Древние египетские верования в загробную жизнь были сосредоточены вокруг множества сложных ритуалов , на которые повлияли многие аспекты египетской культуры . Религия внесла большой вклад, поскольку она была важной социальной практикой, которая объединяла всех египтян. Например, многие египетские боги играли роль в проведении душ умерших в загробной жизни . С развитием письменности религиозные идеалы были зафиксированы и быстро распространились среди египетской общины. Закрепление и начало этих доктрин сформировались в создании текстов о загробной жизни, которые иллюстрировали и объясняли, что мертвым нужно было знать, чтобы безопасно завершить путешествие.
Египетские религиозные доктрины включали три идеологии загробной жизни: вера в подземный мир, вечную жизнь и возрождение души. Подземный мир, также известный как Дуат , имел только один вход, куда можно было попасть, пройдя через гробницу умершего. Первоначальный образ души, вошедшей в это царство, представлял собой коридор, окруженный множеством очаровательных статуй, в том числе разновидностью соколиного бога Гора . Путь в подземный мир у королей и простых людей мог быть разным. После входа духи были представлены другому выдающемуся богу, Осирису . Осирис определял добродетель души умершего и даровал тем, кто считался заслуживающими мирной загробной жизни. Египетская концепция «вечной жизни» часто рассматривалась как возрождающаяся на неопределенный срок. Поэтому души, прожившие свою жизнь элегантно, направлялись к Осирису, чтобы родиться заново. [2]
Чтобы достичь идеальной загробной жизни, в течение жизни приходилось выполнять множество практик. Возможно, это включало в себя действия справедливые и следование верованиям египетского вероучения. Кроме того, египтяне подчеркивали важность ритуалов, совершаемых после того, как жизнь человека закончилась. Другими словами, на живых лежала ответственность соблюдать последние традиции, необходимые для того, чтобы мертвые могли быстро встретить свою окончательную судьбу. В конечном итоге поддержание высокой религиозной морали как живыми, так и мертвыми, а также соблюдение разнообразных традиций гарантировали умершим более плавный переход в подземный мир.
Египтяне надеялись выполнять свою работу и заниматься своими хобби в загробной жизни. [3] Считалось, что реки и природные места с плодородной почвой для фермеров существуют в загробной жизни, а рисунки на стенах гробниц с объектами, такими как лодки, как считалось, заставляли их появляться в загробной жизни для людей, которые использовали эти предметы перед смертью. [3]
.jpg/1280px-Opening_of_the_mouth_ceremony_(cropped).jpg)
Мертвым пришлось столкнуться со многими проблемами, прежде чем они смогли войти в заключительные этапы загробной жизни. Однако благодаря поддержке живых мертвые получили доступ к защите и знаниям, которые им понадобятся, чтобы переродиться в преисподней.
Дизайн и масштаб египетских гробниц менялись от периода к периоду, хотя их функции оставались прежними. Хотя большинство гробниц были построены при жизни человека, для которого они предназначались, египетские гробницы были построены для размещения тел умерших, но также служили и для передачи души в подземный мир. [4] Большая часть того, что было найдено в гробнице, зависела от статуса человека, похороненного в ней. Однако, чтобы помочь умершим, большинство гробниц украшали текстами, призванными помочь душе умершего попасть в загробную жизнь, что было доступно всем. [5] Считалось, что ложная дверь была порогом между мирами живых и мертвых, через который божество или дух умершего могли войти и выйти. [6] Гробницы фараонов были наполнены огромными богатствами. Погребальный инвентарь и сокровища обычно представляют собой личные вещи, припасы, облегчающие путешествие умершего в загробную жизнь, или подношения богам.
На протяжении веков египтяне украшали свои гробницы и гробы религиозными заклинаниями и текстами, надеясь помочь умершим в загробной жизни. По мере развития египетской культуры эти тексты также развивались и становились все более сложными и обширными по своему характеру.
