«Апология поэзии» (или «Защита поэзии ») — литературно-критическое произведение елизаветинского поэта Филиппа Сидни . Оно было написано около 1580 года и впервые опубликовано в 1595 году, уже после его смерти.
Обычно считается, что он был, по крайней мере, частично мотивирован Стивеном Госсоном , бывшим драматургом, который посвятил свою атаку на английскую сцену, «Школу злоупотреблений» , Сиднею в 1579 году, но Сидней в первую очередь рассматривает более общие возражения против поэзии, такие как возражения Платона . В своем эссе Сидней объединяет ряд классических и итальянских предписаний о художественной литературе . Суть его защиты заключается в том, что поэзия, сочетая живость истории с этической направленностью философии , более эффективна, чем история или философия, в пробуждении своих читателей к добродетели. Работа также предлагает важные комментарии об Эдмунде Спенсере и елизаветинской сцене . Сидней утверждает, что «существовало три основных вида» поэзии: (i) « главный » — религиозный, который «подражает непостижимым превосходствам Бога», (ii) философский и (iii) образный, написанный «правильными поэтами», которые «учат и восхищают». [1]
Влияние Филипа Сидни можно увидеть на протяжении всей последующей истории английской литературной критики . Один из самых важных примеров — творчество поэта и критика Перси Биши Шелли . Современный аргумент Шелли в пользу поэзии отлит в романтическом ключе в его критической работе « Защита поэзии ». В 1858 году Уильям Стигант, переводчик, поэт и эссеист, получивший образование в Кембридже, пишет в своем эссе «Сэр Филипп Сидни» [2], что «прекрасно написанная «Защита поэзии» Шелли — это работа, которая «анализирует самую внутреннюю сущность поэзии и причину ее существования, — ее развитие из разума человека и воздействие на него». Шелли пишет в « Защите », что в то время как «этическая наука упорядочивает элементы, созданные поэзией», и ведет к моральной гражданской жизни, поэзия действует таким образом, что «пробуждает и расширяет сам разум, делая его вместилищем тысячи непостижимых комбинаций мыслей».
Влияние Сидни на будущих критиков и поэтов больше связано с его взглядом на место поэтов в обществе. Сидни описывает поэзию как создание отдельной реальности. Романтическое представление, как видно у Вордсворта , заключается в том, что поэзия отдает предпочтение восприятию , воображению и способам понимания. Вордсворт стремится вернуться к природе для моментов, вспоминаемых в спокойствии. Сидни, как Шелли и Вордсворт, видит поэта как существо, отделенное от общества. Для Сидни поэт не привязан ни к какому подчинению. Он рассматривал искусство как эквивалент «мастерства», профессию, которую нужно изучить или развить, а природу как объективный, эмпирический мир. Поэт может изобретать и, таким образом, по сути, выращивать другую природу .
Сидни пишет, что «нет ни одного искусства, дарованного человечеству, которое не имело бы своей главной целью творения природы». Поэт, таким образом, не отходит от внешней природы. Его произведения — «подражание» или «вымысел», созданные из материалов природы и сформированные видением художника. Это видение требует от читателя осознания искусства подражания, созданного «создателем», поэтом. Понятие Сидни о «предвосхищении» означает, что концепция произведения должна существовать в сознании поэта до того, как оно будет написано. Свободная от ограничений природы и независимая от природы, поэзия способна «создавать вещи либо лучше, чем рождает Природа, либо совершенно по-новому, формы, которых никогда не было в Природе».
Доктрина Сиднея представляет поэта как творца. Посредническая роль поэта между двумя мирами – трансцендентными формами и исторической действительностью – соответствует неоплатоническому учению об эманации . Дополнением к этому учению является концепция возвращения или катарсиса , которая находит параллель в размышлениях Сиднея о добродетели, основанной на рациональном желании человека. Апология содержит только элементы неоплатонизма, не придерживаясь полной доктрины.
В-третьих, Сидни подразумевает в своей работе теорию метафорического языка. Повторяющимся мотивом в Апологии является живопись или «портретирование». Апология применяет использование языка способом, наводящим на мысль о том, что известно в современной литературной теории как семиотика . Его центральная предпосылка, как и у Сократа в « Государстве » Платона , заключается в том, что поэзия — это искусство подражания , то есть «представления, подделки или изображения», мало чем отличающееся от «говорящей картины». Сидни также отдает дань уважения Аристотелю. Тем не менее, он развивает свою собственную идею метафорического языка, которая основана на аналогии через универсальные соответствия. Гуманистическая поэтика Сидни и его тенденция гармонизировать разрозненные крайности — искать посредничество — находят выражение в поэтических произведениях Джона Донна .
Жизнь и труды сэра Филипа Сидни остаются наследием. В 1819 году Томас Кэмпбелл пришел к выводу, что жизнь Сидни была «поэзией в действии», а затем в 1858 году Уильям Стигант написал, что «настоящей поэмой Сидни была его жизнь, а его учение — его пример». Сидни, человек, проявляется во всех его работах: изучение работ Сидни — это изучение человека.
