Миссия аборигенов Варангесда — бывшая австралийская аборигенная миссия в Варангесде, Дарлингтон-Пойнт , Совет Маррамбиджи , Новый Южный Уэльс , Австралия. Миссия была спроектирована и построена между 1880 и 1926 годами. Она также известна как Миссия и станция аборигенов Варангесда , Миссия Варангесда , Станция аборигенов Варангесда и Варангесда . Она была добавлена в Государственный реестр наследия Нового Южного Уэльса 9 июля 2010 года. [1] Семья Наден (Лидия Наден), а также Флоренс (Кот) Джонсон также жили в Варангесде.
Каменные орудия, найденные на земле во время сельскохозяйственных работ в Варангесде, говорят о том, что доевропейская территория Варангесды была не столько постоянным лагерем, сколько местом, посещаемым для сезонного сбора пищи и проведения церемоний. На лугах Риверины произрастали местные злаки и растения с фруктами или орехами, которые можно было собирать вручную. Небольшие переносные точильные камни были частью основного оборудования, которое женщины Вираджури носили с собой вместе со своими младенцами и маленькими детьми. На более крупных животных, таких как кенгуру, охотились мужчины, запекая их в земляной печи, образованной неглубокой ямой в земле, содержащей золу и древесный уголь. Иногда яма была выложена камнями или комками глины или вырыта прямо из старого глиняного термитника. Следы одной аборигенной печи были найдены недалеко от аборигенной хижины, что позволяет предположить, что некоторые аспекты традиционной жизни продолжались и в период миссии. [1]
К 1832 году первый поселенец прибыл в земли Вираджури около Дарлингтон-Пойнт, и в течение года побережье реки Маррамбиджи между Ваггой и Дарлингтон-Пойнт было полностью занято ирландскими поселенцами. [2] Европейские колониальные фермеры заняли и разделили землю, вытеснив охотников-собирателей Вираджури и основав Дарлингтон-Пойнт как небольшой город. Это оказало прямое влияние на жизнь аборигенов, повлияв на их источники пищи, принеся болезни и алкоголизм и уничтожив их население.
Отношения между вираджури и ирландскими поселенцами поначалу казались хорошими, но во время сильной засухи 1838 года эти отношения ухудшились до такой степени, что белые люди сформировали вооруженные отряды для нападения на аборигенов. [3] Вираджури отреагировали, организовав партизанское сопротивление против поселенцев. В 1841 году отряды поселенцев захватили группу вираджури на острове на реке Маррамбиджи (остров резни), где было убито неизвестное количество вираджури. Эта резня ознаменовала конец организованного сопротивления аборигенов в регионе. [4]
Белые поселенцы затем пережили депрессию 1840-х годов и засуху. Увеличившаяся нагрузка на продовольственные ресурсы начала загонять Вираджури в постоянно сужающуюся сеть зависимости и нищеты. На станциях к ним относились неравномерно. Отношение варьировалось от приветствия в качестве дешевой рабочей силы до расстрела на месте. Правительственные чиновники (комиссары по землям короны) также имели разное отношение к аборигенам, от сострадания до враждебности. [5] : 36
1850-е годы привели к потоку людей в Новый Южный Уэльс за золотом и созданием процветающего рынка мяса, а когда золотая лихорадка сошла на нет, источником дешевой рабочей силы для сквоттеров. Рост цен на шерсть в Англии привел к росту благосостояния овцеводов. Многие вираджури становились зависимыми от станций зимой, следуя традиционной охоте и собирательству в основном весной. [6] С 1861 года Законы о свободном отборе привели тысячи новых поселенцев в страну вираджури. [1]
Конгрегационалист , методист , а позже англиканский миссионер Джон Браун Гриббл основал миссионерское поселение, чтобы дать аборигенам постоянное жилье. [7] Варангесда была основана по образцу Малоги и более ранних миссионерских поселений, как попытка создать управляемую фермерскую общину из местного аборигенного населения. К 1870-м годам вираджури жили группами из нескольких родственных семей, как в традиционные времена, но некоторые могли работать на поселенцев, принимая правительственные и станционные подачки, когда это было необходимо. Мужчинам платили за стрижку, охоту на кроликов (после 1880 года, когда кролики распространились в Риверине) или сбор урожая; женщины занимались стиркой и починкой или работали в качестве прислуги. Все больше и больше их жизни вращались вокруг станций. Именно в этой исторической обстановке Гриббл отправился в Риверину в 1878 году, столкнувшись с людьми вираджури, живущими в голоде и проституции. В памяти Гриббла запечатлелось его самое раннее детское воспоминание о том, как он был разлучен со своей матерью. Его нашла женщина-аборигенка, которая заботилась о нем в лагере и вернула его домой. Это событие приобрело для него особое значение в дальнейшей жизни, когда он принимал решение о своей судьбе в миссионерской работе. Миссия в этом контексте определяется как поселение аборигенов, полностью организованное миссионером или миссионерской организацией. В регионе языка вираджури было всего две миссии. Первой была миссия долины Веллингтона (включая продолжение преподобным Уотсоном миссии в Эпсли и водопаде Блейка). Единственной другой последующей миссией в регионе вираджури была Варангесда в период с 1879 по 1884 год.
Гриббл, шахтер [ требуется ссылка ] , ставший миссионером, был глубоко тронут своим наблюдением за эксплуатацией женщин-аборигенов в Риверине в Новом Южном Уэльсе в начале 1870-х годов. Это побудило его основать общежитие для женщин и их детей в миссии Варангесда или «Лагерь милосердия» в пойме реки Маррамбиджи. К изумлению своих друзей, Гриббл решил оставить свою комфортную должность в Джерилдери и в 1880 году прибыл на участок земли на Маррамбиджи, аренда которого была аннулирована. Несмотря на местное сопротивление, ему предоставили заповедник, дали разрешение на создание государственной школы для детей аборигенов и платили государственную зарплату учителя. [8] Название для миссии было выбрано за камином однажды вечером, объединив «Warang» — слово вираджури, означающее «лагерь», и «esda», последнюю часть библейского «Bethesda» (на иврите означает «дом милосердия»). [9]
Местное население выступило против миссии. Однажды въехал работник станции, размахивая стременем и угрожая убить любого, кто приблизится к нему, и дал Грибблу две недели на закрытие миссии. В другой раз был отправлен ящик джина, чтобы напоить женщин. [10] В то время как Гриббл видел в миссии способ защиты женщин-аборигенов от «ужасных страстей белого человека» (которые привели к) ...торговле телами и душами бедных чернокожих». [11]
К концу 1880 года Гриббл смог написать газетную статью с описанием миссии. На этом этапе внутри десятиакрового миссионерского поселения, обнесенного столбом и оградой из жердей, было построено семь домов. Было 42 жителя-аборигена, из которых, как говорили, две трети посещали школу. Все строительные работы были выполнены мужчинами-аборигенами. Иллюстрация 19-го века показывает миссию Варангесда на этом этапе. Другие хижины для семей аборигенов, возможно, также были построены, которые могли быть расположены на некотором расстоянии от главной поляны в пределах первоначального заповедника площадью 507 акров (205 га). Местоположение таких зданий невозможно определить, хотя они могли находиться примерно в 50 метрах (160 футов) дальше на север, где широко разбросаны артефакты бытового мусора.
