Фрэнсис Герберт Брэдли О.М. (30 января 1846 — 18 сентября 1924) — британский философ -идеалист . Его самая важная работа — «Видимость и реальность» (1893). [4]
Брэдли родился в Клэпхэме , графство Суррей , Англия (ныне часть Большого Лондона ). Он был ребенком Чарльза Брэдли , евангелистского англиканского проповедника, и Эммы Линтон, второй жены Чарльза. AC Брэдли был его братом. Получив образование в Челтнем-колледже и Мальборо-колледже , он, будучи подростком, прочитал некоторые из « Критики чистого разума» Иммануила Канта . В 1865 году он поступил в Университетский колледж Оксфорда . В 1870 году он был избран в стипендию Оксфордского Мертон-колледжа , где оставался до своей смерти в 1924 году. [5] Брэдли похоронен на кладбище Холиуэлл в Оксфорде.
За свою жизнь Брэдли был уважаемым философом и неоднократно удостаивался почетных степеней. Он был первым британским философом, награжденным Орденом «За заслуги» . Его стипендия в Мертон-колледже не включала в себя никаких преподавательских обязанностей, и поэтому он мог продолжать писать. Он был известен своим неплюралистическим подходом к философии . Его мировоззрение видело монистическое единство, превосходящее различия между логикой , метафизикой и этикой . Его собственные взгляды последовательно сочетали монизм с абсолютным идеализмом . Хотя Брэдли не считал себя гегельянским философом , его собственная уникальная философия была вдохновлена и содержала элементы диалектического метода Георга Вильгельма Фридриха Гегеля .
Брэдли отверг утилитаристские и эмпиристские тенденции в британской философии, представленные Джоном Локком , Дэвидом Юмом и Джоном Стюартом Миллем . Вместо этого Брэдли был ведущим членом философского движения , известного как британский идеализм , находившегося под сильным влиянием Канта и немецких идеалистов Иоганна Готлиба Фихте , Фридриха Вильгельма Йозефа фон Шеллинга и Гегеля, хотя Брэдли имел тенденцию преуменьшать его влияние.
В 1909 году Брэдли опубликовал в журнале Mind эссе под названием «Об истине и связности» (перепечатано в «Очерках истины и реальности »). В эссе критикуется форма инфаллибилистского фундаментализма в эпистемологии . Философ Роберт Стерн утверждал, что в этой статье Брэдли защищает последовательность не как объяснение обоснования, а как критерий или проверку истины. [6]
Брэдли также защищает новую теорию фактов . По мнению Брэдли, факты могут оправдать наши убеждения, но ни один факт не оправдывает какое-либо убеждение до такой степени, что оно неуязвимо для пересмотра. «И точка зрения, которую я отстаиваю, считает, что все они [факты] в принципе ошибочны… Факты для нее [его точки зрения] истинны, можно сказать, настолько, насколько они работают, настолько, насколько они способствуют порядку опыта». ... И не существует «факта», который обладал бы абсолютным правом». [7] Факты истории, по мнению Брэдли, получены посредством процесса умозаключений. «Тогда исторический факт (для нас) является выводом; … Для всего, что мы говорим, мы думаем, что у нас есть основания, наши реальности построены из явных или скрытых умозаключений; одним словом, факты являются умозаключениями, и их действительность зависит от правильность рассуждений, которые делают их такими, какие они есть». [8]
Взгляд Брэдли на мораль был основан на его критике идеи «я» , используемой в современных утилитарных теориях этики. [9] Он обратился к центральному вопросу: «Почему я должен быть моральным?» [10]
Он выступал против индивидуализма , вместо этого защищая взгляд на себя и мораль как на социальные. Брэдли считал, что наш моральный долг основан на необходимости развивать наше идеальное «хорошее я» в противовес нашему «плохому я». [11] Однако он признавал, что общество не может быть источником нашей нравственной жизни, нашего стремления реализовать свое идеальное «я». Например, некоторым обществам может потребоваться моральная реформа изнутри, и эта реформа основана на стандартах, которые должны прийти откуда-то еще, кроме стандартов этого общества. [12]
Он максимально использовал это признание, предположив, что идеальное «я» может быть реализовано через следование религии . [13]
Его взгляды на социальное «я» в его моральных теориях соотносятся со взглядами Фихте, Джорджа Герберта Мида и прагматизма . Они также совместимы с современными взглядами, такими как взгляды Ричарда Рорти, и подходами антииндивидуализма . [14]
Философская репутация Брэдли сильно упала после его смерти. Британский идеализм был практически искоренен Дж. Э. Муром и Бертраном Расселом в начале 1900-х годов. Брэдли также подвергся известной критике в логической позитивистской работе А. Дж. Айера « Язык, истина и логика» за высказывания утверждений, которые не отвечают требованиям позитивистского принципа проверки ; например, такие утверждения, как «Абсолют входит в эволюцию и прогресс, но сам неспособен к ней». Однако в последние годы в англо-американском академическом сообществе возродился интерес к работам Брэдли и других философов-идеалистов. [15]
В 1914 году тогда еще неизвестный Т.С. Элиот написал диссертацию на степень доктора философии Гарвардского университета о Брэдли. Он назывался «Знание и опыт в философии Ф. Х. Брэдли» . Из-за напряженности, приведшей к Первой мировой войне и ее началу , Элиот не смог вернуться в Гарвард для устной защиты, в результате чего университет так и не присвоил ученую степень. Тем не менее, Брэдли продолжал оказывать влияние на поэзию Элиота. [16]