«Апология поэзии» — одно из важнейших произведений в литературную теорию, написанное на английском языке в эпоху Возрождения. Сидни отстаивает место поэзии в рамках аристократического государства, проявляя при этом заботу как о литературной, так и о национальной идентичности. В «Апологии» Сидни отвечает на возникающую антипатию к поэзии, выраженную в «Школе злоупотреблений » Стивена Госсона . Госсон предлагает то, что по сути является атакой на художественную литературу (Гриффитс 5). В аргументации Сидни на карту поставлена защита благородства поэзии. Значимость благородства поэзии заключается в ее способности побуждать читателей к добродетельным действиям. Истинные поэты должны учить и восхищать — взгляд, который восходит к Горацию .
В эпоху антипатии к поэзии и пуританской веры в коррупцию, порожденную литературой, защита Сидни была значительным вкладом в жанр литературной критики. Это была первая философская защита Англии, в которой он описывает древнее и незаменимое место поэзии в обществе, ее миметическую природу и ее этическую функцию. Среди подарков Сидни своим современникам были его уважение к традиции и готовность экспериментировать. Примером последнего является его подход к Платону. Он переосмысливает аргумент Платона против поэтов, говоря, что поэты — «наименьшие лжецы». Поэты никогда не утверждают, что знают истину, не «делают круги вокруг своего воображения» и не полагаются на авторитет. Как выражение культурного отношения, восходящего к Аристотелю, Сидни, заявляя, что поэт «никогда не утверждает», утверждает, что все утверждения в литературе являются гипотетическими или псевдоутверждениями. Однако Сидни как традиционалист уделяет внимание драме в противовес поэзии. Драма, пишет Сидни, «не соблюдает ни правил честной вежливости , ни искусной поэзии» и поэтому не может воздать должное этому жанру.
Во времена Сидни антитеатральность , эстетическая и идеологическая проблема, процветала в кругу Сидни при дворе. Театр стал спорным вопросом отчасти из-за кульминации растущего презрения к ценностям зарождающейся потребительской культуры. Расширяющаяся денежная экономика поощряла социальную мобильность . В это время Европа впервые столкнулась с инфляцией. Лондонские театры в то время стали настолько популярны, что к 1605 году, несмотря на введение платы, лондонские коммерческие театры могли вместить до восьми тысяч мужчин и женщин. У Сидни были свои собственные взгляды на драму. В «Апологии » он демонстрирует оппозицию течению своего времени, которое уделяет мало внимания единству места в драме, но, в частности, его беспокоит «способ», которым передается «материя». Он объясняет, что трагедия не связана с историей или повествованием, а с «законами поэзии», имея «свободу либо придумывать совершенно новую тему, либо обрамлять историю для самого трагического удобства».
Сидни использует ряд стратегий, чтобы утвердить надлежащее место поэзии. Например, он выступает против того, как поэзия была несоответствующей юности, женоподобному и робкому. Он делает это, вводя идею о том, что «поэзия — спутник лагерей», и призывая героев прошлых веков. Почтение Сидни к поэту как солдату имеет значение, потому что он сам был солдатом в свое время. Поэзия в «Апологии » становится искусством, которое требует благородного движения мужества.
Сидни пишет «Апологию поэзии» в форме судебной речи для защиты, и, таким образом, по структуре она похожа на судебный процесс. Решающее значение для его защиты имеет описательный дискурс и идея о том, что поэзия создает отдельную реальность. Сидни использует судебную риторику как инструмент для аргументации того , что поэзия не только передает отдельную реальность, но и имеет долгую и почтенную историю, и она не лжет. Она сама по себе является защитой как средство побудить читателей к добродетельным действиям.
Цензура — одна из проблем, которую Сидни пришлось преодолеть с помощью риторических приемов в « Апологии». Сидни также был сведущ в феномене придворного общения. В рамках своей стратегии против угрозы цензуры Сидни использует структуру классической речи с ее традиционными подразделениями, такими как exordium и peroratio. Использование Сидни классической речи проистекает из его гуманистического образования (Харви 1). Он использует этот метод для построения своей аргументации, используя риторические методы из таких руководств, как « Искусство риторики» Томаса Уилсона ( 1553) (Харви 2). Сидни также использует метафору и аллегорию , чтобы скрыть и раскрыть свою позицию. Например, его использование верховой езды в качестве образа и аналогии подтверждает его видение преобразующей силы поэзии. Сидни, как автор, входит в свою работу незамеченным, поскольку этимология его имени «Филипп» — «любитель лошадей» (Паск 7). Начиная с вступительного рассуждения о верховой езде, Сидни расширяет метафору лошади и седла на протяжении всей своей работы, «увеличивая тщеславие » (Лейтч 333). Затем именно Сидни остерегается ссоры с «поэтами-хлыстовиками» (Лейтч 346). Сидни также уделяет внимание риторической концепции памяти. Поэзия, помимо своей способности радовать, имеет родство с памятью (Лейтч 347).
Метод и стиль, таким образом, являются ключевыми компонентами Апологии для преодоления проблемы цензуры. По этой причине Сидни сознательно защищает вымысел и нападает на привилегию, которая предоставляется «факту». Он утверждает, что поэт не делает буквальных заявлений об истине, не находится под влиянием иллюзий и, таким образом, создает утверждения, которые в некотором смысле «вымышлены» и так же истинны, как и любые другие (Bear 5). Тогда на карту поставлена не только ценность поэзии в смысле ее полезности, но и ее место в мире, полном борьбы, случайности и временности.
«Защита поэзии» (издание Кука) — общедоступная аудиокнига на LibriVox