В течение следующих двух лет миссия прочно обосновалась, была заложена основа ее планировки на последующие 40 лет вплоть до ее закрытия в 1924 году. Гриббл описал планировку миссии вплоть до строительства миссионерской церкви в 1882 году: [12]
«...в одиноком кустарнике вырос целый городок, состоящий из моего собственного жилища, школы (которая также служила церковью), нескольких двухкомнатных коттеджей для супружеских пар, дома для девочек, хижины для холостых мужчин, кладовой, хозяйственных построек и, наконец, но не в последнюю очередь, коттеджа школьного учителя».
Отдельное женское общежитие было создано в Варангесде к 1883 году и сначала находилось под надзором миссис Гриббл как дом для матерей с маленькими детьми, одиноких женщин и девочек. Хотя в Варангесде была школа, общежитие следовало институциональной модели своего времени и обучало девочек навыкам ведения домашнего хозяйства, чтобы подготовить их к достойной работе в качестве чернорабочих на близлежащих станциях. Оно также размещало их отдельно в здании, которое включало столовую и кухню, а также комнату общежития. Девочек привозили из многих мест и держали под надзором заведующих общежитием, а также миссис Гриббл или жен более поздних управляющих. За сорок пять лет работы люди в Варангесде сформировали единое сообщество, так что после закрытия миссии неподалеку в Дарлингтон-Пойнт и в Наррандера- Сандхиллс смогли сформироваться более мелкие сообщества. Оседлый образ жизни миссионеров и другие европейские обычаи, такие как фермерство йоменов, европейская одежда и христианская вера, подкреплялись сохраняющимся субстратом культуры аборигенов. В исторических записях есть намеки на сохранение устойчивой субкультуры аборигенов в Варангесде. [1]
Однажды менеджер отметил, что в миссию прибыли двое мужчин, после чего «аборигены устроили танец». [13] В следующем году и менеджер, и преподобный Ноббс из Уиттона согласились отправить двадцать пять человек в Хэй для проведения корробори в помощь госпиталю Хэй. [14] Церемония аборигенов не рассматривалась как представляющая прямую угрозу целям миссии и рассматривалась как чистое представление, а не как средство выражения культуры аборигенов. Согласно местным преданиям, деревья были помечены около детских захоронений в Варангесде. Некоторые охота и собирательство продолжали дополнять покупную еду. [1]
В период миссии желаемым, наиболее цивилизованным методом существования считалось мелкомасштабное земледелие. [15] Тем не менее, продолжающаяся нехватка продовольствия требовала периодического использования знаний аборигенов об охоте и рыболовстве. В одном зарегистрированном случае, когда у миссии закончилось мясо, аборигены были отправлены на охоту и вернулись вечером с кенгуру. Следующая двухдневная охотничья экспедиция вернулась с шестью кенгуру, хотя это показалось менеджером несобытием, который добавил: «Ничего важного, заслуживающего внимания». [16] Сам Гриббл записал один случай, когда использовались традиционные методы рыболовства, при которых «полтонны рыбы» было поймано копьем в бассейне ниже по течению.
Дневники Гриббла создают впечатление, что, хотя недостатка в доброй воле не было, взаимное непонимание между двумя культурами дало ограниченные результаты. Гриббл организовал миссию по обычной для своего времени модели. Сохранение управления в руках белых, ассимиляция в церкви и школе и перемещение детей в общежития, подальше от родительского влияния, были стандартными методами, применяемыми консервативными миссионерами-поселенцами, такими как Гриббл. [1]
Тем не менее, жизнь миссии с ее попытками цивилизовать аборигенов внесла изменения в культуру вираджури. Примерно к концу века английский язык практически вытеснил язык вираджури [17] , а пайки муки и чая стали основными продуктами питания. Утрата доверия к традиционному образу жизни вираджури сопровождалась перестройкой их культуры. Фотография церкви миссии, датированная примерно 1890 годом (коллекция AIATSIS), свидетельствует о том, что вираджури считали себя уважаемыми людьми. Они выглядят одетыми по викторианской моде, уверенно глядя в камеру. После нервного срыва Джон Гриббл отправился в Англию, чтобы опубликовать свою книгу «Черный, но симпатичный» и собрать средства для Варангесды. Но по возвращении он обнаружил, что ежедневные разочарования Варангесды невыносимы. Он пробыл в Варангесде четыре года. Не имея больше возможности оставаться в Варангесде, Гриббл уехал, чтобы основать миссию в Западной Австралии . Там он вызвал фурор среди поселенцев, написав разоблачение местного жестокого обращения с аборигенами, «Темные дела в солнечной стране». [18] В 1887 году миссия была заброшена, и Гриббл вернулся в Новый Южный Уэльс, где он открыл миссию на реке Дарлинг для Ассоциации защиты аборигенов . В 1889-90 годах он был настоятелем Теморы в Новом Южном Уэльсе, где построил первую церковь. В 1892 году он отправился в Квинсленд, чтобы открыть миссию Ярраба недалеко от Кэрнса. Страдая от малярии, он удалился в Сидней, где и умер 3 июня 1893 года. На его надгробии на кладбище Уэверли его описали как «Друга Блэкфеллоуз». [7] Его сын Эрнест Балмер взял на себя управление миссией Ярраба. [1]
В 1884 году (частная) Ассоциация защиты аборигенов Нового Южного Уэльса взяла на себя управление миссией [19] , субсидируемое Советом по защите аборигенов Нового Южного Уэльса (также известным как Совет по защите аборигенов или APB), и продолжила управлять Варангесдой как самодостаточной «станцией аборигенов». К 1891 году миссия уже расчистила 240 гектаров (600 акров), а 10 гектаров (25 акров) оставалось расчистить. Ассоциация продолжала управлять миссией (вместе с тремя другими резервациями или миссиями) примерно до 1894 года [20] , после чего APB взяла на себя управление. 30 гектаров (73 акра) были заняты пшеницей. Поскольку была заказана поставка тенистых деревьев, вполне вероятно, что основные посадки перечных деревьев относятся к этому периоду. Путешественник 1908 года описал Миссию как состоящую из: [19]
"... 810 гектаров (2000 акров) земли, на которой построены церковь, школа, резиденция суперинтенданта, около двадцати коттеджей для чернокожих, а также общежитие для девушек. На станции содержится около 800 овец, а также несколько лошадей и крупного рогатого скота, и немного выращивается пшеница... В аккуратных маленьких побеленных одно- и двухкомнатных коттеджах живут около семидесяти (аборигенов)... но были времена, когда размещалось около трехсот человек, хотя не все в коттеджах, конечно... Поселение в основном предназначено как дом для женщин, детей и стариков, и если какой-либо молодой трудоспособный мужчина... когда-либо заедет в Варангесду, ему советуют искать работу на стороне... Мужчины следят за выращиванием пшеницы и скотом, содержат заборы и здания в порядке... За эту особую работу им платят небольшую еженедельную заработную плату, а мужчины, женщины и дети, конечно, получают еженедельное довольствие в виде пайков. Кроме того, мужчины зарабатывают хорошие деньги отлавливая кроликов, лис и опоссумов, шкуры которых отправляются в Сидней».
