stringtranslate.com

Анубис

Анубис в образе шакала, сидящего на вершине гробницы, символизирует его защиту некрополя.

Анубис ( / ə ˈ nj uː b ɪ s / ; [2] древнегреческий : Ἄνουβις ), также известный как Инпу , Inpw , Jnpw или Анпу в древнеегипетском ( коптский : ⲁⲛⲟⲩⲡ , латинизированный:  Ануп ), является богом погребения. обрядов, защитник могил и проводник в подземный мир , в древнеегипетской религии обычно изображался в виде собаки или человека с собачьей головой . [3]

Как и многие древнеегипетские божества , Анубис играл разные роли в разных контекстах. Изображенный защитником могил еще во времена Первой династии ( ок.  3100  – ок.  2890 до н.э. ), Анубис также был бальзамировщиком . В Поднебесной (ок. 2055–1650 гг. до н.э.) его сменил Осирис в роли повелителя подземного мира . Одной из его выдающихся ролей была роль бога, который проводил души в загробную жизнь . Он присутствовал на весах во время «Взвешивания сердца», на котором определялось, будет ли позволено душе войти в царство мертвых. Анубис — один из наиболее часто изображаемых и упоминаемых богов египетского пантеона ; однако никакой соответствующий миф не касался его. [4]

Анубис изображался черным — цветом, который символизировал возрождение, жизнь, почву реки Нил и обесцвечивание трупа после бальзамирования. Анубис связан со своим братом Упуветом , другим египетским богом, изображаемым с собачьей головой или в собачьей форме, но с серым или белым мехом. Историки предполагают, что эти две фигуры в конечном итоге были объединены. [5] Женский аналог Анубиса — Анпут . Его дочь — змеиная богиня Кебечет .

Имя

«Анубис» — это греческий перевод египетского имени этого бога. [6] [7] До того, как греки прибыли в Египет , примерно в 7 веке до нашей эры, бог был известен как Анпу или Инпу. Корень имени на древнеегипетском языке означает «царский ребенок». Инпу имеет корень «inp», что означает «распадаться». Бог был также известен как «Первый из жителей Запада», «Повелитель Священной Земли», «Тот, Кто находится на своей Священной Горе», «Правитель Девяти Луков», «Собака, которая проглатывает миллионы», «Повелитель Тайны», «Тот, Кто на месте бальзамирования» и «Впереди Божественной кущи». [8] Позиции, которые он занимал, также отражались в титулах, которые он занимал, таких как «Тот, кто на своей горе», «Господин Священной земли», «Передовой из жителей Запада» и «Тот, кто находится на месте». о бальзамировании». [9]

В Древнем царстве ( ок.  2686 г. до н. э.  – ок.  2181 г. до н. э .) стандартный способ написания его имени иероглифами состоял из звуковых знаков inpw , за которыми следовал шакал [a] над знаком ḥtp : [11]

Новая форма с шакалом на высокой подставке появилась в позднем Старом Королевстве и впоследствии стала распространенной: [11]

Имя Анубиса jnpw, возможно, произносилось [a.ˈna.pʰa(w)], на основе коптского Анупа и аккадской транскрипции 𒀀𒈾𒉺 ⟨a-na-pa⟩ в имени <ri-a-na-pa> « Реанапа », которое появляется в письме Амарны EA 315. [12] [13] Однако эту транскрипцию можно также интерпретировать как rˁ-nfr , имя, похожее на имя принца Ранефера из Четвертой династии .

История

Анубис посещает мумию умершего.
Переносной храм Анубиса, экспозиция в Париже , из гробницы Тутанхамона ( КВ62 )

В раннединастический период Египта ( ок.  3100  – ок.  2686 до н. э. ) Анубис изображался в полной форме животного, с головой и телом « шакала ». [14] Бог-шакал, вероятно, Анубис, изображен в каменных надписях времен правления Хор-Аха , Джера и других фараонов Первой династии . [15] Со времен додинастического Египта , когда мертвых хоронили в неглубоких могилах, шакалы были тесно связаны с кладбищами, потому что они были падальщиками, которые находили человеческие тела и ели их плоть. [16] В духе «борьбы подобного с подобным» шакал был выбран для защиты мертвых, потому что «общей проблемой (и причиной беспокойства), должно быть, было выкапывание тел шакалами и другие дикие собаки, которые жили на окраинах сельскохозяйственных культур». [17]

