Рабство в Бутане было обычным [1] [2] правовым, экономическим и социальным институтом до его отмены в 1958 году. В исторических записях несвободные рабочие в Бутане назывались рабами , кули и крепостными . Эти рабочие в основном происходили из Бутана и его окрестностей , Ассама и Сиккима , и были основой доденежной феодальной экономики Бутана. [2] [3]
Бутан отменил рабство в рамках реформ по модернизации по приказу третьего Друка Гьялпо Джигме Дорджи Вангчука , который взошел на престол в 1952 году в возрасте 25 лет. Порвав с рабством и феодализмом, король Джигме Дорджи провел правовые реформы, предоставив гражданство и полное право собственности на землю бывшим рабам. [4]
До введения денежной экономики в 19 веке и программ модернизации в середине 20 века экономика Бутана была основана исключительно на оплате натурой и трудом, включая несвободный труд . В феодальной системе землевладения , в которой вся земля принадлежала суверену и населялась арендаторами, крепостное право и служба месне-лордам были обычным явлением. Обычные граждане, со своей стороны, были связаны driglam namzha, чтобы выполнять работу, такую как строительство дзонга , как часть их налоговых обязательств перед государством. Постепенный переход к феодальной денежной экономике был вызван военными и территориальными потерями Бутана от Ост-Индской компании , что привело к ежегодным денежным субсидиям правительству Бутана. Эти денежные доходы в конечном итоге заменили несвободный труд в качестве основы экономики Бутана . [1] [2] [3]
В Бутане существовал низший класс военнопленных и их потомков, с которыми обычно обращались как с крепостными или даже как с рабами. Этот класс рабов был наиболее распространенным, однако многие другие были аборигенами или коренными племенными народами, изначально проживавшими в разбросанных по всему Бутану деревнях. Преступников , приговоренных к смертной казни , иногда щадили и делали рабами на всю жизнь. Статус раба передавался по наследству, а стоимость рабов варьировалась в зависимости от возраста, касты и пола; взрослый мужчина из высшей касты стоил около 20 рупий на рынке, в то время как женщина из низшей касты могла быть продана за 3 рупии. В 18 веке сотни брахманов ежегодно импортировались в Бутан в качестве рабов. [3] [5] [6]
К 19 веку Бутан развил работорговлю с Сиккимом и Тибетом . В это время похищение британских подданных в качестве рабов, а также репатриация сбежавших бутанских рабов стали основными пунктами разногласий на фоне растущей враждебности между Бутаном и Британской империей . Позиция, занятая Британией, заключалась в том, чтобы позволить порабощенным британским подданным возвращаться по собственной воле, но воздержаться от репатриации сбежавших бутанских рабов обратно в Бутан. (Ср. non-refoulement ) [1] [2] [6] [7]
В 19 веке британское правительство также боролось с рабством в соседних Сиккиме и Куч-Бихаре . К 1877 году рабы из Бутана рассматривались британским правительством как бутанские беженцы . Между тем, работорговля оставалась прибыльным источником прибыли для местных бутанских чиновников вблизи индийской границы. [1] [2] [7] [8] [9]
В начале 20 века Бутан ограничил работорговлю, разработав законы, отражающие движимую природу рабов. Реформы 1916 года, проведенные королем Угьеном Вангчуком в правовом кодексе Ца Йиг , запретили продажу и покупку рабов и ограничили использование кули государственными служащими в случаях, когда здоровье служащего требовало этого. В остальном институт рабства оставался нетронутым, несмотря на реформу: рабы, пытавшиеся сбежать, должны были быть задержаны, а любой, кто укрывал сбежавшего раба, должен был « вылечить раба». Однако, если кто-то возвращал сбежавшего раба, владелец сталкивался с юридическим обязательством компенсировать ему его время и усилия. [2]
Рабы происходили из разных источников, как внутри, так и за пределами Бутана. Племенные районы центрального, южного и восточного Бутана (например, Лхоп , Лепча и Монпа ), а также тюрьмы в районах Нгалоп на западе Бутана были внутренними источниками рабов. За пределами Бутана различные этнические группы ассамских дуаров , включая мечи, подвергались налогообложению и работорговле, так что целые деревни были заброшены, когда британское правительство обследовало регион в 1865 году. Рабы, полученные из индийского Ассама, где рабы составляли 5–9% от общей численности населения, часто рождались рабами или уже были порабощены как осужденные преступники. [8] [10] [11]