— Описание миссии 1908 года.
Однако к 1916 году управляющий запросил у Совета по защите аборигенов пистолет и наручники. В последующие годы из Варангесды было выслано много мужчин, и, возможно, столько же детей было отправлено в учреждения. Население Варангесды к 1924 году настолько сократилось, что Совет смог закрыть его и вернуть Департаменту земель в качестве сельской аренды. В течение десяти лет после того, как управляющему выдали пистолет и наручники, жители Варангесды были высланы, содержимое их миссии продано с аукциона, а земля предложена новым поселенцам. К этому времени большинство жителей переехали в прибрежные лагеря и в резервацию, расположенную в нескольких километрах. [1]
После закрытия Варангесды глубокие последствия переселения стали важным элементом в сознании пожилых аборигенов. Изобель Эдвардс вспоминала свое детство в «миссии» как золотой век по сравнению с более поздней жизнью за ее пределами. Отрывки из интервью с ней дают одну из точек зрения аборигенов на то, что было утрачено закрытием Варангесды: [1]
«Из того, что я помню, я думаю, это было очень хорошее место, очень милое, но я сам там родился. Я родился 76 лет назад 26 августа 1909 года и рос там до 12 лет. Моим первым воспоминанием о Варангесде было то, какая это была красивая маленькая деревня, настоящий маленький городок. Там было две улицы, школа, и, конечно, у них был учитель для школы, дома по обе стороны церкви, и все дома были обнесены заборами, проведена вода и красивые сады со множеством цветов. Я всегда думал, что у старого Джека Гласса, дяди Пэдди, был самый красивый двор на участке. В некоторых из них были фруктовые деревья, это было очень красиво. Плюс там было много людей, живущих вдоль реки на участке в своих собственных лагерях, в палатках и хижинах, которые они построили. Это было действительно прекрасное место. В некоторых домах было четыре комнаты, а в некоторых — две. Правительство снабжало их всем. У них был котел, большой железный котел для стирки, и, насколько я знаю, мы были очень богаты другие миссии. Там было большое перечное дерево с качелями на нем, и все дети качались на нем.
«Там была своя школа, своя церковь, свой дом управляющего и одно время общежитие для всех девушек, у которых никого не было. Это было похоже на маленький городок. Там было несколько фруктовых магазинов и небольшая мясная лавка. Магазины в основном располагались в конце веранд — то есть магазины прохладительных напитков. Там было все это и универсальный магазин. Я помню около 17 домов, а потом, по-видимому, у них были квартиры для одиноких мужчин, но это было до того, как я себя помню...
«У них была церковь, и священник обычно приезжал из Уиттона. Каждое воскресное утро церковь всегда была полна, и у них всегда была хорошая коллекция. Когда старый орган заканчивался, они собирались вместе и собирали деньги, чтобы купить новый. Мой отец купил старый за 30 шиллингов и продал его своему боссу мистеру Бомонту, когда тот уходил из миссии. Он очень хорошо его отремонтировал, и его дочь, миссис Маргарет Дэвис, сказала мне, что он остался ей, и она собирается поставить его в парке Пионеров в Гриффите .
«Мой отец (дедушка Старк) много перегонял скот, и, конечно, тогда у них была только лошадь и повозка, и он отсутствовал по несколько месяцев, поэтому его семья оставалась в миссии. Там было действительно хорошо. Знаете, там была вся своя техника, плуги и тому подобное. Они сеяли свой урожай, собирали свой урожай и отправляли его в Сидней. Они возили пшеницу в Уилбригги . Уилбригги тогда был большим запасным путем. У них были свои лошади, скот и все такое, овцы. Но в Варангесде их не стригли. Они отводили овец в стригущую будку Бомонта, так как в миссии стригущей будки не было. Они сами окунали их в воду и сами забивали мясо в мясной лавке. Вам не нужно было платить за мясо, его вам давали. Нам всем давали пайки: мешки с мясом, мука, разрыхлитель, сахар, чай, соль, молоко, мыло, свечи, а у некоторых был керосин, Миссия давала им довольно много вещей и все бесплатно. У них была своя мясная лавка, и, конечно, они убивали своих животных и разделывали их пару раз в неделю, и это раздавалось всем людям. Помимо пайков, люди также работали за плату, и мужчинам платили 30 шиллингов в неделю. Они работали на сборе урожая пшеницы, резке сена и заготовке стогов сена, чтобы сэкономить корм для скота, когда его не было. Они стригли, выполняли всевозможные работы. Это было очень, очень хорошо. Мы доили коров, ходили туда милю каждое утро в десять часов. Это было действительно хорошее место, не похожее на другие. Когда в Миссии было мало работы, мужчины выходили и работали на станциях для петушков, стригали в сараях для стрижки. Отец каждый год ездил на станцию Кооба, в основном стриг. Он также работал на станции Туббо, еще одном большом сарае. Он тоже был кузнецом, у них была своя маленькая соломорезка.