В Древнем Королевстве Анубис был самым важным богом мертвых. Его сменил в этой роли Осирис во времена Среднего царства (2000–1700 гг. до н.э.). [18] В римскую эпоху , которая началась в 30 г. до н. э., на росписях гробниц он изображен держащим руку умерших, чтобы направить их к Осирису. [19]

Происхождение Анубиса варьировалось в зависимости от мифов, времен и источников. В ранней мифологии он изображался как сын Ра . [20] В «Текстах гробов» , которые были написаны в Первый промежуточный период (ок. 2181–2055 гг. до н. э.), Анубис является сыном либо коровьей богини Хесат , либо кошачьей Бастет . [21] Другая традиция изображала его как сына Ра и Нефтиды . [20] Греческий Плутарх (ок. 40–120 гг. н. э.) сообщил о традиции, согласно которой Анубис был внебрачным сыном Нефтиды и Осириса, но был усыновлен женой Осириса Исидой : [ 22]

Ибо когда Исида узнала, что Осирис любил ее сестру и имел с ней отношения, приняв ее сестру за себя, и когда она увидела доказательство этого в виде гирлянды клевера, которую он оставил Нефтиде, она стала искать ребенок, потому что Нефтида отказалась от него сразу после его рождения из страха перед Сетом ; и когда Исида нашла младенца, которому помогли собаки, которые с большими трудностями привели ее туда, она вырастила его, и он стал ее охранником и союзником по имени Анубис.

Джордж Харт рассматривает эту историю как «попытку включить независимое божество Анубис в пантеон Осириса ». [21] Египетский папирус римского периода (30–380 гг. н. э.) просто называет Анубиса «сыном Исиды». [21] В Нубии Анубис считался мужем своей матери Нефтиды. [1]

Германубис на ноябрьской панели римского мозаичного календаря из Суса, Тунис.

В период Птолемеев (350–30 гг. до н. э.), когда Египет стал эллинистическим царством, управляемым греческими фараонами, Анубис слился с греческим богом Гермесом , став Германубисом . [23] [24] Этих двух богов считали похожими, потому что они оба вели души в загробную жизнь. [25] Центр этого культа находился в Утен-ха / Са-ка / Кинополисе , месте, чье греческое название означает «город собак». В книге XI « Золотого осла» Апулея есть свидетельства того, что поклонение этому богу продолжалось в Риме по крайней мере на протяжении II века. Действительно, Германубис также появляется в алхимической и герметической литературе Средневековья и Возрождения .

Хотя греки и римляне обычно презирали египетских богов с головами животных как причудливых и примитивных (греки насмешливо называли Анубиса «Баркером»), Анубиса иногда ассоциировали с Сириусом на небесах и Цербером и Аидом в подземном мире. [26] В своих диалогах Платон часто произносит клятвы Сократа «собакой» ( греч .: kai me ton kuna ), «собакой Египта» и «собакой, богом египтян», как для акцент и обратиться к Анубису как к арбитру истины в подземном мире. [27]

Роли

бальзамировщик

Поскольку jmy-wt (Имиут или фетиш Имиут ) «Тот, кто находится в месте бальзамирования », Анубис ассоциировался с мумификацией . Его также называли ḫnty zḥ-nṯr «Тот, кто руководит будкой бога», в котором «будка» могла относиться либо к месту, где проводилось бальзамирование, либо к погребальной камере фараона. [28] [29]

В мифе об Осирисе Анубис помог Исиде забальзамировать Осириса. [18] Действительно, когда появился миф об Осирисе, говорилось, что после того, как Осирис был убит Сетом, органы Осириса были переданы Анубису в подарок. Благодаря этой связи Анубис стал богом-покровителем бальзамировщиков; Во время обрядов мумификации на иллюстрациях из Книги Мертвых часто изображен священник в волчьей маске, поддерживающий мумию в вертикальном положении.

Защитник гробниц

Церемония открытия уст совершается над мумией перед гробницей. Анубис посещает мумию умершего. Отрывок из Папируса Хунефера , Книги Мертвых XIX династии ( ок.  1300 г. до н.э.)