Культурно и лингвистически являясь частью населения Западной Бенгалии или Ассама , эти рабы в основном были кастовыми индусами и занимались выращиванием риса и выращиванием сухого риса. Индийские рабы, как правило, привозились в Бутан из племенных районов. [5] Многие рабы, прибывшие с 1800-х годов, были предками современных лхотшампа , разнородной общины непальского происхождения на юге Бутана. [12]
Будучи рабами государства, многие общины рабов были сосредоточены в традиционных населенных пунктах, таких как Тхимпху и Пунакха . [5]
Большинство рабов в Бутане были связаны с государственной службой. Другие расчищали влажные малярийные джунгли южного Бутана, чтобы развивать сельскохозяйственные земли страны. Прежде всего, рабы были основным источником правительственной рабочей силы в дзонгах и вокруг них , которые служили административными центрами. [12] Хотя рабы не имели личной или профессиональной свободы, они занимали военные и административные должности в правительстве, включая высокие должности, что было лучом восходящей мобильности . Королевское правительство помещало юношей на службу во дворец и в провинциальные административные центры. Это обеспечивало поколения технически компетентных, политически надежных кадров, выполнявших пожизненные функции. Однако рабыни в основном использовались в качестве сексуальных рабынь в публичных домах . [5] [6] [13]
Не было существенной разницы между состоянием и обращением с феодальными крепостными и рабами в досовременном Бутане. [3] [14] Рабы и классы слуг, прикрепленные к земельным грантам, регулярно обменивались как проявление доброй воли среди правителей соседних государств. [6]
В рамках модернизационных усилий короля Джигме Дорджи Вангчука земельная реформа сопровождалась отменой рабства и крепостного права. [14] После отмены рабства многие общины бывших рабов находились вблизи традиционных населенных пунктов, поскольку именно там их принуждали служить государству. Многие из этих бывших рабов и их потомков остались в городских центрах, поддерживая и присоединяясь к формирующемуся классу рантье . [5]
Сельские рабы, включая многих лхотшампа , которые превратили малярийные джунгли в продуктивные сельскохозяйственные земли, боялись выселения и депортации. С принятием земельной реформы и Закона о гражданстве 1958 года им было предоставлено гражданство, и они начали процветать. Отчасти потому, что освобождение рабов и крепостных сопровождалось перераспределением земли, предоставлявшим им полное право собственности, рабство не оставило в Бутане наследия, сопоставимого с наследием афроамериканцев в Соединенных Штатах и Бразилии . [12] [15]
Закон о гражданстве 1958 года был отменен Законом о гражданстве 1985 года. После этого в 1988 году была проведена первая общенациональная перепись населения. Самой большой группой в стране, затронутой применением Закона о гражданстве, были люди народности лхотшампа; эта группа, обобщенный термин для лиц непальского происхождения, составляла 43% от общей численности населения Бутана в 1988 году. Силы безопасности Бутана двигались через южные регионы страны, где проживало большинство лхотшампа, вынуждая их покинуть свои дома и пересечь южные границы в Непале. Поскольку большинство изгнанных людей не говорили на языке дзонг-кэ, они были классифицированы как нелегальные иностранцы, и, таким образом, могли быть высланы из страны. В общей сложности от 100 000 до 150 000 человек, 1/6 населения Бутана в 1988 году, оказались в непальских лагерях беженцев. К 2015 году более 100 000 беженцев из Бутана, проживавших в Непале, были расселены в третьих странах. [16]
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии . Worden, Robert L. (1991). Savada, Andrea Matles (ред.). Bhutan: A Country Study. Federal Research Division . Social System.В этой статье используется текст из этого источника, который находится в общественном достоянии . Worden, Robert L. (1991). Savada, Andrea Matles (ред.). Bhutan: A Country Study. Federal Research Division . Ethnic Groups.В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии . Worden, Robert L. (1991). Savada, Andrea Matles (ред.). Bhutan: A Country Study. Federal Research Division . Modernization under Jigme Dorji, 1952–72.