stringtranslate.com

Аммит

Аммит ( / ˈæmɪt / ; древнеегипетское : ꜥm - mwt , « Пожирательница мертвых »; также переводится как Аммут или Ахемаит ) была древнеегипетской богиней [ требуется разъяснение ] с передней частью льва , задней частью бегемота и головой крокодила — трех крупнейших «людоедов», известных древним египтянам . В древнеегипетской религии Аммит играла важную роль во время погребального ритуала, Суда мертвых .

Номенклатура

Ammit ( древнеегипетское : ꜥm-mwt ; ꜣmt mwtw [2] ) означает «пожиратель мертвых» [3] [1] («Пожирательница мертвых» [4] [6] ) или « Пожиратель мертвых », [2] где ꜥm — глагол «глотать», [7] а mwt означает «мертвый», а точнее мертвый, который был признан не принадлежащим к аху «благословенным мертвым», которые соблюдали кодекс истины ( Маат ). [3] [a]

Иконография

Изображение Аммит без гривы из Книги Мертвых Небкеда. ок. 1391–1353 гг. до н. э., конец Восемнадцатой династии .

Аммит обозначается как женское существо, обычно изображаемое с головой крокодила , передними ногами и верхней частью тела льва (или леопарда [4] [5] [9] ), и задними ногами и нижней частью тела бегемота . [5] Сочетание трех смертоносных животных Нила: крокодила, льва и бегемота, предполагает, что никто не может избежать уничтожения, даже в загробной жизни . [4] Она частично львица, [10] но ее львиные черты могут присутствовать в форме гривы , [ 11] [12] которая обычно ассоциируется со львами-самцами. В Папирусе Ани Аммит украшена трехцветным немесом , [13] [14] который носили фараоны как символ царской власти.

Аммит изображена на картине «Взвешивание сердца Ани» из папируса Ани . Около 1250 г. до н. э., Девятнадцатая династия .

Версии Книги Мертвых из Нового Царства начали включать Аммит. [15] Во время восемнадцатой династии гибрид крокодила-льва-гиппопотама был традиционным изображением Аммит. Она появлялась в сценах, показывающих Суд мертвых , в гробницах и погребальных папирусах . В этой сцене Аммит показана с другими египетскими богами в Дуате , ожидающей, чтобы узнать, может ли она поглотить сердце умершего. [15] Стилистический сдвиг произошел во время Третьего Переходного Периода . Около двадцать первой династии сцена Суда мертвых была нарисована на внутренней и внешней стороне гробов . Крышка гроба Анкхора , вождя из двадцать второй династии, изображала Аммит с головой бегемота и телом собаки с рядами сосков. [15] [16] [19] В то время как Папирус Несмина (ок. 300–250 гг. до н. э.) периода Птолемея изображает Аммит с головой крокодила и телом собаки. [20]

Роль в древнеегипетской религии

В отличие от других богов, представленных в древнеегипетской религии , Аммит не поклонялись . [5] Вместо этого Аммит боялись и считали демоном, а не божеством, из-за ее роли «пожирательницы мертвых». [5] Во времена Нового царства божества и демоны различались по наличию культа или центра поклонения. Демоны в древнеегипетской религии обладали сверхъестественными силами и ролями, но были рангом ниже богов и не имели места поклонения. [21] В случае Аммит она была демоном-хранителем. [21] Демон-хранитель был привязан к определенному месту, такому как Дуат . Их внешний вид был основан на гибриде животного или человека и обозначался так, чтобы мертвые могли их узнать. Демоны-хранители, которые появлялись как гибрид животных, были объединением черт, которых следовало бояться и отличать их от божеств, связанных с человечеством. [21]

Птолемеевское изображение Аммит, стоящей на вершине пьедестала слева от весов. У нее голова крокодила , грива льва и тело собаки . Из папируса Книги мертвых (ок. II в. до н. э. ) в Фивах .

До Нового царства и создания главы 125 в Книге мертвых Аммит не имел большого присутствия в древнеегипетской религии . Однако Хонсу , бог луны, изображался как «пожиратель мертвых и сердец» в текстах пирамид Древнего царства и текстах гробниц Среднего царства . [22]

На протяжении Первого Переходного периода и Среднего царства был создан сборник заклинаний, чтобы сформировать Тексты гробниц . В заклинании 310 Хонсу сжег сердца тяжелее пера Маат во время Суда мертвых . [22] [23] В заклинании 311 Хонсу пожирал сердца богов и мертвых. Божественные сердца были пожираемы ради их силы. Сердца, считавшиеся нечистыми во время суда, были пожираемы, оставляя умершего в ловушке Дуата . [22] [24] Эти заклинания были среди тех, которые были адаптированы в Книгу мертвых, начиная с Нового царства.