Анубис был защитником могил и кладбищ . Об этой роли упоминалось несколько эпитетов, прикрепленных к его имени в египетских текстах и ​​надписях . Хенти-Аментиу , что означает «передовой из жителей Запада», а также имя другого собачьего погребального бога , намекало на его защитную функцию, поскольку мертвых обычно хоронили на западном берегу Нила. [30] В связи со своей погребальной ролью он взял и другие имена, такие как tpy-ḏw.f (Tepy-djuef) «Тот, кто на своей горе» (т.е. охраняет гробницы сверху) и nb-t3-ḏsr ( Неб-та-джесер) «Владыка священной земли», что обозначает его как бога пустынного некрополя . [28] [29]

Папирус Джумильяка рассказывает еще одну историю, в которой Анубис защитил тело Осириса от Сета. Сет попытался напасть на тело Осириса, превратившись в леопарда . Однако Анубис остановил и подчинил Сета, а также заклеймил кожу Сета раскаленным железным прутом. Затем Анубис содрал кожу с Сета и надел его кожу в качестве предупреждения против злодеев, которые осквернят гробницы мертвых . [31] Жрецы, прислуживающие мертвым, носили шкуры леопарда, чтобы отметить победу Анубиса над Сетом. Легенда о том, как Анубис клеймил шкуру Сета в форме леопарда, использовалась для объяснения того, как у леопарда появились пятна. [32]

На большинстве древних гробниц были вырезаны молитвы Анубису. [33]

Путеводитель душ

«Взвешивание сердца» из книги мертвых Хунефера . Анубис изображается ведущим умершего вперед и манипулирующим весами под пристальным вниманием Тота с головой ибиса .

К концу эпохи фараонов (664–332 гг. до н.э.) Анубиса часто изображали ведущим людей через порог из мира живых в загробную жизнь . [34] Хотя аналогичную роль иногда выполняла Хатор с головой коровы , для выполнения этой функции чаще выбирался Анубис. [35] Греческие писатели римского периода египетской истории называли эту роль ролью « психопомпа », греческого термина, означающего «проводник душ», который они использовали для обозначения своего собственного бога Гермеса , который также играл эту роль в греческой религии. . [25] Погребальное искусство того периода изображает Анубиса, ведущего мужчин или женщин, одетых в греческую одежду, к Осирису, который к тому времени уже давно заменил Анубиса на посту правителя подземного мира. [36]

Весовщик сердец

Часть Папируса Ани , показывающая «взвешивание сердца», изображающая Анубиса, манипулирующего весами, взвешивающего сердце умершего против пера истины Маат .

Одной из ролей Анубиса была роль «Хранителя весов». [37] Критическая сцена, изображающая взвешивание сердца, в «Книге мёртвых» , показывает Анубиса, выполняющего измерение, которое определяло, достоин ли человек войти в царство мёртвых (подземный мир , известный как Дуат ). Сравнивая сердце умершего человека с Маат , который часто изображался в виде страусиного пера, Анубис диктовал судьбу душ. Души тяжелее перышка будут пожираны Аммитом , а души легче перышка вознесутся к небесному существованию. [38] [39]

Изображение в искусстве

Эта подробная сцена из Папируса Хунефера (ок. 1275 г. до н. э.) показывает, как Анубис взвешивает сердце писца Хунефера на весах Маат против пера истины.


Анубис был одним из наиболее часто изображаемых божеств в древнеегипетском искусстве . [4] Он изображен в королевских гробницах еще во времена Первой династии . [8] Бог обычно лечит труп короля, предоставляет властителя для ритуалов мумификации и похорон или стоит с другими богами на взвешивании сердца души в Зале Двух Истин. [9] Одно из его самых популярных изображений - это он с телом человека и головой шакала с заостренными ушами, стоящий или преклонивший колени, держащий золотые весы, в то время как сердце души взвешивается против сердца Маат. белое перо истины. [8]

Голова шакала Анубиса в ( KV35 ) гробнице Аменофиса II, Долина царей.