Тексты пирамид были первыми религиозными заклинаниями, вырезанными на стенах царских древнеегипетских пирамид . Начиная с периода Древнего царства , эти тексты использовались исключительно египетскими фараонами для украшения стен своих гробниц. Однако вскоре египетские царицы и высокопоставленные правительственные чиновники также начали использовать Тексты пирамид в своих погребальных гробницах. Целью этих текстов было помочь фараону успешно завершить свое путешествие по загробной жизни, передав умершему знания о путях, по которым ему следует идти, и об опасностях, с которыми он может столкнуться на этом пути. [7]
В период Среднего царства Тексты пирамид были заменены Текстами гробов . Тексты для гробов — это заклинания, которые были написаны на гробах умерших. Они предназначались для защиты умерших в загробной жизни и предоставления им магии трансформации, которая им понадобится в их путешествии. Эти тексты для гробов, как правило, были более достижимыми, предоставляя простым людям Египта возможность достичь надлежащей загробной жизни. Также важно отметить, что собрание «Текстов гробов», известное как «Книга двух путей», служило самым ранним руководством по загробной жизни. [8]
Книга Мертвых представляла собой обширную коллекцию заклинаний, включавшую материалы как из «Текстов пирамид», так и из «Текстов гробов». В период Нового Царства Книга Мертвых обычно записывалась на папирусе . Однако его также можно было найти на стенах гробниц, гробах и обертках мумий. Как и «Тексты гробов», заклинания, проиллюстрированные в «Книге мёртвых», использовались всеми. Эти заклинания давали совет, защиту и знания мертвым, когда они путешествовали по загробному миру. [9]
.jpg/1280px-The_11th_hour_of_the_book_Amduat_(5090498771).jpg)
Книги преисподней содержали множество текстов, которые давали умершим описание подземного мира и служили путеводителем, помогающим мертвым во время их последнего путешествия. Поскольку умерших часто видели повторяющими цикл перерождений Ра , когда они путешествовали по загробной жизни, эти тексты в первую очередь фокусировались на второй половине путешествия бога Солнца, которое проходило через подземный мир ночью. Более ранние «Книги преисподней», к которым относятся « Амдуат» и «Книга Врат» , делили свои повествования на двенадцать частей, символизирующих двенадцать часов, которые бог Солнца провел в подземном мире. В более поздних книгах, таких как «Книга пещер» и «Книга Земли», при изложении своих повествований использовался более сегментированный подход. Все эти книги также содержали сложные иллюстрации загробного мира, которые часто можно было увидеть выгравированными на гробах и стенах гробниц. [10]
«Книги Неба» состояли из трех текстов о загробной жизни: « Книга Нут» , «Книга дня» и «Книга ночи». Эти тексты, вырезанные на потолке гробниц, подчеркивали роль богини Нут в загробной жизни египтян. [11]
Гробы в египетской культуре восходят к Древнему царству. В то время гробы были относительно простыми; это были равносторонние конструкции с мелкими деталями. Среди них было три отверстия: одно, через которое должен был пройти Ка, и два, изображавшие глаза. Однако со временем гробы и их конструкции изменились. К моменту Нового Королевства гробы не только стали более популярными в этом районе, но и стали продаваться. Тело умершего теперь было представлено гробом, поскольку оно имело форму и было украшено чертами, напоминающими человека внутри него. [12] Умерших также часто изображали в белой одежде, поскольку она олицетворяла чистоту души после того, как она прошла через суд, в Зале Маат . [13] Кроме того, ориентация умершего была очень важна для древних египтян. В ранние периоды тело сразу же лежало на боку, головой на юг. Позже ситуация изменилась, и когда тело лежало на спине, север стал более удобным положением для головы мертвого. [14]
Мумификация была практикой, которую приняли древние египтяне, поскольку они считали, что тело необходимо сохранить, чтобы мертвые могли возродиться в загробной жизни. [15] Первоначально египтяне думали, что, как и Ра , их физические тела, или Кхат, пробудятся после того, как они завершат свое путешествие по подземному миру. [16] Как только египтяне поняли, что тела умерших со временем разлагаются, они начали рассматривать останки умерших как сосуд для души умершего. Тело расчленяли и обматывали бинтами, чтобы уберечь его, если душа решит вернуться. [17] Сердечный скарабей был амулетом, который использовался в качестве погребального инвентаря или украшения, которое носил умерший фараон. Функция сердечного скарабея заключалась в том, чтобы заставить сердце молчать во время его взвешивания в подземном мире, чтобы гарантировать, что сердце не даст ложного свидетельства против умершего. [18] Сердечного скарабея часто помещали на сердце и связывали под повязками мумии. Это было сделано для того, чтобы его нельзя было физически удалить от человека. [19]
