиозных убеждений, большинство ученых согласились бы с суждением Бригама Мэдсена о том, что Робертс обладал «глубоко укоренившейся честностью и, прежде всего... бесстрашной готовностью следовать туда, куда его вел разум. Он мог быть резким в своей защите упрямых убеждений, но он обладал способностью менять свои взгляды, когда сталкивался с новыми и убедительными доказательствами». [36] Для Леонарда Дж. Аррингтона Робертс был «интеллектуальным лидером мормонского народа в эпоху наивысшего интеллектуального достижения мормонизма». [37]