stringtranslate.com

Вайшешика

Вайшешика ( IAST : Vaiśeṣika; / v aɪ ˈ ʃ ɛ ʃ ɪ k ə / ; санскрит : वैशेषिक ) — одна из шести школ индуистской философии древней Индии . На ранних стадиях своего развития вайшешика была независимой философией со своей собственной метафизикой, эпистемологией, логикой, этикой и сотериологией. [1] Со временем система вайшешика стала схожей по своим философским процедурам, этическим выводам и сотериологии со школой ньяя индуизма, но сохранила свои различия в эпистемологии и метафизике.

Эпистемология школы индуизма вайшешика, как и буддизма , допускала только два надежных средства познания: прямое наблюдение и умозаключение. [2] [3] Школа Вайшешика и буддизм рассматривают свои соответствующие писания как неоспоримые и действительные средства познания, с той разницей, что писаниями, которые вайшешики считали действительным и надежным источником, были Веды .

Школа Вайшешика известна своими взглядами на натурализм . [4] [5] Это форма атомизма в натуральной философии. [6] Он постулировал, что все объекты в физической вселенной сводятся к параману ( атомам ), а опыт человека возникает в результате взаимодействия субстанции (функция атомов, их количества и их пространственного расположения), качества, активности, общности, особенность и неотъемлемость. [7] Все состояло из атомов, качества возникли из совокупностей атомов, но совокупность и природа этих атомов были предопределены космическими силами. Метафизика адживики включала теорию атомов, которая позже была адаптирована в школе вайшешика. [8]

Согласно школе вайшешика, знание и освобождение достижимы путем полного понимания мира опыта. [7]

Вайшешика даршан был основан Канадой Кашьяпой примерно в VI-II веках до нашей эры. [9] [10] [11]

Обзор

Хотя система вайшешика развивалась независимо от индуистской философии ньяя , они стали похожими и часто изучаются вместе. Однако в своей классической форме школа вайшешика отличалась от ньяи в одном решающем отношении: там, где ньяя признавала четыре источника достоверного знания, вайшешика признавала только два. [2] [3]

Эпистемология школы индуизма Вайшешика признавала только два надежных средства познания – восприятие и умозаключение . [2]

Вайшешика поддерживает форму атомизма , согласно которой реальность состоит из пяти субстанций (примерами являются земля, вода, воздух, огонь и пространство). Каждый из этих пяти подразделяется на два типа, объясняет Ганери: [6] параману и составной. Параману — это то, что неразрушимо, неделимо и имеет особое измерение, называемое «малым» (ану). Составное – это то, что делится на параману. Все, что воспринимают люди, сложно, и даже самая маленькая воспринимаемая вещь, а именно пылинка, имеет части, которые поэтому невидимы. [6] Вайшешики представляли самую маленькую составную вещь как «триаду» (трьянука) с тремя частями, каждая часть — с «диадой» (дьянука). Вайшешики считали, что диада состоит из двух частей, каждая из которых представляет собой атом. Размер, форма, истины и все, что испытывают люди в целом, являются функцией пармануса, их количества и пространственного расположения.

Парама означает «самый далекий, самый отдаленный, крайний, последний», а ану означает «атом, очень маленькая частица», следовательно, параману, по сути, является «самой отдаленной или последней маленькой (то есть наименьшей) частицей».

Вайшешика постулировал, что то, что человек переживает, происходит от дравьи (субстанции: функции атомов, их количества и их пространственного расположения), гуны (качества), кармы (деятельности), саманьи (общности), вишеши (особенности) и самавайи (присущности, неразрывная связь всего). [7] [12]

Последователями этой философии являются в основном шиваиты . Ачарья Харибхадра Сури в своей работе «Шаддаршанасамукчая» описывает последователей Вайшешики как поклонников Пашупати или Шивы . [13]

Эпистемология

Индуизм определяет шесть Праман как эпистемически надежные средства точного знания и истины: [14] Пратьякша (восприятие), Анумана (вывод), Шабда или агама «(слово, свидетельство надежных экспертов прошлого или настоящего), Упамана (сравнение и аналогия). , Артхапатти (постулирование, вывод из обстоятельств) и Анупалабдхи (невосприятие, негативное/когнитивное доказательство). [2] [3] [15] Из них эпистемология вайшешиков рассматривала только пратьякшу ( восприятие ) и анумана ( вывод ) как надежные средства. [16] Йога принимает первые три из этих шести как праману, а школа ньяя, родственная Вайшешике, принимает первые четыре из этих шести. [ 2]

Силлогизм

Силлогизм школы Вайшешика был подобен силлогизму школы Ньяя в индуизме, но имена, данные Прашастападой пяти членам силлогизма, различны. [27]

Литература

Самое раннее систематическое изложение Вайшешики можно найти в Вайшешика - сутре Канады (или Канабхакши ). Этот трактат разделен на десять книг. Два комментария к Вайшешика-сутре , Раванабхашья и Бхарадваджавритти, больше не сохранились. « Падартхадхармасамграха » Прашастапады (ок. 4 века) является следующим важным трудом этой школы. Хотя этот трактат широко известен как бхашья Вайшешика -сутры , он, по сути, представляет собой независимую работу на эту тему. Следующий трактат вайшешики, « Дашападартхашастра » Чандры (648), основанный на трактате Прашастапады , доступен только в китайском переводе. Самый ранний комментарий к трактату Прашастапады — «Вьомавати » Вьомашивы ( 8 век). Остальные три комментария — это « Ньяякандали » Шридхары (991), «Киранавали » Удаяны (10 век) и «Лилавати » Шриватсы (11 век). « Саптападартхи » Шивадитьи , также принадлежащее к тому же периоду, представляет принципы ньяи и вайшешики как части одного целого. Упаскара Шанкары Мишры по Вайшешика -сутре также является важной работой. [28]

Категории или Падартха

Согласно школе Вайшешики, все существующие вещи, которые можно познать и назвать, являются падартхами (буквальное значение: значение слова), объектами опыта. Все объекты опыта можно разделить на шесть категорий: дравья (субстанция), гуна (качества), карма (деятельность), саманья (общность), вишеша (частность) и самавайя (присущность). Позже вайшешики ( Шридхара , Удаяна и Шивадитья ) добавили еще одну категорию абхава (несуществование). Первые три категории определяются как артха (которые могут восприниматься) и имеют реальное объективное существование. Последние три категории определяются как будхьяпекшам (продукт интеллектуального различения) и являются логическими категориями. [29]

  1. Дравья (вещество): Число веществ задумано как 9. Это притхви (земля), ап (вода), теджас (огонь), вайу (воздух), акаша (эфир), кала (время), дик (пространство), атман (я или душа) и манас (ум). Первые пять называются бхутами — субстанциями, обладающими определенными качествами, благодаря которым их можно воспринимать теми или иными внешними чувствами. [30]
  2. Гуна (качество): Вайшешика-сутра упоминает 17 гун (качеств), к которым Прашастапада добавил еще 7. Хотя субстанция способна существовать независимо сама по себе, гуна (качество) так существовать не может. Исходные 17 гун (качеств): рупа (цвет), раса (вкус), гандха (запах), спарша (прикосновение), самкхья (число), паримана (размер/размер/количество), притхактва (индивидуальность), самйога . (соединение/аккомпанемент), вибхага (разъединение), паратва (приоритет), апаратва (потомство), буддхи (знание), сукха (удовольствие), духкха (боль), ичча (желание), двеша (отвращение) и прайатна (усилие) . К ним Прашастапада добавил гурутву (тяжесть), драватву (текучесть), снеху (вязкость), дхарму (достоинство), адхарму (недостаток), шабду (звук) и самскару (способности). [31]
  3. Карма (деятельность): Карма (деятельность), как и гуны (качества), не имеют отдельного существования, они принадлежат субстанциям. Но если качество является постоянным свойством субстанции, то деятельность является преходящей. Акаша (эфир), кала (время), дик (пространство) и атман (самость), хотя и субстанции, лишены кармы (деятельности). [32]
  4. Саманья (общность): Поскольку существует множество субстанций, между ними будут существовать отношения. Когда свойство обнаруживается, общее для многих субстанций, оно называется саманья . [33]
  5. Вишеша (особенность): посредством вишеши мы способны воспринимать субстанции как отличные друг от друга. Как первичные атомы бесчисленны, так и вишеши . [34]
  6. Самавайя (присущность): Канада определяла самавайю как связь между причиной и следствием. Прашастапада определил это как отношения, существующие между субстанциями, которые неразделимы и находятся друг с другом в отношениях вместилища и содержащегося. Отношение самавая не воспринимается, а только выводится из неразрывной связи субстанций. [35]

Атомизм

Согласно школе Вайшешика , параману ( атом ) — неразрушимая частица материи. Атом неделим, потому что это состояние, в котором невозможно измерить какое-либо измерение. Они использовали аргументы инвариантности для определения свойств атомов. Там также говорилось, что ану может иметь два состояния — абсолютный покой и состояние движения. [36]

Они постулировали четыре различных типа атомов: два с массой и два без массы. [5] Предполагается, что каждая субстанция состоит из всех четырех видов атомов. Атомы могут быть объединены в трианука (триады) и двьянука (диады), прежде чем они объединятся в тела такого типа, которые можно воспринимать. [37] [38] Каждый параману (атом) обладает своей собственной вишешей (индивидуальностью) [39]

Мера неделимых атомов известна как паримандала паримана . Оно вечно и не может породить меру какой-либо другой субстанции. Его мера абсолютно своя. [40]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Амита Чаттерджи (2011), Философия Ньяя-вайшешика, Оксфордский справочник мировой философии, doi : 10.1093/oxfordhb/9780195328998.003.0012
  2. ^ abcde DPS Bhawuk (2011), Духовность и индийская психология (редактор: Энтони Марселла), Springer, ISBN 978-1-4419-8109-7 , страница 172 
  3. ^ абв
    • Элиот Дойч (2000), в книге «Философия религии: индийская философия, том 4» (редактор: Рой Перретт), Routledge, ISBN 978-0815336112 , страницы 245–248; 
    • Джон А. Граймс, Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , стр. 238 
  4. ^ Дейл Рип (1996), Натуралистическая традиция в индийской мысли, ISBN 978-8120812932 , страницы 227-246 
  5. ^ Аб Как, С. «Материя и разум: Вайшешика-сутра Канады» (2016), Mount Meru Publishing, Миссиссога, Онтарио, ISBN 978-1-988207-13-1 . 
  6. ^ abc Аналитическая философия в Индии раннего Нового времени. Архивировано 18 марта 2019 года в Wayback Machine J Ganeri, Стэнфордская энциклопедия философии.
  7. ^ abc Оливер Лиман, Ключевые концепции восточной философии. Рутледж, ISBN 978-0415173629 , 1999, стр. 269. 
  8. ^ Бэшам 1951, стр. 262–270.
  9. ^ Джинин Д. Фаулер, 2002, стр. 98–99.
  10. ^ Оливер Лиман (1999), Ключевые концепции восточной философии. Рутледж, ISBN 978-0415173629 , стр. 269 
  11. ^ Дж. Ганери (2012), Самость: натурализм, сознание и позиция от первого лица, Oxford University Press, ISBN 978-0199652365 
  12. ^ М. Хирияна (1993), Очерки индийской философии, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120810860 , страницы 228-237 
  13. ^ "Шад Даршан Самуччая, Ачарья Харибхадра Сури".
  14. ^ P Bilimoria (1993), Эпистемология Прамана: Некоторые недавние события в азиатской философии - Том 7 (редактор: G Floistad), Springer, ISBN 978-94-010-5107-1 , страницы 137-154 
  15. ^ Гэвин Флад , Введение в индуизм, Cambridge University Press, ISBN 978-0521438780 , стр. 225 
  16. ^ Чаттопадхьяя 1986, с. 170
  17. ^ ab MM Камаль (1998), Эпистемология философии чарвака, Журнал индийских и буддийских исследований, 46 (2): 13-16.
  18. ^ B Матилал (1992), Восприятие: очерк индийских теорий познания, Oxford University Press, ISBN 978-0198239765 
  19. ^ ab Карл Поттер (1977), Значение и истина, в Энциклопедии индийской философии, том 2, Princeton University Press, перепечатано в 1995 году Мотилалом Банарсидасом, ISBN 81-208-0309-4 , страницы 160-168 
  20. ^ Карл Поттер (1977), Значение и истина, в Энциклопедии индийской философии, том 2, Princeton University Press, перепечатано в 1995 году Мотилалом Банарсидасом, ISBN 81-208-0309-4 , страницы 168-169 
  21. ^ Карл Поттер (1977), Значение и истина, в Энциклопедии индийской философии, том 2, Princeton University Press, перепечатано в 1995 году Мотилалом Банарсидасом, ISBN 81-208-0309-4 , страницы 170-172 
  22. ^ W Halbfass (1991), Традиции и размышления, State University of New York Press, ISBN 0-7914-0362-9 , страницы 26-27 
  23. ^ Школа Чарвака - исключение.
  24. ^ аб Джеймс Лохтефельд, «Анумана» в «Иллюстрированной энциклопедии индуизма», Vol. 1: AM, Rosen Publishing. ISBN 0-8239-2287-1 , страницы 46-47. 
  25. ^ Карл Поттер (2002), Предпосылки философии Индии, Мотилал Банарсидасс, ISBN 81-208-0779-0 
  26. ^ Монье Уильямс (1893), Индийская мудрость - религиозные, философские и этические доктрины индусов, Luzac & Co, Лондон, стр. 61
  27. ^ Радхакришнан 2006, с. 75 и далее
  28. ^ Радхакришнан 2006, стр. 180–81.
  29. ^ Радхакришнан 2006, стр. 183–86.
  30. ^ Чаттопадхьяя 1986, с. 169
  31. ^ Радхакришнан 2006, с. 204
  32. ^ Радхакришнан 2006, стр. 208–09.
  33. ^ Радхакришнан 2006, с. 209
  34. ^ Радхакришнан 2006, с. 215
  35. ^ Радхакришнан 2006, стр. 216–19.
  36. ^ Рупа Нараян. «Пространство, время и Ану в Вайшешике» (PDF) . Университет штата Луизиана, Батон-Руж, США . Проверено 29 мая 2013 г.
  37. ^ Берриман, Сильвия (2022), Залта, Эдвард Н.; Нодельман, Ури (ред.), «Древний атомизм», Стэнфордская энциклопедия философии (изд. Зима 2022 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет , получено 6 октября 2023 г.
  38. ^ Чаттопадхьяя 1986, стр. 169–70.
  39. ^ Радхакришнан 2006, с. 202
  40. ^ Дасгупта 1975, с. 314

Рекомендации

дальнейшее чтение

Внешние ссылки