Многие египтяне считали гробницу домом для умерших, поэтому возле тела умершего было принято оставлять подношения. [20] Египтяне верили, что даже после смерти дух человека будет жить, потому что жизненная сила была отдельной сущностью, которая могла отделиться от тела. Эта жизненная сила называлась Ка и считалась частью того, что египтяне считали бессмертной душой. Ба была еще одной частью души, которая обладала повышенной подвижностью и обитала внутри Ка . [21] Подношения, оставленные умершим, включали одежду и ценные украшения; однако самым важным подношением была еда, [22] потому что, хотя Ка была отделена от тела, она все равно могла голодать. [21]
Древние египтяне теоретизировали переход в загробную жизнь в несколько этапов. Считалось, что первая фаза включает в себя транспортное средство, которое в конечном итоге направит души умерших к бессмертию. Отдельные люди подвергались множеству проходов; но выбор маршрута был не их, он зависел от их статуса. Аспектом, который оказал наибольшее влияние на определение того, какой проход будет принят, было положение человека среди их лидеров. Несмотря на различия между путешественниками, представления о загробной жизни во многом зависели от религиозных идеологий. Например, древние люди часто использовали религию, чтобы понимать природные явления и относиться к ним, поскольку наука еще не дала определения повседневным происшествиям. Чтобы продемонстрировать, что не было никакого оправдания орбите Солнца, поэтому религиозные мифы дали новое определение и ответили на вопросы, которые интересовали доисторических людей. Однако, поскольку естественные явления объяснялись религиозными верованиями, другие сферы вероучения имитировали естественные закономерности жизни. Например, общая идеология, связанная с путем в подземный мир, заключалась в том, что, когда ночь окутает землю, умерший начнет свое путешествие. А с восходом солнца считалось, что начался не только новый день, но и новая жизнь. [23]
Лодочные переходы в подземный мир были предназначены исключительно для умерших фараонов. Считалось, что египетский бог солнца Ра путешествовал в подземный мир на лодке после захода солнца. Чтобы имитировать ежедневную экспедицию Ра, древние жители Египта строили модели лодок разных размеров, в которых они хоронили рядом со своими фараонами. Например, рядом с пирамидой Хуфу исследователи обнаружили корабль Хуфу , лодку размером с традиционные корабли, которая демонстрировала не только чрезвычайную преданность египтян своему лидеру, но и их стремление обрести вечность для всех. Другими словами, большая часть требований, предъявляемых умершим к правильному попаданию в подземный мир, возлагалась на живых. Чтобы фараон прибыл в конечный пункт назначения, его народу пришлось построить множество лодок, чтобы обеспечить его отбытие. В результате сообществам пришлось объединиться, чтобы поддержать друг друга, иначе их представления о бессмертии, а также их убеждения, исчезнут на неопределенный срок. Поэтому стремление помочь другим достичь вечности было жизненно важным компонентом египетской культуры, о чем свидетельствуют доблестные лодки, похороненные вместе с их правителями. [24]
Кроме того, альтернативным средством входа в подземный мир был гроб. В то время как короли часто использовали гробы в дополнение к вере в лодку или вместо нее, у обычных граждан был меньший выбор. Следовательно, этот метод был более универсальным, хотя и намекал на другой, более частый путь входа. Для сравнения: в то время как перевозки на лодках направляли умершего к богу Солнца Ра, считалось, что гробы ведут людей к богине неба Нут. Каждый гроб однозначно приписывался человеку, который в нем покоился. Другими словами, каждый гроб подвергался множеству толкований, все из которых были призваны способствовать обретению усопшим вечности. [24]
Путь в загробный мир для умершего был трудным. В Дуате располагались различные ворота, двери и пилоны , [26] через которые умерший должен был пройти. У этих ворот были божества , отвечающие за их охрану, иногда в списке встречается более 1000 божеств-хранителей, [27] согласно древним погребальным текстам. Каждые ворота охраняло второстепенное божество, обычно изображаемое как зооантропоморфное существо, украшенное огромными угрожающими ножами, [27] которое открывало доступ только душам, способным самостоятельно произнести тайное имя божества, как своего рода «пароль». . [27] Поэтому умершего хоронили с надписями, содержащими имена этих божеств. Многим из этих божеств были даны имена, которые внушали ужас и, прежде всего, отражали их устрашающую силу. Имена этих божеств время от времени вызывают тревогу, например, «Тот, кто танцует в крови» и «Хозяйка гнева», или столь же безобидные, как «Хозяйка алтаря».