Заклинания 310 и 311 из Текстов гроба упоминаются в Главах 79 и 125 в Книге мертвых . Глава 79 относится к сжиганию сердца, в то время как сцена суда и пожирания сердец находится в Главе 125. [22] Вместо Хонсу , пожирающего сердце мертвого, Аммит упоминалась как «пожирательница мертвых». Аммит присутствовала во время взвешивания сердца, обычно около весов, ожидая узнать результаты. Если сердце мертвого было нечистым, она съедала его сердце, оставляя его бездушным и заключенным в Дуате . [25]

Взвешивание сердца

Суд над душой из папируса Хунефера. Показывает, как сердце Хунефера взвешивается на весах Маат против пера истины шакалоголовым Анубисом . Аммит готова съесть сердце, если оно не выдержит испытания. Тот с головой ибиса , писец богов , записывает результат. ок. 1275 г. до н. э . , Девятнадцатая династия .

Книга Мертвых представляла собой сборник погребальных текстов, использовавшихся для руководства умершими в Дуате , египетском подземном мире . Процесс Суда Мертвых был описан в Главе 125. [26] [2] Правитель Дуата, Осирис , председательствовал на суде. Изображения этой сцены в Новом Царстве происходили в Зале Двух Истин (или Двух Маат ). [b] [3] [14] Анубис , Хранитель Весов, вел умерших к весам. [28] Аммит располагалась рядом с весами, ожидая результатов. В то время как Тот , бог иероглифов и суда, записывал результаты. [29] Сердце умершего взвешивалось против пера Маат , [c] богини истины. [3] [14] [27] Перо Маат символизировало равновесие, и правдивость должна была присутствовать в течение всей жизни . Сердце или Иб представляло душу человека и было ключом к путешествию в Аару . [30]

В главе 125 Книги Мертвых умершему дается ряд заявлений, которые он должен произнести на Суде Мертвых. Заявление о невиновности представляло собой список из 42 грехов, в совершении которых умерший был невиновен. Заявление Сорока Двум Богам и Обращение к Богам произносились непосредственно богам , провозглашая чистоту и верность умершего. [26]

 После того, как заявления были произнесены, их сердце взвешивалось. Если сердце было легче пера Маат, умерший считался чистым. Тот записывал результат, и Осирис позволял умершему продолжить свое путешествие к Аару и бессмертию . Если сердце было тяжелее пера Маат, умерший считался нечистым. Аммит пожирала их сердце, оставляя умершего без души. Древние египтяне верили, что душа станет вечно беспокойной, умирая второй смертью. Вместо того чтобы жить в Аару, бездушный человек застревал в Дуате . [2] [15] [25]

Настенная резьба с изображением Аммит на постаменте в сцене, изображающей Суд над мертвыми из храма Хатхор в Дейр-эль-Медине.

Аммит часто изображается сидящей в согнутом положении возле весов, готовой съесть сердце. [15] [14] Древних египтян хоронили с копией Книги Мертвых , гарантируя, что они будут успешны на Суде Мертвых . Таким образом, Аммит оставалась голодной без сердец для еды, и освященный мертвец мог затем обойти Огненное Озеро , описанное в Главе 126 Книги Мертвых . [2] [31]

В популярной культуре

Саба Мубарак изображает Аммит в телесериале Marvel Cinematic Universe (MCU) Moon Knight (2022). [32] В мультсериале Mummies Alive! главный злодей Скарабей случайно вызывает Аммут, и она остается рядом. В сериале она похожа на собаку и довольно маленького размера, которая не разговаривает. В сериале Рика Риордана The Kane Chronicles изображается Аммит. В Primeval Аммит была Пристихампсусом , которая пришла через Аномалию (врата во времени) в Древний Египет, где люди верили, что она бог.