«Разные менеджеры занимались разными делами. Один из них разбил большой огород около церкви. Овощи были для всех в миссии — они их не продавали, а отдавали нам. Конечно, пришел другой менеджер и вырвал их, так как для него это было слишком много дополнительной работы. Я думаю, менеджеры разрушили миссию, будучи отвратительными и подлыми. Был хороший дом менеджера, большой белый дом. Приходили разные менеджеры, и я не знаю почему, но один из них снес все заборы вокруг домов, и, конечно, сады тогда долго не просуществовали. Некоторые из них были добры к людям, некоторые были не очень. Некоторые не хотели, чтобы молодые люди в миссии ничего не делали, и они выгоняли молодых людей без причины.
«У пары стариков были маленькие магазинчики, где они продавали прохладительные напитки, печенье и леденцы в конце своих веранд. Я ходил в маленькие магазинчики с пенни и тратил большие деньги. Однажды я пошел к старому Дику, и он сказал: «Ну, юная леди, чего вы хотите?» Я положил пенни на прилавок и сказал: «Я хотел бы яблоко, апельсин, банан, леденцы, напиток и немного печенья». И они все расхохотались, а его жена сказала: «Ну, отдайте им это!» Так что я купил все это за пенни, и когда я вернулся домой, я воодушевился. Кажется, это было около 60 лет назад. Он распался, когда все оттуда уехали. Никого не осталось, поэтому его закрыли».
— Изобель Эдвардс, Дарлингтон-Пойнт.
В 1886 году эпидемия кори и дифтерии убила значительную часть взрослых и детей в миссии. [21] Белые люди не были застрахованы от плохого здоровья, возникающего из-за таких условий жизни. Двоюродный брат миссис Гриббл (мистер Карпентер), работавший школьным учителем в миссии, простудился во время охоты на уток и умер несколько дней спустя от респираторной инфекции. Ему было всего 28 лет. [22] В апреле 1889 года управляющий умер от плеврита и пневмонии .
Скученность и нехватка муки и мяса могли бы снизить уровень здоровья. Правительственный чиновник, посетивший общежитие в год наводнения 1891 года, отметил, что ветер дул сквозь плиты женского общежития, и что из-за сырой погоды многие люди простужались, что могло перерасти в чахотку. Он рекомендовал обшить общежитие изнутри слоями холста и бумаги. [23] Позже в том же году в Варангесде разразилась эпидемия тифа, в результате которой погибло несколько человек, включая другого управляющего, мистера Кларка. Во время одной эпидемии тифа погибли все шестеро детей в одной семье. [24] Стены общежития наконец-то были облицованы, а три года спустя установлен камин. Однако в том же году в Narrandera Argus появилась критическая статья , в которой резко протестовали против перевода Элизы Мюррей (она умирала от плеврита и тифа) из Варангесды в общественную палату больницы, заявляя следующее: «Состояние женщины, о которой идет речь, сильно бросает тень на руководство миссии... пороки и паразиты должны объединиться, чтобы сделать это место чем-то очень далеким от рая». [25]
Хотя статистические данные о показателях детской смертности в миссии Варангесда отсутствуют, показатели смертности как в семьях аборигенов, так и в семьях европейцев были высокими по сравнению с современными условиями. Дневники фиксируют трогательные подробности болезней и смертей в миссии. Одной из обязанностей управляющего была организация похорон младенцев и захоронений на детском кладбище в квартале миссии. Миссия пережила короткую фазу финансируемого правительством строительства и расширения в период с 1896 по 1903 год. Варангесда, по-видимому, стала самодостаточным и уверенным в себе сообществом, которое дало аборигенам Варангесда репутацию среди местных европейцев как «аристократов» общин аборигенов. В то время Варангесда функционировала как в значительной степени самодостаточный резерв, так называемая станция аборигенов, с населением до ста пятидесяти человек. [1]
Начиная с 1909 года, Закон о защите аборигенов был направлен на отмену резерваций и пограничных лагерей путем вытеснения аборигенов из них в белую общину. Были разработаны правила для жизни на станциях и в резервациях, чтобы сделать жизнь среди белых более привлекательной. Совет начал активную политику изгнания молодых людей, чтобы они могли найти работу вне миссии, светлокожих людей, которых Совет определял как неаборигенов, и детей, которых отправляли на обучение в учреждения. [1]
К 1920 году, по словам Питера Рида, в общей сложности 41 мужчина был исключен, в основном по причине нарушения правил станции, и, возможно, более трети детей в Варангесде были помещены в учреждения. [26] Некоторые семьи, вероятно, уехали, чтобы защитить своих детей. Население Варангесды настолько сократилось к 1924 году, что Совет смог закрыть ее. Билл Гэммейдж дает яркий отчет о закрытии Варангесды: [5] : 166
«Эта новость стала шоком для выживших жителей. Нокер Уильямс впервые услышал ее от белого человека в Дарлингтон-Пойнт. «Черт возьми», — сказал он. Правительство выселило людей и продало их имущество: на большой распродаже в январе 1925 года были проданы с аукциона 500 овец, 9 голов крупного рогатого скота, 5 лошадей и много растений. «Они отняли сердце у аборигенов, когда сделали это», — вспоминал Нокер. Один старик, Джим Тернер, который помог Джону Грибблу найти это место в 1879 году и трудился на миссии в течение 45 лет, отказался уезжать. Он стоял, дерзко защищая свою входную дверь дробовиком, но они обрушили крышу вокруг него и оставили его в руинах. Он все еще был там в 1930 году, в возрасте 85 лет».
Закон о защите аборигенов, который был призван включить аборигенов в белое общество, фактически выселил такие общины, как Варангесда. Затем они были вынуждены переселиться в другие лагеря и резервации. Некоторые люди, такие как семья Айрис Клейтон, переехали на речные отмели поблизости, около лесопилки в Баньипе Бенд или около пляжа Вараджери. [27] Другие переехали в резервацию Дарлингтон-Пойнт (на бывший полицейский загон). Сообщества также образовались в Наррандерских песчаных холмах, Гронг-Гронг и в Три-Вейс, около Гриффита.
