Ван Шоурэнь ( кит. :王守仁, 26 октября 1472 — 9 января 1529), любезное имя Боань ( кит. :伯安), художественное имя Янминцзы ( трад. кит. :陽明子; упр. кит. :阳明子), обычно упоминается как Ван Янмин ( трад. кит. :王陽明; упр. кит. :王阳明), был китайским философом , генералом, политиком, писателем и каллиграфом во времена династии Мин . После Чжу Си его обычно считают самым важным неоконфуцианским мыслителем [1] за его интерпретации конфуцианства , которые отрицали рационалистический дуализм ортодоксальной философии Чжу Си. Ван и Лу Сяншань считаются основателями школы Лу-Вана , или Школы Разума.
В Китае, Японии и западных странах его знают под его почетным именем, а не под его личным именем. [2]
Ван родился в Юйяо , провинция Чжэцзян , в семье учёных с традицией бюрократической службы. Его отец, Ван Хуа, был первым ( Чжуанъюань , 狀元) на Императорском экзамене 1481 года и дослужился до должности заместителя министра Министерства обрядов , но позже был понижен в должности и впоследствии изгнан с государственной службы за оскорбление Лю Цзинь , евнуха.
Ван получил степень цзюжэня в 1492 году и степень цзиньши в 1499 году. Позже он служил исполнительным помощником в различных правительственных департаментах до изгнания за оскорбление евнуха в 1506 году. [3] Однако его профессиональная карьера возобновилась, когда он стал губернатором Цзянси . [4]
Ван стал успешным генералом и был известен строгой дисциплиной, которую он навязывал своим войскам. В 1517 и 1518 годах он был отправлен в ответ на петиции для подавления крестьянских восстаний в Цзянси , Фуцзяне и Гуандуне . Обеспокоенный разрушениями, которые принесла война, он подал прошение в суд с просьбой разрешить амнистию и успешно уничтожил повстанческие военные силы.
В 1519 году нашей эры, когда он был губернатором провинции Цзянси и направлялся на подавление восстаний в Фуцзяне , Ван внезапно столкнулся с восстанием принца Нина , возглавляемым Чжу Чэньхао, четвертым принцем Нина. Учитывая, что база принца в Наньчане позволяла ему плыть по реке Янцзы и захватить южную столицу Нанкин , Ван активно готовился к битве, чтобы предотвратить эту возможность, одновременно занимаясь обманом, чтобы убедить принца, что армии движутся, чтобы окружить его. Принц, обманутый этим, колебался и дал время Нанкину получить подкрепление. В конце концов, вынужденный вступить в бой с правительственными войсками, принц Нина был побежден и взят в плен.
В этой кампании Ван также сделал одно из самых ранних упоминаний об использовании в бою фо-ланг-цзи , заряжающейся с казенной части пушки-кулеврины , импортированной из недавно прибывших в Китай португальских авантюристов. [4] Будучи губернатором Цзянси, он также построил школы, реабилитировал мятежников и восстановил то, что было утрачено врагом во время восстания. Хотя он и был сделан графом, он был подвергнут остракизму за противодействие Чжу Си . [3]
Через тридцать восемь лет после его смерти ему были даны титулы Маркиза и Завершения Культуры. В 1584 году ему было предложено жертвоприношение в Конфуцианском Храме , высшая честь для ученого. [3]
Ван был ведущей фигурой в неоконфуцианской школе сердца , основанной Лу Цзююанем (陸九淵 или Лу Сяншань) из Южной Сун . Эта школа отстаивала интерпретацию Мэн-цзы , классического конфуцианца, который стал центром более поздней интерпретации, которая объединяла знание с действием. Их конкурирующая школа, Школа принципа ( Ли ), рассматривала получение знаний как своего рода подготовку или развитие, которое, будучи завершенным, могло направлять действие.
Из неоконфуцианства Чэн-Чжу , которое было господствующим в то время, Ван Янмин развил идею врожденного знания , утверждая, что каждый человек с рождения знает разницу между добром и злом. Ван утверждал, что такое знание интуитивное, а не рациональное. Эти революционные идеи Ван Янмина позже вдохновили выдающихся японских мыслителей, таких как Мотоори Норинага , который утверждал, что благодаря синтоистским божествам японцы одни обладают интуитивной способностью различать добро и зло без сложной рационализации. Его школа мысли ( Ōyōmei-gaku на японском языке, Ō означает фамилию «Ван», yōmei означает «Янмин», gaku означает «школа обучения») также оказала большое влияние на японскую самурайскую этику.