Галерея

Смотрите также

Пояснительные записки

  1. ^ Ее также называли «пожирательницей сердец » и «великой смертью» в качестве божества подземного мира. [5]
  2. ^ С Осирисом сопровождали Изида и Нефтида и сыновья Гора. В более поздние времена судом руководил Ра. [3]
  3. ^ Часто изображается в виде страусиного пера (перо часто изображалось на головном уборе Маат).

Ссылки

Цитаты
  1. ^ аб Эрман, Адольф ; Грапов, Герман , ред. (1926). «ꜥm». Wörterbuch der ägyptischen Sprache (PDF) . Том. 1. Берлин: Академия-Верлаг. п. 104.9. ꜥm-mwt Totenfressen (Name des Tiers beim Totengericht) [Кормление/кормление мертвых. (Имя зверя на суде над мертвыми)]
  2. ^ abcde Снейп, Стивен (2011). "Рехмир и гробница известного солдата". Древние египетские гробницы: культура жизни и смерти . John Wiley & Sons. стр. 198. ISBN 9781405120890.
  3. ^ abcdef Тейлор, Джон Х. (2001). «Смерть и воскрешение в древнеегипетском обществе». Смерть и загробная жизнь в Древнем Египте . Издательство Чикагского университета. С. 36–38. ISBN 9780226791647.
  4. ^ abcd Харт, Джордж (8 апреля 1986 г.). Словарь египетских богов и богинь (1-е изд.). Taylor & Francis Group. стр. 3–4. ISBN 9780203136447.; —— (2005) [1986]. «Введение; Аммут». Словарь египетских богов и богинь Рутледжа . Psychology Press. стр. 7, 12–13. ISBN 9780415344951.
  5. ^ abcdef Уилкинсон, Ричард Х. (2003). Полное собрание богов и богинь Древнего Египта. Архив Интернета. Темза и Гудзон. стр. 218. ISBN 978-0-500-05120-7.
  6. ^ Женщина-"пожирательница мертвых". [5]
  7. ^ Эрман и Грапов (1926), с. 103. ꜥm ' verschlucken [ласточка]'
  8. ^ Фон Дассов (2008), табл. 3.
  9. ↑ Ср. одно изображение в египетской Книге мертвых, Папирус Ани, Глава 30B (табл. 3), где Аммит показана с туловищем из пятнистого меха (см. изображение справа). [8]
  10. ^ Венит, Марджори Сьюзен (2016). «Традиции и инновации в гробницах египетского хора». Визуализация загробной жизни в гробницах греко-римского Египта . Cambridge University Press. стр. 142. ISBN 9781107048089.
  11. ^ Ср. Изображение на папирусе Хунефера, Дин. XIX, Британский музей (показано справа). Линейный рисунок существа на папирусе предоставлен Хартом. [4]
  12. ^ ab Gibson, Gayle (2021). «Место тишины: размышления о частичной погребальной саван Птолемея, недавно вновь обнаруженной в Королевском музее Онтарио». В Гейзен, Кристина; Ли, Джин; Шуберт, Стивен Б.; Ямамото, Кей (ред.). Его доброе имя: очерки об идентичности и самопрезентации в Древнем Египте в честь Рональда Дж. Лепрохона . ISD LLC. стр. 180. ISBN 9781948488389.
  13. ^ «грива, свисающая как трехчастный парик» на погребальном саване, Королевский музей Онтарио . [12]
  14. ^ abcd фон Дассов (2008), с. 155.
  15. ^ abcde Тейлор, Джон Х. (2019). «Мумии и гробы Анкхора и Херибрера». В Каллониатис, Фэй (ред.). Египетская коллекция в музее замка Норидж: каталог и эссе . Oxbow Books. стр. 23. ISBN 9781789251999.
  16. ^ Венит, Марджори Сьюзен (2009). «Avaleuses et dévoreuses: des déesses aux démones en Égypte ancienne». Chronique d'Egypte (на французском языке). 84:13 .
  17. ↑ Фон Дассов (2008), табл. 11.
  18. ^ "Папирус Ани, лист 11 (виньетка)", Архив исследований архетипического символизма (ARAS) ,  сообщество JSTOR.11652438