Закрытие Варангесды было частью волны закрытий резерваций в период с 1914 по 1926 год, которая также закрыла другие крупные резервации конца 19 века в Новом Южном Уэльсе: Бреваррина , Бернт Бридж и Каммерагунджа. Эти закрытия могли быть связаны с разделением кварталов солдатских поселенцев для солдат, возвращавшихся с Первой мировой войны. Политика совета по сокращению резерваций аборигенов могла сыграть свою роль: мнение о том, что аборигены ассимилируются в основное население и что «настоящие» аборигены являются вымирающей расой и больше не будут нуждаться в земле, могло повлиять на политику. [28] [1]
В 1926 году земля (первоначально 205 гектаров (507 акров), позже увеличенная до 850 гектаров (2100 акров), позже уменьшенная до 661 гектара (1634 акра)) была выставлена на продажу по бюллетеню и продана молодому фермеру Стюарту Кингу в 1927 году. [29] Здания миссии стали усадьбой Кинга и были приспособлены для использования в фермерских хозяйствах до 1957 года, когда новая усадьба и сараи были построены рядом с ручьем Вадди примерно в километре. Потомки Кинга продолжали обрабатывать ту же землю до 2009 года. Место поселения миссии оставалось частью фермы Кингов, но было в значительной степени заброшено и использовалось в основном для хранения скота и выпаса скота. [1]
Люди, покинувшие Варангесду, отправились в другие резервации и пограничные лагеря и основали другие аборигенные общины. Группы в крупных аборигенных поселениях, таких как Варангесда, Брангл , Голливуд и Мурри, сформировали отдельные идентичности, которые были привиты к более ранней языковой группе или племенной идентичности. Большая часть нынешней аборигенной общины Наррандера связана родственными связями, которые можно проследить до семьи Бэмблетт в миссии Варангесда в 1880-х годах. [1]
После закрытия станции аборигенов Варангесда в 1925 году семьи беженцев прибыли на бывшую остановку Cobb and Co. за пределами Наррандеры и основали лагерь общины Сандхиллс. Каждая семья Вираджури в районе Наррандеры связана с Сандхиллс (также известными как Нижние Сандхиллс или Резерв Вейра). Это был крупнейший лагерь общины в Наррандере, который был опустошен примерно к 1940 году, когда он был обозначен как маршрут для передвижного скота . [1]
Некоторые потомки аборигенов семей Варангесда и Наррандера начали покупать участки земли на Холме 60 еще в 1933 году, когда Арчибальд Уильямс, Анджелина Наден и Норман Брайт владели там землей (Карта города Наррандера 1933 года, Департамент земель). Холм 60 достиг своего пика как аборигенное поселение в 1940-х годах, когда он был полностью занят аборигенскими семьями. В 1960-х годах поселение продолжало сокращаться с примерно 30 до 20 аборигенных домохозяйств. [1]
В течение нескольких лет после основания миссии Варангесда на берегу реки, в полукилометре от нее, образовался альтернативный лагерь для миссионерского блока. Годы спустя, когда Варангесда управлялась правительством как аборигенная станция и имела непопулярных управляющих, вся община съезжалась к реке на несколько недель. После ее закрытия в 1925 году беженцы расселились по большой территории, некоторые перебрались в резервацию Дарлингтон-Пойнт. [1]
Хотя заповедник был объявлен еще в 1890 году, численность аборигенов Коура начала увеличиваться только в начале 1920-х годов, в основном за счет людей, покидающих Варангесду. [1]
Место миссии находится на территории станции Варангесда, которая является частной пастбищной и сельскохозяйственной собственностью. Намеченная граница участка содержит четыре руины зданий и скопление археологических останков периода миссии. Есть два обследованных резерва кладбища, один находится внутри блока миссии, второй снаружи. Третье кладбище, как полагают местные жители, существует, но к 2009 году его не удалось переместить с помощью георадара. За пределами участка находится ряд перечных деревьев, до недавнего времени аллея, вдоль первоначального подхода к миссии, и разбросанные предметы домашнего обихода на вспаханных полях. [1]
Общая физическая планировка миссии: Миссия Варангесда была выстроена по образцу формальной «деревни». Археологическая реконструкция ее планировки и последовательности преобразований [30] показывает, что планировку можно интерпретировать следующим образом: площадь Миссии составляла приблизительно 110 на 90 метров (360 футов × 300 футов). Дома аборигенов были выстроены вдоль одной стороны, и через них можно было пройти, чтобы попасть на площадь миссии по аллее из перечных деревьев длиной более километра. Церковь и флагшток занимали центральное положение напротив ряда домов аборигенов, а другие здания управления миссией, такие как школа и общежитие для девочек, занимали различные позиции вблизи периметра площади миссии. Четырехугольная планировка и вход с аллеи деревьев фокусировались на церкви как на ключевом здании: только после постепенной секуляризации миссии в 1890-х годах церковь начала терять свое центральное положение из-за более рассредоточенной планировки правительственной станции аборигенов. Миссионерские сооружения включали ряд проектов от необычных до стандартных конструкций «по образцу» и зданий, построенных по особым спецификациям. Церковь, дом учителя, сарай для пайков и комната для умерщвления (мясная лавка), сарай для мякины, магазин седельников были обычными зданиями своего времени. У женского общежития была необычная односкатная крыша. В Варангесде также была построена одиночная мужская хижина. [1]
К 1993 году сохранилось всего четыре здания. Исследования устной истории и письменных записей, сопоставленные с поверхностными доказательствами, предоставили больше информации о бывших зданиях, их вероятном местоположении и деталях. Миссия Джона Гриббла была расположена в пойме реки, и на протяжении многих лет приходилось строить множество земляных дамб, чтобы не допустить наводнения. Эти дамбы время от времени пополнялись, и их выветренные остатки составили значительную часть археологических записей в 2009 году. Большинство остатков более ранних дамб незаметны летом, когда трава высокая. Ближе к вечеру осенью внезапно появляются остатки дамб и неглубокие углубления, указывающие на ямы для столбов и туалетные ямы. Несколько мест расположения зданий можно определить только по следам бывших дамб или ям для столбов. Большинство сооружений, сохранившихся в 2009 году, были построены в период, находившийся под управлением Совета по защите аборигенов. К ним относятся дамбы, здание школы, дом учителя, общежитие для девочек и продовольственный магазин, и все они сохранились в виде руин. [1]