Древние египтяне считали Вепвавета тем, кто открыл пути в Дуат и через него духам мертвых. Однако не всем погибшим была предоставлена возможность путешествовать в подземный мир. Поскольку живые были обязаны гарантировать, что умерший сможет отправиться в загробную жизнь, в их власти также было исключить шанс человека на достижение вечности. Таким образом, у живых было множество вариантов, которые предотвратили вторую жизнь умершего недостойного человека. Самым известным из них было обезглавливание, при выполнении которого «человека убивали дважды». В результате предполагалось, что вторая смерть, связанная с обезглавливанием, уничтожила шанс на другую жизнь. Как отмечается в египетских текстах, этого случая невероятно боялись, но чаще всего он случался с теми, кто восставал или не подчинялся царю. [28]
Для древних египтян суд над мертвыми был процессом, который позволял египетским богам судить о достоинстве душ умерших. Суд, глубоко укоренившийся в египетской вере в бессмертие, был одной из важнейших частей путешествия по загробной жизни. Таким образом, в египетских текстах о загробной жизни появляется множество вариаций сцен суда. Во время суда с каждой душой, вошедшей в загробную жизнь, обращались индивидуально. Когда умершие завершили свое путешествие по подземному миру, они прибыли в Зал Маат . Здесь их чистота станет определяющим фактором в том, будет ли им разрешено войти в Царство Осириса. [29]
Первой задачей умершего было правильно обратиться к каждому из сорока двух заседателей Маат по имени, перечислив при этом грехи, которые они не совершили при жизни. [30] Этот процесс позволил мертвым продемонстрировать, что они знали имена каждого из судей или Рена, и установил, что они чисты и свободны от греха. После подтверждения своей безгрешности умершему поднесли весы, на которых можно было взвесить его сердце и перо Маат . [31] Анубис был богом, которого часто видели проводящим это испытание. Если сердце умершего уравновешивалось пером Маат, Тот записывал результат, и они были представлены Осирису, который впустил их в Сехет-Аару. Однако если их сердце было тяжелее пера, его должна была поглотить Богиня Аммит , навсегда уничтожив душу умершего, прекратив свое существование. [32]
Огненные реки и озера в подземном мире упоминаются в таких произведениях, как «Тексты гробов» и « Книга мёртвых» . По краям их сидят пылающие жаровни или бабуины. Ра проезжал через это озеро во время своего путешествия через Дуат, обновляя свою лодку. [33] [34] Глава 126 Книги Мертвых связана с этой виньеткой, и текст адресован «четырем бабуинам, сидящим на носу барки Ре». [35] Озеро было одной из опасностей, с которыми пришлось столкнуться на пути через Дуат, и имело двойную природу. Бабуины, охранявшие бассейн, были силой, которая могла освежить и защитить умершего, если они знали правильное чтение, или уничтожить его, если они этого не сделали. Во времена 21-й династии в озерах изображались человеческие фигуры. Они представляют собой врагов короля или богов, и их включение в пулы гарантирует их окончательное уничтожение. Таким образом, умерший мог избежать подобной участи и одержать победу над силами хаоса, такими как Ра. [36] Ам-хе , чье имя означает «пожиратель миллионов» или «пожиратель вечности», [37] — бог с головой охотничьей собаки из подземного мира, живший в огненном озере. [38]
У египтян было множество способов обеспечить свою судьбу. Многие действия египтян после смерти должны были повлиять на решение бога разрешить новую жизнь.