В раннединастический период его изображали в животном образе, в виде черной собаки. [40] Характерный черный цвет Анубиса не олицетворял животное, а скорее имел несколько символических значений. [41] Оно представляло собой «изменение цвета трупа после его обработки натроном и смазывание бинтов смолистым веществом во время мумификации». [41] Будучи цветом плодородного ила реки Нил , для египтян черный также символизировал плодородие и возможность возрождения в загробной жизни. [42] В Среднем царстве Анубиса часто изображали в виде человека с головой шакала. [43] Африканский шакал был изображенным видом и образцом многочисленных древнеегипетских божеств, включая Анубиса. [44] Чрезвычайно редкое изображение его в полностью человеческом обличии было найдено в часовне Рамсеса II в Абидосе . [41] [7]

Анубиса часто изображают с лентой и держащим на сгибе руки « цеп » nḫ3ḫ3 . [43] Еще одним атрибутом Анубиса был фетиш jmy-wt или imiut , названный в честь его роли в бальзамировании. [45] В погребальных контекстах Анубис изображается либо ухаживающим за мумией умершего, либо сидящим на вершине гробницы, защищающим ее. На гробницах Нового Царства также изображен Анубис, сидящий на девяти луках , которые символизируют его господство над врагами Египта. [46]

Поклонение

Хотя он не появляется во многих мифах, он был чрезвычайно популярен среди египтян и представителей других культур. [8] Греки связывали его со своим богом Гермесом, богом, который вел мертвых в загробную жизнь . Позже эта пара была известна как Германубис . Анубису поклонялись, потому что, несмотря на современные верования, он давал людям надежду. Люди дивились гарантии того, что их тело будет уважаться после смерти, их душа будет защищена и справедливо осуждена. [8]

У Анубиса были жрецы-мужчины, которые при выполнении ритуалов носили деревянные маски с изображением бога. [8] [9] Его культовый центр находился в Кинополе в Верхнем Египте , но памятники были построены повсюду, и его повсеместно почитали во всех частях страны. [8]

В популярной культуре

В популярной и медиа-культуре Анубис часто ошибочно изображается как зловещий бог мертвых. Он приобрел популярность в 20-м и 21-м веках благодаря книгам, видеоиграм и фильмам, где художники наделяли его злыми силами и опасной армией. Несмотря на его гнусную репутацию, его образ по-прежнему остается самым узнаваемым из египетских богов, а копии его статуй и картин остаются популярными. [ нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

Африканский золотой шакал изображался в образе Анубиса.

Информационные примечания

  1. ^ Дикие виды собак в Египте, которые долгое время считались географическим вариантом золотого шакала в старых текстах, были реклассифицированы в 2015 году в отдельный вид, известный как африканский волк , который, как выяснилось, более тесно связан с волками и койотами . чем шакалу. [10] Тем не менее, в древнегреческих текстах об Анубисе постоянно говорится, что это божество имело голову собаки, а не шакала или волка, и до сих пор существует неопределенность относительно того, какой пес представляет Анубиса. Поэтому в разделе «Имя и история» используются имена, использованные в первоисточниках, но в кавычках.

