В древней месопотамской мифологии Небесный Бык — мифический зверь, с которым сражался герой Гильгамеш . История Небесного Быка имеет две разные версии: одна записана в более ранней шумерской поэме, а более поздняя версия — в стандартном аккадском эпосе о Гильгамеше . В шумерской поэме богиня Инанна посылает Быка атаковать Гильгамеша по неясным причинам.
Более полный аккадский отчет взят из Таблицы VI «Эпоса о Гильгамеше» , в которой Гильгамеш отказывается от сексуальных домогательств богини Иштар, восточно -семитского эквивалента Инанны, что побуждает разъяренную Иштар потребовать Небесного Быка у своего отца Ану , поэтому что она может послать его атаковать Гильгамеша в Уруке . Ану дает ей Быка, и она посылает его атаковать Гильгамеша и его товарища, героя Энкиду , которые вместе убивают Быка.
Победив Быка, Энкиду швыряет правое бедро Быка в Иштар, насмехаясь над ней. Убийство Быка приводит к тому, что боги приговаривают Энкиду к смерти, событие, которое катализирует страх Гильгамеша за свою собственную смерть, что определяет оставшуюся часть эпоса. Быка отождествляли с созвездием Тельца , и миф о его убийстве, возможно, имел астрономическое значение для древних жителей Месопотамии. Некоторые аспекты этой истории сравнивались с более поздними сказками древнего Ближнего Востока, включая легенды из Угарита , рассказ об Иосифе в Книге Бытия и части древнегреческого эпоса « Илиада» и « Одиссея» .
В шумерской поэме «Гильгамеш и Небесный Бык» Гильгамеш и Энкиду убивают Небесного Быка, посланного атаковать их богиней Инанной , шумерским эквивалентом Иштар. [4] [5] [6] Сюжет этого стихотворения существенно отличается от соответствующей сцены в более позднем аккадском эпосе о Гильгамеше . [7] В шумерской поэме Инанна, похоже, не просит Гильгамеша стать ее супругом, как она это делает в более позднем аккадском эпосе. [5] Более того, в то время как она принуждает своего отца Ана дать ей Небесного Быка, вместо того, чтобы угрожать воскрешать мертвых, чтобы съесть живых, как она это делает в более позднем эпосе, она просто угрожает издать «крик», который достигнет земли. [7]
В Таблице VI стандартного аккадского эпоса о Гильгамеше после того, как Гильгамеш отвергает ее сексуальные домогательства, Иштар попадает на Небеса , где жалуется своей матери Анту и отцу Ану . [8] Она требует, чтобы Ану дал ей Небесного Быка [9] [10] [11] и угрожает, что, если он откажется, она разобьет врата Подземного мира и поднимет мертвых, чтобы съесть живых. [12] [11] Ану сначала возражает против требования Иштар, настаивая на том, что Небесный Бык настолько разрушительен, что его выпуск приведет к семи годам голода. [12] [10] Иштар заявляет, что она накопила достаточно зерна для всех людей и всех животных на следующие семь лет. [12] [10] В конце концов, Ану неохотно соглашается отдать его Иштар, после чего она обрушивает его на мир, вызывая массовые разрушения. [9] [12]
Первое дыхание Быка проделывает дыру в земле, в которую падает сотня человек, а второе дыхание создает еще одну дыру, в которой ловятся еще двести человек. [12] [11] Гильгамеш и Энкиду работают вместе, чтобы убить Быка; [9] [12] [10] Энкиду идет позади Быка и тянет его за хвост, [12] в то время как Гильгамеш вонзает свой меч в шею Быка, убивая его. [12] Гильгамеш и Энкиду предлагают сердце Быка богу солнца Шамашу . [13] [14] Пока Гильгамеш и Энкиду отдыхают, Иштар встает на стены Урука и проклинает Гильгамеша. [13] [15] [16] Энкиду отрывает правое бедро Быка и бросает его в лицо Иштар. [13] [15] [16] [10]
Иштар созывает «искалеченных куртизанок, проституток и блудниц» [13] и приказывает им оплакивать Небесного Быка. [13] [15] Тем временем Гильгамеш празднует поражение Небесного Быка. [17] [15] Табличка VII начинается с того, что Энкиду рассказывает сон, в котором он видел, как Ану, Эа и Шамаш заявили, что либо Гильгамеш, либо Энкиду должны умереть в наказание за убийство Небесного Быка. [2] Они выбирают Энкиду, который вскоре заболевает, [2] и умирает после того, как ему приснился подземный мир. [2] Табличка VIII описывает безутешное горе Гильгамеша по поводу смерти его друга [2] [18] и подробности похорон Энкиду. [2] Смерть Энкиду становится катализатором страха Гильгамеша перед собственной смертью, которая находится в центре внимания оставшейся части эпоса. [19] [20]