  19. ↑ См. Египетскую книгу мертвых, папирус Ани, глава 148 (илл. 11), где Аммит принимает облик Хранительницы пятого пилона/портала [17] (Хентет-Аркиу), и она изображена как «чудовищная демоница с телом и головой гиппопотама, отвислыми грудями, львиными ногами и мордой крокодила, сидящая на корточках, с открытыми челюстями и вытянутым языком, передними лапами, держащая огромный нож,...» [18]
  20. ^ Пек, Уильям Х. (2000). «Папирус Нес-мина: египетская книга мертвых». Бюллетень Детройтского института искусств . 74 (1/2): 20–31. doi :10.1086/DIA41504961. ISSN  0011-9636. JSTOR  41504961. S2CID  165731702 – через JSTOR.
  21. ^ abc Lucarelli, Rita (сентябрь 2010 г.). Wendrich, Willeke; Dieleman, Jacco; Frood, Elizabeth; Baines, John (ред.). «Демоны (доброжелательные и злонамеренные)». UCLA Encyclopedia of Egyptology . 1 : 2–6.
  22. ^ abcd Адель Заки Наср, Youmna (12 декабря 2022 г.). «Апотропейные роли Хонсу в древнеегипетской религии в династический период» (PDF) . Исследовательский журнал факультета туризма и гостиничного дела (12). Университет Мансура: 541–545.
  23. ^ Фолкнер, Рэймонд О. (1973). Древние египетские тексты гробов: Том I Заклинания 1-354. Уорминстер, Англия: Aris & Phillips Ltd. стр. 227–228. ISBN 0-85668-005-2.
  24. ^ Фолкнер, Рэймонд О. (1973). Древние египетские тексты гробов: Том I Заклинания 1-354. Уорминстер, Англия: Aris & Phillips Ltd. стр. 228–229. ISBN 0-85668-005-2.
  25. ^ ab Kleiner, Fred S. (2020-01-01). Искусство Гарднера сквозь века: Западная перспектива, том I. Cengage Learning. стр. 57. ISBN 978-0-357-37048-3.
  26. ^ ab Lichtheim, Miriam (3 апреля 2006 г.). Древнеегипетская литература: книга чтений. Том II, Новое царство . Ганс-Вернер Фишер-Эльферт (2-е изд.). Беркли, Калифорния: University of California Press. стр. 132–139. ISBN 978-0-520-93306-4. OCLC  778435126.
  27. ^ ab Budge, EA Wallis (1988) [1934]. От фетиша к богу в Древнем Египте. Дувр. стр. 213, 294. ISBN 9780486258034.
  28. ^ В светской литературе считается уместным сказать, что Анубис роняет сердце на весы, но учёные ограничиваются утверждением, что Анубис подтаскивает человека к весам, а также обращает внимание на чашу и отвес весов в процессе взвешивания (например, Бадж, [27] Тейлор здесь. [3] )
  29. ^ Аронин, Рэйчел; и др. (Мег Гундлах) (2008). «Божественные детерминанты в папирусе Ани». В Гриффине, Кеннете (ред.). Текущие исследования в египтологии 2007: Труды Восьмой ежегодной конференции. Том 8. Оксфорд: Oxbow Books. стр. 8, 10–11. doi :10.2307/j.ctvh1dqv7.5. ISBN 978-1-84217-329-9. JSTOR  j.ctvh1dqv7.5.
  30. ^ de Ville, Jacques (осень 2011 г.). «Мифология и образы правосудия». Право и литература . 23 (3). Taylor & Francis, Ltd.: 336–337. doi : 10.1525/lal.2011.23.3.324. hdl : 10566/288 . ISSN  1535-685X. JSTOR  10.1525/lal.2011.23.3.324. S2CID  220308728 – через JSTOR.
  31. ^ Джейнс, Регина М. (2018). «Непостоянные вечности: Египет, Шумер и Вавилон, Древний Израиль, Греция и Рим». Изобретая загробную жизнь: истории, которые мы рассказываем себе о жизни после смерти. Нью-Йорк: Columbia University Press. стр. 40–42. doi : 10.7312/jane18570. ISBN 978-0-231-18570-7. JSTOR  10.7312/jane18570. S2CID  166143164.
  32. ^ «Кто озвучивает Аммита в финальном эпизоде ​​«Лунного рыцаря»?». ScreenRant . 2022-05-04 . Получено 2022-05-10 .
  33. ^ Кулик, Александр (2010). 3 Варух: Греко-славянский Апокалипсис Варуха. Страница 238. De Gruyter . ISBN 9783110212488. Получено 22 августа 2024 г. 
Библиография

Внешние ссылки