Цитаты

  1. ^ Аб Леваи, Джессика (2007). Аспекты богини Нефтиды, особенно в греко-римский период в Египте. УМИ.
  2. ^ Университетский словарь Мерриам-Вебстера, одиннадцатое издание . Мерриам-Вебстер, 2007. с. 56
  3. ^ Тернер, Алиса К. (1993). История ада (1-е изд.). США: Харкорт Брейс . п. 13. ISBN 978-0-15-140934-1.
  4. ^ аб Джонстон 2004, с. 579.
  5. ^ Грыглевский 2002, с. 145.
  6. ^ Коултер и Тернер 2000, стр. 58.
  7. ^ ab «Боги и религия в Древнем Египте - Анубис». Архивировано из оригинала 27 декабря 2002 года . Проверено 23 июня 2012 г.
  8. ^ abcdefg "Анубис". Энциклопедия всемирной истории . Проверено 18 ноября 2018 г.
  9. ^ abc "Анубис". Британская энциклопедия . 2018 . Проверено 3 декабря 2018 г.
  10. ^ Кепфли, Клаус-Петер; Поллинджер, Джон; Годиньо, Ракель; Робинсон, Жаклин; Леа, Аманда; Хендрикс, Сара; Швейцер, Рена М.; Тельманн, Олаф; Сильва, Педро; Фань, Чжэньсинь; Юрченко Андрей А.; Добрынин Павел; Макунин, Алексей; Кэхилл, Джеймс А.; Шапиро, Бет; Альварес, Франциско; Брито, Хосе К.; Геффен, Эли; Леонард, Дженнифер А.; Хелген, Кристофер М.; Джонсон, Уоррен Э.; о'Брайен, Стивен Дж.; Ван Валкенбург, Блэр; Уэйн, Роберт К. (2015). «Общегеномные данные показывают, что африканские и евразийские золотые шакалы являются разными видами». Современная биология . 25 (№ 16): 2158–65. дои : 10.1016/j.cub.2015.06.060 . ПМИД  26234211.
  11. ^ аб Лепроон 1990, с. 164, со ссылкой на Фишера 1968, с. 84 и Lapp 1986, стр. 8–9.
  12. ^ Кондер 1894, с. 85.
  13. ^ "CDLI-Архивный просмотр" . cdli.ucla.edu . Проверено 20 сентября 2017 г.
  14. ^ Уилкинсон 1999, с. 262.
  15. ^ Уилкинсон 1999, стр. 280–81.
  16. ^ Уилкинсон 1999, с. 262 (захоронения в неглубоких могилах в додинастическом Египте); Фриман 1997, с. 91 (остальная информация).
  17. ^ Уилкинсон 1999, с. 262 («борьба подобного с подобным» и «шакалами и другими дикими собаками»).
  18. ^ аб Фриман 1997, с. 91.
  19. ^ Риггс 2005, стр. 166–67.
  20. ^ аб Харт 1986, с. 25.
  21. ^ abc Харт 1986, стр. 26.
  22. ^ Грыглевский 2002, с. 146.
  23. ^ Павлин 2000, стр. 437–38 (эллинистическое царство).
  24. ^ "Германубис | Английский | Словарь и перевод Вавилона" . Вавилон.com. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 15 июня 2012 г.
  25. ^ ab Риггс 2005, с. 166.
  26. ^ Хербер 1963, с. 269 ​​(для Цербера и Аида).
  27. ^ Например, Горгиас , 482b (Blackwood, Crossett & Long 1962, стр. 318) или Республика , 399e, 567e, 592a (Hoerber 1963, стр. 268).
  28. ^ ab Hart 1986, стр. 23–24; Уилкинсон 2003, стр. 188–90.
  29. ^ Аб Вишак, Дебора (27 октября 2014 г.). Сообщество и идентичность в Древнем Египте: Кладбище Старого Королевства в Куббет-эль-Хаве. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107027602.
  30. ^ Харт 1986, с. 23.
  31. ^ Броня 2001.
  32. ^ Занди 1960, с. 255.
  33. ^ «Боги Древнего Египта - Анубис». touregypt.net . Проверено 29 июня 2014 г.
  34. ^ Кинсли 1989, с. 178; Риггс 2005, с. 166 («Мотив Анубиса, или реже Хатхор, ведущего умершего в загробную жизнь, прочно утвердился в египетском искусстве и мысли к концу эпохи фараонов»).
  35. ^ Риггс 2005, стр. 127 и 166.
  36. ^ Риггс 2005, стр. 127–28 и 166–67.
  37. ^ Фолкнер, Эндрюс и Вассерман 2008, с. 155.
  38. ^ «Исследователь музея / Смерть в Древнем Египте - Взвешивание сердца» . Британский музей . Проверено 23 июня 2014 г.
  39. ^ «Боги Древнего Египта: Анубис». Британский музей.орг . Проверено 15 июня 2012 г.
  40. ^ Уилкинсон 1999, с. 263.
  41. ^ abc Харт 1986, стр. 22.
  42. ^ Харт 1986, с. 22; Фриман 1997, с. 91.
  43. ^ ab «Древний Египет: Мифология – Анубис». Египетские мифы.нет . Проверено 15 июня 2012 г.
  44. ^ Ремлер, П. (2010). Египетская мифология от А до Я. Издательство информационной базы. п. 99. ИСБН 978-1438131801.
  45. ^ Уилкинсон 1999, с. 281.
  46. ^ Уилкинсон 2003, стр. 188–90.
  47. ^ Кэмпбелл, Прайс (2018). Древний Египет – Карманный музей . Темза и Гудзон. п. 266. ИСБН 978-0-500-51984-4.

Библиография

дальнейшее чтение

Внешние ссылки