Многочисленные изображения убийства Небесного Быка встречаются в дошедших до нас произведениях древнего месопотамского искусства. [21] [10] Изображения особенно распространены на цилиндрических печатях Аккадской империи ( ок. 2334 – 2154 до н. э.). [10] Они показывают, что Бык явно представлялся как бык аномально большого размера и свирепости. [11] Однако неясно, что именно представляет собой Небесный Бык. [11] Майкл Райс предполагает, что Бык может символизировать землетрясение , поскольку быки вообще широко ассоциировались с землетрясениями в древних культурах. [11] Он также утверждает, что Бык может символизировать летнее время, которое было периодом засухи и бесплодия для людей в древней Месопотамии. [11] Ассирологи Джереми Блэк и Энтони Грин отмечают, что Небесный Бык отождествляется с созвездием Тельца [9] и утверждают, что причина, по которой Энкиду швыряет бедро быка в Иштар в « Эпосе о Гильгамеше» после победы над ним, может быть попыткой объясните, почему у созвездия, кажется, отсутствует задняя часть. [9]
Райс также приводит доводы в пользу астрономической интерпретации убийства Быка, [21] отмечая, что созвездие Большого Пса иногда иконографически изображалось в древнеегипетских текстах как бедро быка, хотя он отмечает, что в Шумере нет никаких свидетельств этого отождествления . [21] Он также отмечает, что бедро часто использовалось в древних ближневосточных текстах вместо гениталий. [21] Гордон и Рендсбург отмечают, что идея бросить бычью ногу в кого-то «как ужасное оскорбление» засвидетельствована на обширной географической территории древнего Ближнего Востока [10] и что она повторяется в « Одиссее» , древнегреческом эпосе стих. [10] Некоторые ученые считают, что Небесный Бык — это та же фигура, что и Гугаланна , муж Эрешкигаль, упомянутый Инанной в « Сошествии Инанны в подземный мир» . [22]
Сайрус Х. Гордон и Гэри А. Рендсбург отмечают, что ближневосточный мотив семи лет голода после смерти героя засвидетельствован в угаритском мифе о смерти Ахата [10] и что тема предсказания семи лет голода Заблаговременное голодание и накопление запасов встречается также в еврейской истории об Иосифе из Книги Бытия , [10] и в стихах 47-48 суры Юсуф в Коране . [23]
По мнению немецкого ученого-классика Вальтера Буркерта , сцена, в которой Иштар предстает перед Ану, чтобы потребовать Небесного Быка после того, как Гильгамеш отверг ее, прямо параллельна сцене из пятой книги «Илиады » . [8] В «Эпосе о Гильгамеше » Иштар жалуется своей матери Анту , но Ану мягко упрекает ее. [8] В сцене из « Илиады » Афродита , более позднее греческое развитие Иштар, ранена греческим героем Диомедом при попытке спасти своего сына Энея . [24] Она бежит на гору Олимп , где взывает к своей матери Дионе , над ней издевается сестра Афина и мягко упрекает ее отец Зевс . [24] Значима не только повествовательная параллель, [24] но и тот факт, что имя Дионы является феминизацией имени Зевса, точно так же, как Анту является женской формой имени Ану . [24] Диона не появляется в остальной части « Илиады» , в которой супругой Зевса является богиня Гера . [24] Таким образом, Буркерт заключает, что Диона — это калька Анту. [24]
Британский ученый-классик Грэм Андерсон отмечает, что в « Одиссее » люди Одиссея убивают священный скот Гелиоса и по этой причине приговариваются богами к смерти, во многом как Энкиду в «Эпосе о Гильгамеше ». [25] М. Л. Уэст утверждает, что сходство лежит глубже, чем просто тот факт, что в обоих случаях убитые существа - это крупный рогатый скот, освобожденный от естественной смерти. [26] В обоих случаях человек или лица, приговоренные к смерти, являются спутниками героя, смерть или смерть которого вынуждают героя продолжать свое путешествие в одиночку. [26] Он также отмечает, что в обоих случаях эпос описывает дискуссию среди богов о том, должен ли виновный умереть или нет [26] и что угроза Гелиоса Зевсу, если он не отомстит за убийство своего скота в « Одиссее» очень похоже на угрозу Иштар Ану, когда она требует Быка в « Эпосе о Гильгамеше» . [26]
Брюс Лауден сравнивает насмешку Энкиду над Иштар сразу после убийства Небесного Быка с насмешкой Одиссея над гигантским Полифемом в книге IX « Одиссеи» . [27] В обоих случаях собственное высокомерие героя после очевидной победы заставляет божество проклясть его. [27]