Церковь миссии, описанная Джоном Грибблом, простояла около столетия. К 1980 году она много лет использовалась как амбар и была в руинах. В середине 1980-х годов церковь сгорела. К 1993 году на месте церкви был невысокий холм, видимый как слабый отпечаток земли, с некоторыми фрагментами обугленной древесины. Церковные принадлежности из церкви, вероятно, были переданы для повторного использования в церквях близлежащего региона. Чаша, используемая в качестве крестильной купели, и церковный орган, как полагают, использовались во многих частях района и оказались в коллекциях Музея пионеров в Гриффите. Колокол, кафедра и Библия церкви миссии были перенесены в Церковь Англии в Дарлингтон-Пойнт. [1]
Согласно школьному досье Департамента образования, здание школы было отремонтировано в 1910 году, включая новую дверь, дополнительные окна, веранду со скамейками на настенных кронштейнах , а также удаление выгребных туалетов. [31] Существующее здание школы затем было существенно изменено, когда в 1941 году Кинги переоборудовали его в сарай для стрижки овец. Его переоборудование в часть комплекса для стрижки овец включало в себя новые стены, дверные проемы, пристройки к веранде, решетчатый пол и все оборудование и приспособления, необходимые для стрижки овец. [1]
Детское общежитие использовалось к 1887 году. [31] Существующее здание, вероятно, было построено в 1896 году, когда управляющий заметил, что «общежитие» почти засыпано, и для веранды общежития привозили железо. [32] К западу от общежития находился дом, известный из устной истории как дом управляющего. Он был отмечен в обследовании 1926 года и, возможно, был первоначальной хижиной Грибблсов, позже переоборудованной в дом управляющего. Эта хижина из плит пришла в упадок к 1916 году, когда потребовалось провести улучшения в зданиях общежития. Эти улучшения включали разделение восточного конца здания общежития, чтобы сформировать отдельные жилые помещения для управляющего. Когда Стюарт Кинг арендовал ферму, общежитие все еще было нетронутым и стало его первой усадьбой. Когда Стюарт Кинг женился в 1941 году, он внес улучшения в усадьбу, которые включали снос старого дома управляющего, удаление западного крыла, перестройку западной стены и веранды и заполнение веранды для формирования прачечной и ванной комнаты. И старая бетонная дорожка, и кухня, и дымоход в настоящее время немного смещены с линии симметрии. Это было бы довольно необычно для здания конца 19 века, поскольку симметрия тогда обычно была частью любого упорядоченного плана этажа. Однако, поскольку западное крыло нанесено на план той же ширины, что и существующие отсеки , и дорожка, и кухня появляются вдоль оси симметрии реконструированного плана этажа. Это подтверждает, что и дорожка, и кухня появились раньше удаления западного крыла. Это также предполагает, что веранда, где заканчивается дорожка, является частью оригинального здания. Ее односкатная крыша необычна для здания этого периода. [1]
Это здание рухнуло и теперь представляет собой груду бревен. [1]
Хозяйственные постройки, датируемые различными фазами участка, представлены как руины или археологические памятники. Для проведения детального анализа потребуются раскопки. Один археологический участок хозяйственной постройки на дамбе был предметом детального поверхностного обследования. Он содержит много артефактов, которые датируются более ранней фазой конного тяглового оборудования. На участке видны остатки нескольких других хозяйственных построек. Сравнение использованных материалов и технологии их строительства показывает, что они датируются в значительной степени периодом миссии, подвергаясь более поздним изменениям и адаптации к новым видам использования на ферме короля. [1]
Жители миссии аборигенов помогли одному из первых школьных учителей, мистеру Карпентеру, построить его хижину в первые годы миссии. [33] В 1897 году учитель подал заявление на государственную помощь для ремонта коттеджа, а также в исторической справке упоминается, что в 1907 году коттедж был переоборудован в мастерскую по обучению ручному труду. План этажа, набросанный в 1897 году после пожара, уничтожившего кухню, показывает новый коттедж учителя рядом с первоначальной хижиной из плит. В 1907 году был нанят подрядчик для выполнения работ по новому коттеджу, включая демонтаж хижины из плит. [34] В 1940 году коттедж учителя был переоборудован в жилье стригалей. Артефакты в существующем здании в основном относятся к этой фазе стрижки. [1]
Есть два кладбища, одно из них было детским и располагалось в «миссионном квартале», а другое располагалось на небольшом расстоянии от домов. Оба места отмечены деревьями. На кладбище Миссии есть одно надгробие, а на детском кладбище есть одна могила, отмеченная кованым частоколом. [1]
К 2009 году на месте миссии Варангесда были обнаружены разнообразные сельскохозяйственные орудия и другие переносные артефакты, оставленные внутри и разбросанные по сохранившимся зданиям. Присутствуют седельные принадлежности, такие как конская сбруя и стремена, удила и тому подобное, также остатки машин, например, конный завод, конный стриппер-комбайн и остатки повозки, лежащие на земле. [1]
Также датируются периодом миссии артефакты школьного дома, разбросанные по всему участку (обследование 1993 года). Они включали небольшие фрагменты детских сланцев; верхнюю часть большой керамической чернильницы; и несколько чугунных колен, которые похожи на рамы школьных парт, изображенные в 1883 году. [1]
Среди разнообразных предметов, хранящихся в старом продовольственном магазине, была пила для мяса, относящаяся к использованию этого здания в качестве мясной лавки в миссии. Рамы кроватей в женском общежитии появляются по-разному как ворота, порционные ограды и загоны для животных, крышки отстойников и тому подобное, разбросанные по всему месту миссии. [1]
Ряд старых ручных орудий на месте относятся к периоду миссии, включая подножку для повозки. Изменения на месте после закрытия миссии отражены в артефактах. Здание школы было переоборудовано в сарай для стрижки овец с загонами для овец. Некоторые машины для стрижки были установлены в здании, хотя большая их часть хранилась в резиденции школьного учителя и вокруг нее, которая использовалась как жилье для стригалей. Клинки для стрижки, тюковочный брашпиль, пресс для шерсти и двигатель, представленный охлаждающим баком, являются частью этого комплекса, один из фрагментов которого был найден на месте церкви. Обширный разброс артефактов бытового мусора на севере занимает площадь в несколько акров. Этот разброс может представлять собой по крайней мере два участка семейных хижин, но он разбросан на такой большой площади, что разброс может быть остатком обширной свалки миссии, разбросанной вспашкой и втоптанной в мягкую глину пасущимся скотом. [1]
