Вир Сингх (5 декабря 1872 г. – 10 июня 1957 г.) был сикхским поэтом, ученым и теологом движения возрождения сикхизма, сыгравшим важную роль в обновлении литературной традиции Пенджаби . Вклад Сингха был настолько важным и влиятельным, что он был канонизирован как Бхаи, почетное звание, часто даваемое тем, кого можно было считать святым сикхской веры.
Родившийся в 1872 году в Амритсаре , Бхаи Вир Сингх был старшим из трех сыновей доктора Чарана Сингха. Семья Вира Сингха могла проследить свою родословную еще до Дивана Каура Мала, вице-губернатора (махараджи Бахадура) города Мултан . Его дед, Кан Сингх (1788–1878), провел большую часть своей юности, обучаясь и изучая традиционные уроки сикхизма в монастырях. Свободно владея санскритом и браджем , а также восточными системами медицины (такими как аюрведа , сиддха и юнани ), Кан Сингх повлиял на своего единственного сына, доктора Чарана Сингха (1853–1908), который позже стал отцом Вира Сингха, чтобы тот стал активным членом сикхской общины, часто создавая поэзию, музыку и произведения в надежде на восстановление сикхской общины. Дедушка Вира Сингха по материнской линии, Джани Хазара Сингх (1828-1908), был ведущим ученым Джаниа Бунга в Амритсаре. Знаток персидского языка и санскрита, Джани Хазара Сингх написал на пенджаби персидские классические произведения, такие как «Саади», « Гулистан» и «Бостон» . [5] В семнадцать лет Вир Сингх женился на Чатар Каур и имел от нее двух дочерей. Он умер в Амритсаре 10 июня 1957 года. [6]
Бхаи Вир Сингх Джи извлек выгоду как из традиционного местного обучения, так и из современного английского образования. Он выучил сикхское писание, а также персидский, урду и санскрит. Затем он поступил в церковную миссионерскую школу в Амритсаре и сдал экзамен на аттестат зрелости в 1891 году, став первым в округе. [1] Сингх получил среднее образование в церковной миссионерской средней школе, и именно во время учебы в школе обращение некоторых его одноклассников из сикхизма в христианство укрепило религиозные убеждения Сингха в отношении сикхизма. Под влиянием использования христианскими миссионерами литературных источников и ссылок на них у Сингха возникла идея обучать других основным догматам сикхизма с помощью собственных письменных ресурсов. Используя навыки и приемы в современных литературных формах, которые он усвоил на курсах английского языка, Сингх создавал рассказы, поэмы и эпосы и записывал историю и философские идеи сикхизма. [7]
Сингх решил стать писателем. После сдачи экзамена на аттестат зрелости он работал с другом своего отца, Вазиром Сингхом, и создал литографический пресс. Его первым заказом на написание и печать были учебники географии для некоторых школ. [7]
В 1893 году в возрасте 18 лет Дхани Рам Чатрик устроился на работу в типографию Вазира Сингха и встретил Вира Сингха, который посоветовал ему изучить литографию, [8] : 13 и который вдохновил его писать стихи на языке пенджаби. [9] Издательство Wazir Hind Press было основным издательством, выпускающим литературу для движения Сингх Сабха, и Вир Сингх купил его после того, как Вазир Сингх скончался от болезни. Таким образом, он начал долгое сотрудничество с Виром Сингхом, которое привело к контакту с признанными писателями, 11-летней карьере в издательстве и впоследствии написанию статей для Khalsa Samachar , в котором Чатрик оттачивал свои поэтические навыки. [8] : 13 Его контакт с Виром Сингхом превратил его в ярого поклонника веры сикхов, повлияв на его синкретический поэтический стиль, [8] : 11 отражавший составную культуру пенджаби.
Сингх утверждал, что сикхизм — уникальная религия, которую можно подпитывать и поддерживать, пробуждая среди сикхов осознание их особой теологической и культурной идентичности. Он стремился переориентировать понимание сикхами своей веры таким образом, чтобы помочь им ассимилировать различные модернизирующие влияния в их исторической памяти и культурном наследии. В то время сикхи часто подвергались преследованиям со стороны британцев, часто подвергались давлению или угрозам с целью ассимилироваться в основную культуру. Такие действия, как публичное бритье голов и бород религиозных сикхских чиновников, совершались для унижения и принижения религии сикхов. [10] Среди всего этого политического недовольства Сингх стремился возродить культуру и религию сикхов мирными средствами, написав множество романов, эпосов и поэм. С падением Сикхской империи и модернизацией христианских, мусульманских и индуистских движений прозелитизма вера сикхов начала угасать, пока ученые и теологи религий, ведущим из которых был Сингх, не начали возрождать жизнь в сикхизме посредством своих литературных произведений. [7]
Бхаи Вир Сингх начал интересоваться делами движения Сингх сабха . Для продвижения его целей и задач он основал в 1894 году Общество трактатов Кхалса . Трактаты, выпущенные Обществом трактатов Кхалса, ввели новый стиль литературного пенджаби.