Считалось, что после вынесения приговора сущности возвращаются в лоно Богини-Матери. На этом этапе душа встречает свое прежнее тело, которое восстанавливается. Чтобы продемонстрировать это, в «Книге Мертвых» есть ряд строк, которые читаются следующим образом: «Я объединяю ваши члены, я скрепляю ваши выделения, я окружаю вашу плоть, я отгоняю жидкости вашего распада, я сметаю вашу кровь. Я вытираю твои слезы, я исцеляю все твои члены, соединенные друг с другом, я окружаю тебя работой ткацкой богини, я завершаю тебя и формирую тебя как Ра». [39] Вера продолжается, когда обнаженное существо приближается к Богине и входит в ее утробу как ее сын. Для сравнения: эта догма глубоко связана с рождением бога солнца Ра, который каждую ночь входит в лоно богини и возрождается с восходом солнца. [40] Отношение Ра к загробной жизни тесно связано с религиозными компонентами, которые оправдывают восход и заход солнца. [23]
В конечном итоге бессмертие, которого желали древние египтяне, нашло отражение в бесконечных жизнях. Совершив достойные дела в своей нынешней жизни, им будет дарована вторая жизнь на всю вечность.
По словам египтолога Кэтлин М. Куни, [41] древние египетские женщины были вынуждены переопределить свой пол, включив в него больше мужских черт. Осирису, который был верховным правителем подземного мира, аплодировали за его невероятное превосходство, обусловленное его мужественностью. Кроме того, общая тема, связанная с богами, связывала их мужские качества с воскрешением, а богини были гораздо более бдительными. Эта идеология возникла на основе первоначальных доктрин, в которых главным создателем был мужчина. Статуи и другие формы демонстрации уделяли большое внимание мужским качествам их создателя, в частности указывая на его эрегированный пенис. Поэтому, чтобы удовлетворить предпочтения своего бога, женские гробницы и гробы отображали мужские качества. Примеры мужских модификаций включали комбинации имен, в которых женщины гравировали «Осирис» перед своим именем на своих гробах. Это продемонстрировало сотрудничество женщин с богом, способным к возрождению, потому что только их пол ограничивал их. [41]
Сехет-Аару, «Поле камыша», было конечным пунктом назначения для всех душ, которым было даровано перерождение. Эта концепция развилась во времена Пятой династии . [42] Сехет-Аару по сути считался раем и включал в себя эту визуализацию. Тростниковое поле визуализировалось как очень пышная местность, наполненная водопадами и другими чудесами природы. [43] Египетские изображения, такие как Папирус Небсени, изображали землю разделенной на многочисленные части. Каждая дивизия должна была напоминать островные сооружения, по которым необходимо передвигаться на лодке. [44]
Среди тех, кому был предоставлен доступ на Тростниковое поле, были как боги, так и праведные души. Большое внимание уделялось плодородию земли, поскольку оно давало две главные награды в обретении бессмертия: доступ к Нилу и возможность выращивать продукты питания. В результате умершие ели и пили те же деликатесы, которые пожирали их боги. В свою очередь, это способствовало появлению убеждения, что, обретя бессмертие, люди также накапливают аспекты, напоминающие богов. Кроме того, третьей выдающейся честью проживания в Сехет-Аару были средства связи. Умершие могли передавать мысли друг другу, богам и тем, кого они ранее потеряли. [42]
мать.