По состоянию на 27 августа 2009 года продовольственный магазин полностью обрушился, общежитие для девочек и школьный дом имеют поврежденные крыши и частично обрушившиеся стены. Домик учителя был в лучшем состоянии, так как в нем сохранились крыша и стены. [1]
Место пострадало от штормов, пожаров и сельскохозяйственной деятельности. Осталось всего четыре здания, и они находятся в разрушенном состоянии. На месте находится значительное количество археологических находок, и можно понять все фазы развития. Оставшиеся руины включают коттедж школьного учителя, школьный дом, женское общежитие и продовольственный сарай в их почти оригинальном состоянии. Другие реликвии включают земляные работы периода миссии, посадки деревьев и хорошо документированные археологические памятники бывших зданий. [1]
В 2009 году в миссии Варангесда находились относительно нетронутый коттедж школьного учителя, руины школьного дома, общежитие для девочек и продовольственный сарай. Значительные движимые объекты из Варангесды включают доевропейские каменные артефакты и миссионерские артефакты в коллекциях в англиканской церкви в Дарлингтон-Пойнте; музее Pioneer Park в Гриффите; и Национальном музее Австралии в Канберре. Некоторые рукописи из Варангесды находятся в коллекции рукописей Национальной библиотеки Австралии. [1]
Изменения на месте распадаются на четкие фазы, это изначальная христианская миссия (1880 – 1884), правительственная станция аборигенов (1884 – 1926), занятие усадьбы Стюартом Кингом (1927 – 1957) и последующее использование сельскохозяйственных земель его потомками (с 1957 по настоящее время). Изменения на этих фазах были сложными и обобщены в картах археологического обследования места Кабайлы. [35] [1]
По состоянию на 21 августа 2014 года на месте миссии Варангесда находился редкий набор руин здания миссии и станции аборигенов и археологических реликвий, которые демонстрируют развивающуюся модель культурной истории аборигенов и борьбу аборигенов за права на землю. Останки в этом месте дают уникальную возможность заглянуть в планирование и развитие христианской миссии и станции аборигенов в конце 19-го и начале 20-го века в Новом Южном Уэльсе. Варангесда исторически важна для институционализации коренных австралийцев, смены поколений и адаптации этой группы. Это также место раннего политического активизма, включая забастовку общины аборигенов в 1883 году. [1] Это место имеет историческое значение из-за своей роли в основании или росте других общин аборигенов. Люди, изгнанные из Варангесды, основали общины в Наррандере (общины в Сандхиллс и Хилл 60); в Дарлингтон-Пойнт (общины в заповеднике, а затем в городе). Он также присоединился к таким сообществам, как Wattle Hill в Leeton , Three Ways Reserve в Griffith и Erambie Reserve в Cowra. [1] Варангесда имеет большое значение для аборигенных сообществ Narrandera, Darlington Point и Cowra, которые продемонстрировали культурную принадлежность к этому месту. Миссия Варангесда имеет выдающееся социальное значение как сердце некоторых важных семейных сетей аборигенов в юго-восточной Австралии, включая семьи Bamblett, Naden, Howell, Atkinson, Kirby, Murray, Charles, Little и Perry. Она имеет большое значение для тысяч потомков аборигенов Варангесды. [1] Историческое аборигенное проживание в Варангесде характеризовалось относительно самодостаточным аборигенным сообществом, которое участвовало в экономическом поддержании более широкого сообщества, предоставляя рабочую силу местному сельскому хозяйству. Люди также поддерживали культурно отличный аборигенный образ жизни, прочно основанный на поддержании семейных связей в более широком регионе. [1] Варангесда редка тем, что является одной из десяти миссий, основанных в Новом Южном Уэльсе. Она уникальна для Нового Южного Уэльса, так как это единственная миссия или заповедник в Новом Южном Уэльсе, где сохранился комплекс оригинальных руин зданий 19 века и археологических реликвий. [1] Это место значимо своей связью с последним великим межгрупповым бурбунгом (посвящением) в стране Вираджури, которое проводилось в Варангесде или около нее в 1870-х годах. [1]
Общежитие для девочек миссии Варангесда примечательно тем, что оно стало прототипом Совета по защите аборигенов (позднее — социального обеспечения) Дома для девочек-аборигенов Кутамундры в Новом Южном Уэльсе. Дом Кутамундры имеет большое значение, поскольку он был центральным пунктом назначения для девочек-аборигенов по всему Новому Южному Уэльсу, которых забирали из семей для обучения (« украденные поколения »). [1] Варангесда связана с миссионером преподобным Джоном Брауном Грибблом, важной исторической фигурой, который вместе со своей женой построил миссию Варангесда с помощью аборигенов в период с 1879 по 1884 год. Другие значимые ассоциации включают аборигенов-потомков Варангесда, хорошо известных в истории и культурной жизни Нового Южного Уэльса, таких как политический активист Уильям Фергюсон , кантри-музыкант Джимми Литтл , фолк-певица Калина Бриггс и художник Рой Кеннеди (1934 -), у которого есть серия работ на тему Варангесда. [1] Археологические останки и реликвии на месте Варангесды и из Варангесды представляют собой прекрасный пример многих фаз развития на месте поселения аборигенов с 1880 года по настоящее время. В Варангесде есть захоронения по крайней мере на двух кладбищах (детское кладбище и кладбище взрослых). [1] В 2009 году в миссии Варангесды находился хорошо сохранившийся коттедж школьного учителя, руины школьного дома, общежитие для девочек и сарай для пайков. К числу весьма значимых движимых объектов из Варангесды относятся доевропейские каменные артефакты и миссионерские артефакты в коллекциях в англиканской церкви, Дарлингтон-Пойнт; музее Pioneer Park, Гриффит; и Национальном музее Австралии , Канберра . Некоторые рукописи из Варангесды находятся в коллекции рукописей Национальной библиотеки Австралии . [1]
Миссия аборигенов Варангесда была включена в Реестр культурного наследия штата Новый Южный Уэльс 9 июля 2010 года, удовлетворяя следующим критериям. [1]
Это место играет важную роль в демонстрации хода или закономерностей культурной и естественной истории Нового Южного Уэльса.