Khalsa Tract Society периодически выпускало под названием Nirguniara недорогие издания по сикхской теологии, истории и философии, а также по социальным и религиозным реформам. Благодаря этому журналу Сингх установил контакт с постоянно расширяющимся кругом читателей. Он использовал Nirguniara как средство для собственного самовыражения. Некоторые из его основных творческих работ, такие как Sri Guru Nanak Chamatkar и Sri Guru Kalgidhar Chamatkar , изначально выпускались по частям в его колонках.
В литературе Сингх начинал как автор романов, которые считаются предшественниками пенджабского романа. Его произведения в этом жанре — Sundari (1898), Bijay Singh (1899), Satwant Kaur (опубликовано в двух частях, I в 1900 и II в 1927), были направлены на воссоздание героического периода (восемнадцатый век) истории сикхов. С помощью этих романов он предоставил своим читателям образцы мужества, стойкости и человеческого достоинства. Сингх отстаивал идентичность сикхов таким образом, чтобы не обесценивать другие религии. Он даже порицал осквернение и разрушение индуистских идолов в Кашмире в своей книге Avantipur de Khandar . Сингх также критиковал и препятствовал религиозному фанатизму, ссылаясь на них как на жертв собственных страхов, вызванных пылкой и навязчивой верой. [11]
Роман «Subhagji da Sudhar Hathin Baba Naudh Singh» , широко известный как «Baba Naudh Singh» (публиковался по частям в журнале Nirguniara с 1907 года и был опубликован отдельной книгой в 1921 году), разделяет с эпосом «Rana Surat Singh» (который он начал публиковать по частям в 1905 году) интерес Вира Сингха к теме отчаянного стремления вдовы воссоединиться со своим умершим мужем.
Вскоре после публикации Рана Сурат Сингха в виде книги в 1919 году он обратился к более коротким поэмам и текстам. К ним относятся Dil Tarang (1920), Tarel Tupke (1921), Lahiran de Har (1921), Matak Hulare (1922), Bijlian de Har (1927) и Mere Sayian Jio (1953). С помощью этих работ он проложил путь к появлению пенджабской поэмы.
В ноябре 1899 года он начал издавать еженедельник на пенджаби Khalsa Samachar . Он переработал и расширил словарь Джани Хазара Сингха Sri Guru Granth Kosh , первоначально опубликованный в 1898 году. Переработанная версия была опубликована в 1927 году. Он опубликовал критические издания некоторых старых сикхских текстов, таких как Sikhan di Bhagat Mala (1912), Prachin Panth Prakash (1914), Puratan Janam Sakhi (1926) и Sakhi Pothi (1950).
Важной работой Сингха была аннотация к «Сурадж Пракаш » Кави Сантокха Сингха , опубликованная с 1927 по 1935 год в четырнадцати томах. Эта публикация « Сураджа Пракаша» стала самым продолжительным трудом Вира Сингха в его жизни. [5]
В отличие от большинства популярных религий, сикхизм подчеркивает равенство между мужчинами и женщинами и то, что даже греховно ставить один пол выше другого. [12] Сингх отразил это убеждение в своих романах и представил их в ряде сильных женских персонажей. Фактически, его самым первым романом был «Сундари» , в котором фигурировала Сандер Каур, женщина, которая обратилась из индуизма в сикхизм, а затем продолжила вести жизнь, полную приключений в джунглях с отрядом сикхских воинов. [13] Это был первый роман, написанный на языке пенджаби. [13] С помощью «Сундари» Сингх надеялся воплотить все идеалы уроков Гуру Нанака . Книга была хорошо принята сикхской общиной и почти сразу же приобрела популярность. [14] Другими важными женскими персонажами, которых он написал, были Рани Радж Каур, Сатвант Каур, Субхагджи и Сушил Каур. Даже по сегодняшним современным стандартам эти женские персонажи по-прежнему считаются всесторонне развитыми и вдохновляющими как для мужчин, так и для женщин-сикхов. [11] Бхаи Вир Сингх зашел так далеко, что часто изображал женщин в своих романах как более склонных к духовному просветлению, чем ее коллеги-мужчины. [14]
Бхаи Вир Сингх был одним из основателей Punjab & Sind Bank . Он стал соучредителем Punjab & Sind Bank вместе со своими друзьями.
В 1955 году он был удостоен премии Сахитья Академи , а в 1956 году — премии Падма Бхушан . [3] [15]
Правительство Индии выпустило марку в ознаменование столетия со дня рождения Бхаи Сахиба в 1972 году.
Часть его комментариев к Ади Грантх — почти половина Священной Книги, которую он завершил, — была опубликована посмертно в семи больших томах.