Отрицание Ваном чистого исследования знания исходит из тогдашнего традиционного взгляда китайской веры, что как только человек получает знание, он обязан применить это знание на практике. Это предполагало две возможности: что человек может иметь знание без/до соответствующего действия или что он может знать, что является правильным действием, но все равно не действовать.
Ван отверг оба эти подхода, что позволило ему развить свою философию действия. Ван считал, что только спонтанное действие может дать знание, и отрицал все другие способы его получения. Для него не было способа использовать знание после его получения, потому что он верил, что знание и действие едины как одно целое. Любое знание, которое было получено, а затем применено на практике, считалось заблуждением или ложным.
Он считал, что объекты не существуют полностью отдельно от ума, потому что ум формирует их. Он считал, что не мир формирует ум, а ум дает миру разум . Поэтому только ум является источником всякого разума. Он понимал это как внутренний свет, врожденную моральную доброту и понимание того, что есть добро.
Чтобы устранить эгоистичные желания, которые затуманивают понимание разумом добра, можно практиковать его тип медитации, часто называемый «спокойным отдыхом» или «сидением неподвижно» (靜坐jingzuo ). Это похоже на практику медитации Чань ( Дзен ) в буддизме .
Ван Янмин считается одним из величайших мастеров конфуцианства в истории наряду с Конфуцием , Мэн-цзы и Чжу Си (孔孟朱王). Он основал « Школу Яоцзян » (姚江學派) или «Школу разума Янмина» (陽明心學), которая стала одной из доминирующих конфуцианских школ в середине-конце периода Мин и в период Цин в Китае. Типичными фигурами, пришедшими из этой школы после Вана, были Ван Цзи (王龍溪), Цянь Дэхун (錢德洪), Ван Гэнь , Хуан Цзунси , Ли Чжоу и Лю Цзунчжоу (劉宗周). Ван Гэнь основал школу Тайчжоу (泰州學派), которая пошла влево от мыслей Ван Янмина. В конце периода Мин, мысль Ван Янмина стала особенно популярной и влиятельной в Китае. Интерпретация Ваном конфуцианства была влиятельной в Китае до наших дней. Китайский военачальник двадцатого века Янь Сишань попытался возродить конфуцианство в Шаньси в значительной степени по образцу философии Вана. [5] Учения Ван Янмина были приписаны вдохновению многих японских реформаторов и революционеров в девятнадцатом веке. Это привело к значительному росту интереса к его мысли в Японии в конце периода Мэйдзи , когда многие китайские активисты, такие как Лян Цичао и Чан Кайши, находились в Японии. Некоторые китайские и корейские мыслители считали, что учения Ван Янмина сильно повлияли на развитие современного бусидо («путь воина») в Японии и продвигали обе этики в своих странах, чтобы укрепить дух своих народов. [6]
Японский адмирал русско-японской войны Того Хэйхатиро находился под влиянием Вана и выпустил марку с надписью: «Вся жизнь следовала примеру Янмина» ( яп .一生低首拜陽明). В Японии многие учёные и политики (эта группа людей известна в Японии как «Ёмэйгакуся» (яп.陽明学者)) вышли из школы Ван Янмина ( Оёмэй-гаку ) в истории, включая Кумадзаву Банзана , Сайго Такамори , Такасуги Синсаку и Накаэ Тодзю . Тодзю Накаэ считается основателем японской школы Оёмэй-гаку .
Чан Кайши назвал национальную достопримечательность на Тайване , Янминшань , в честь Вана; и дорога в Наньчане также названа дорогой Янмина в честь Вана местными чиновниками, находящимися под влиянием Чана. Кроме того, Национальный университет Янмина на Тайване также назван в честь философа. Жители Гуйяна , административного центра провинции Гуйчжоу , посвятили Ван Янмину статую, а также музей и тематический парк; в городе находится роботизированная версия Ван Янмина. [7] Городское правительство в родном городе Вана, Юйяо , провинция Чжэцзян , назвало среднюю школу в его честь.
СМИ, связанные с Ван Янмином, на Викискладе?
Цитаты, связанные с Ван Янмином в Wikiquote