На территории миссии Варангесда находится редкий набор руин зданий аборигенской миссии и станции, а также археологические реликвии, которые демонстрируют развивающуюся модель культурной истории аборигенов и борьбу аборигенов за права на землю. Останки в этом месте дают уникальную возможность заглянуть в планирование и развитие христианской миссии и станции аборигенов в конце 19-го и начале 20-го века в Новом Южном Уэльсе. Варангесда исторически важна для институционализации коренных австралийцев, смены поколений и адаптации этой группы. Это также место раннего политического активизма, включая забастовку аборигенской общины в 1883 году. [1] Это место имеет историческое значение из-за своей роли в основании или росте других аборигенских общин. Люди, изгнанные из Варангесды, основали общины в Наррандере (общины в Сандхиллс и Хилл 60); в Дарлингтон-Пойнт (общины в заповеднике, а затем в городе). Он также присоединился к таким сообществам, как Wattle Hill в Leeton, Three Ways Reserve в Griffith и Erambie Reserve в Cowra. [1] Историческое аборигенное заселение Варангесды характеризовалось относительно самодостаточным аборигенным сообществом, которое участвовало в экономическом поддержании более широкого сообщества, предоставляя рабочую силу местному сельскому хозяйству. Люди также поддерживали культурно отличный аборигенный образ жизни, прочно основанный на поддержании семейных связей в более широком регионе. [1] Варангесда была первой школой аборигенов, которая стала государственной школой. [1]
Место имеет сильную или особую связь с человеком или группой людей, имеющих важное значение для культурной или естественной истории Нового Южного Уэльса.
Место значимо своей связью с последним большим межгрупповым burbung (инициацией) в стране Wiradjuri, которая проводилась в Варангесде или около нее в 1870-х годах. [1] Варангесда связана с миссионером преподобным Джоном Брауном Грибблом, важной исторической фигурой, который вместе со своей женой построил миссию Варангесда с помощью аборигенов в период с 1879 по 1884 год. Другие значимые ассоциации включают аборигенских потомков Варангесда, хорошо известных в истории и культурной жизни Нового Южного Уэльса, таких как политический активист Уильям Фергюсон, кантри-музыкант Джимми Литтл, фолк-певица Калина Бриггс и художник Рой Кеннеди (1934 -), у которого есть серия работ на тему Варангесда. [1]
Это место играет важную роль в демонстрации эстетических характеристик и/или высокой степени творческих или технических достижений Нового Южного Уэльса.
Общежитие для девочек миссии Варангесда примечательно тем, что оно стало прототипом Совета по защите аборигенов (позже — Благосостояния) Дома для аборигенов Кутамундра в Новом Южном Уэльсе. Дом Кутамундра имеет большое значение, поскольку он был центральным пунктом назначения для девочек-аборигенов по всему Новому Южному Уэльсу, которых забирали из семей для обучения («украденные поколения»). Историк Питер Рид подсчитал, что до 1909 года из Варангесды на службу было отправлено 300 девочек. [1]
Место имеет сильную или особую связь с определенным сообществом или культурной группой в Новом Южном Уэльсе по социальным, культурным или духовным причинам.
Варангесда имеет большое значение для аборигенных общин Наррандера, Дарлингтон-Пойнт и Коура, которые продемонстрировали культурную принадлежность к этому району. Миссия Варангесда имеет выдающееся социальное значение как центр для некоторых важных семейных сетей аборигенов на юго-востоке Австралии, включая семьи Бамблетт, Хауэлл, Аткинсон, Кирби, Мюррей, Чарльз, Литтл и Перри. Она имеет большое значение для тысяч потомков аборигенов Варангесда. [1] Это место важно для аборигенного сообщества по социальным, культурным и духовным причинам. Народ вираджури из центральной и западной части Нового Южного Уэльса, в который входят потомки людей, родившихся на станции Варангесда до принудительного выселения, последовательно и настойчиво утверждал свою культурную принадлежность к этому месту. Это место имеет выдающееся социальное значение как центр для важных семейных сетей аборигенов на юго-востоке Австралии, включая семьи Бамблетт, Хауэлл, Аткинсон, Кирби, Мюррей, Чарльз, Литтл и Перри. Это очень важно для тысяч потомков аборигенов Варангесда. Это также важно для местного сообщества потомков в Дарлингтон-Пойнт, которое поддерживает тесные связи с местом миссии по сей день. [1] Это место имеет большое социальное значение из-за его роли в основании или росте других общин аборигенов. Диаспора из Варангесда основала общины в Наррандере (общины в Сандхиллс и Хилл 60); в Дарлингтон-Пойнт (общины в Резервате, а затем в городе). Это также присоединилось к таким общинам, как Уоттл-Хилл в Литоне, Три-Уэйс Резерв в Гриффите и Эрамби Резерв в Кауре. [1]
Это место может стать источником информации, которая будет способствовать пониманию культурной и естественной истории Нового Южного Уэльса.
Археологические останки и реликвии на месте Варангесды и из Варангесды представляют собой прекрасный пример многих фаз развития аборигенного поселения с 1880 года по настоящее время. В Варангесде есть захоронения по крайней мере на двух кладбищах (детское и взрослое). На этом месте были обнаружены свидетельства доисторического проживания в виде каменных артефактов. [1] Это место может дать дополнительную информацию, которая будет способствовать пониманию истории культуры аборигенов Нового Южного Уэльса. Археологический исследовательский потенциал и образовательная ценность места миссии (включая его здания, руины, земляные работы, кладбища, сельскохозяйственные артефакты, места бывших зданий и посадки деревьев) чрезвычайно высоки. В прошлом это место использовалось как место захоронения. [1]
Это место обладает необычными, редкими или находящимися под угрозой исчезновения аспектами культурной или естественной истории Нового Южного Уэльса.
Варангесда редка тем, что является одной из 10 миссий, созданных в Новом Южном Уэльсе. Она уникальна для Нового Южного Уэльса, поскольку является единственной миссией или заповедником в Новом Южном Уэльсе, где находится комплекс оригинальных руин зданий 19 века и археологических реликвий. [1]
Место важно для демонстрации основных характеристик класса культурных или природных мест/сред в Новом Южном Уэльсе.
Это место важно для демонстрации основных характеристик как миссий аборигенов, так и станций аборигенов (управляемых резерваций) Нового Южного Уэльса. [1] Развалины зданий и археологические реликвии в Варангесде представляют собой выдающийся пример места поселения миссий аборигенов. [1]
Текст лицензирован штатом Новый Южный Уэльс (Департамент планирования и окружающей среды) по лицензии CC BY 4.0.Эта статья Википедии изначально была основана на материале «Миссия и станция аборигенов Варангесда», номер записи 01810 в Реестре культурного наследия штата Новый Южный Уэльс, опубликованном Департаментом планирования и охраны окружающей среды штата Новый Южный Уэльс в 2018 году по лицензии CC-BY 4.0, доступ осуществлен 2 июня 2018 года.
