Великая мечеть Кайруана ( араб . جامع القيروان الأكبر ), также известная как Мечеть Укбы ( جامع عقبة عقبة بن نافع ), — мечеть, расположенная в городе Кайруан , Тунис, внесенном в список Всемирного наследия ЮНЕСКО , и является одним из крупнейших исламских памятников в Тунисе. Северная Африка . [1]
Основанная арабским генералом Укбой ибн Нафи в 50 году хиджры (670 г. н. э.) при основании города Кайруан, мечеть занимает площадь более 9000 квадратных метров (97 000 кв. футов). Это одно из старейших мест поклонения в исламском мире и является образцом для всех более поздних мечетей в Магрибе . [2] Ее периметр, около 405 метров (1329 футов), содержит гипостильный молитвенный зал, вымощенный мрамором двор и квадратный минарет. В дополнение к своему духовному престижу, [3] мечеть Укбы является одним из шедевров исламской архитектуры , [4] [5] [6] примечательна, среди прочего, первым исламским использованием подковообразной арки .
Обширные работы при Аглабидах два столетия спустя (9 в. н. э./н. э.) придали мечети ее нынешний облик. [7] Слава мечети Укба и других святых мест в Кайруане помогла городу развиваться и расширяться. Университет, состоящий из ученых, которые преподавали в мечети, был центром образования как в области исламской мысли, так и в области светских наук. [8] Его роль в то время можно сравнить с ролью Парижского университета в Средние века . [9] С упадком города с середины 11 века центр интеллектуальной мысли переместился в университет Эз-Зитуна в Тунисе . [10]
Расположенная на северо-востоке медины Кайруана , мечеть находится в интрамуральном районе Хумат аль-Джами (буквально «район Великой мечети»). [11] Это местоположение изначально соответствовало сердцу городской ткани города, основанного Укбой ибн Нафи . Однако, учитывая естественный рельеф местности, пересекаемой несколькими притоками вади , городское развитие города распространилось на юг. Человеческие факторы, включая вторжения Хилалиана в 449 г. хиджры (1057 г. н. э.), привели к упадку города и остановке развития. По всем этим причинам мечеть, которая когда-то занимала центр медины, когда была впервые построена в 670 г., теперь находится в самой восточной четверти, примыкающей к городским стенам.
Здание представляет собой обширный, слегка неправильный четырехугольник, занимающий около 9000 м2 . Он длиннее (127,60 м) с восточной стороны, чем с западной (125,20 м), и короче с северной стороны (72,70 м), чем с южной (78 м). Главный минарет расположен в центре на севере.
Снаружи Великая мечеть Кайруана представляет собой похожее на крепость здание с массивными стенами цвета охры толщиной 1,90 метра, сложенными из хорошо обработанных камней с промежуточными рядами бутового камня и обожженного кирпича . [12] Угловые башни, размером 4,25 метра с каждой стороны, подкреплены прочными выступающими опорами. Учитывая конструктивно мягкий грунт, подверженный уплотнению, подкрепленные башни добавили устойчивости всей мечети. [13] Несмотря на строгие фасады, ритмичные узоры контрфорсов и возвышающихся крылец , некоторые из которых увенчаны куполами , придают святилищу ощущение поразительного сдержанного величия. [13] [14]
При основании Кайруана в 670 году арабский генерал и завоеватель Укба ибн Нафи (сам основатель города) выбрал место для своей мечети в центре города, недалеко от штаб-квартиры губернатора. Около 690 года, вскоре после ее постройки, мечеть была разрушена [15] во время оккупации Кайруана берберами, первоначально проводимой Кусайлой . