Ван Фучжи ( китайский :王夫之; пиньинь : Ван Фучжи ; Уэйд-Джайлс : Ван 2 Фу 1 -чи 1 ; 1619–1692), любезное имя Эрнонг (而農), псевдоним Чуаньшань (船山), китайский эссеист, историк, и философ позднего Мин , раннего Цин династии.
Родившийся в 1619 году в ученой семье в Хэнъяне, провинция Хунань , Ван Фучжи начал свое образование в китайских классических текстах, когда был совсем молодым. Он сдал экзамен на государственную службу в возрасте двадцати четырех лет, но его запланированная карьера была отклонена вторжением в Китай маньчжуров , основателей династии Цин.
Оставаясь верным императорам династии Мин, Ван сначала сражался с захватчиками, а затем провел остаток жизни, скрываясь от них. Его убежищем было подножие горы Чуаньшань, от которой он и получил свое альтернативное имя). Он умер в 1693 году, хотя точно неизвестно, где и как.
Говорят, что Ван Фучжи написал более ста книг, но многие из них были утеряны. Остальные его работы были собраны в Chuanshan yishu quanji (船山遺書全集). Он также написал комментарий к Zizhi Tongjian под названием «Комментарии после прочтения Tongjian » (讀通鑒論, «Du Tongjian Lun»).
Ван был последователем Конфуция , но он считал, что неоконфуцианская философия , которая доминировала в Китае в то время, исказила учение Конфуция. Он написал собственные комментарии к конфуцианским классикам (включая пять к Ицзин или Книге перемен ) и постепенно разработал свою собственную философскую систему. Он писал на многие темы, включая метафизику, эпистемологию, моральную философию, поэзию и политику. Помимо Конфуция, на него также оказали влияние выдающиеся неоконфуцианцы ранней династии Сун Чжан Цзай и Чжу Си .
Метафизика Вана является версией материализма. Он утверждал, что существует только ци (氣или ch'i; энергия или материальная сила); ли (理, принцип, форма или идея), которая была центральной концепцией в ортодоксальной неоконфуцианской мысли Чжу Си , например, не существует независимо, будучи просто принципом ци. В этом его метафизика представляет собой продолжение и развитие метафизики Чжан Цзая , что наиболее ясно выражено в его «Комментарии к исправлению невежества Мастера Чжана» , а также высоко ценился как «протоматериалист» в марксистский период в КНР после 1949 года.
Метафизические идеи Вана привели его к натуралистической моральной философии (ускорив возрождение интереса к его учению в современном Китае). В частности, он считал, что человеческие желания не являются изначально злыми, но на самом деле неизбежны и являются неотъемлемой частью нашей природы. Действительно, он считал, что желания потенциально полезны, моральная природа людей основана на наших чувствах к другим, и что проблемы возникают только из-за отсутствия умеренности. Ван считал, что человеческие желания являются главным свидетельством наших отношений с материальным миром как материальных существ, и что человеческая природа развивается из нашей изначальной материальной природы вместе с изменениями, которые мы претерпеваем в результате нашего взаимодействия с миром, в котором живем.
Ван придавал большое значение необходимости как опыта, так и разума: мы должны изучать мир, используя наши чувства, и тщательно рассуждать о нем. Знание и действие переплетены, и действие является основой знания. Получение знаний — медленный и трудоемкий процесс, не бывает случаев внезапного просветления.
Даже больше, чем его материализм, взгляды Вана на политику и историю принесли ему популярность в современном Китае. Правительство, утверждал он, должно приносить пользу народу, а не тем, кто находится у власти. История — это непрерывный цикл обновления, включающий постепенный прогресс человеческого общества. Существуют периоды хаоса и нужды, а также периоды стабильности и процветания, в зависимости от степени добродетели императора и народа в целом, но основное направление — восходящее. Это результат естественных законов, которые управляют людьми и обществом. Ван считал, что власть феодальных землевладельцев была злом и должна быть ослаблена более высокими налогами, что также привело бы к увеличению числа крестьян, владеющих землей.
Ван занял в своих трудах сильную антиманьчжурскую позицию и был примечателен своей систематической попыткой выразить свой антиманьчжуризм в широком историческом и философском контексте. Он также настаивал на том, что китайцев следует отличать от некитайцев, поскольку и те, и другие должны оставаться на своих территориях и уважать суверенитет друг друга, чтобы избежать возможности вторжения или интеграции. [1]
Наряду со своей конфуцианской мыслью он также признавал «необходимость управления системой», связанную с китайским легизмом . [2]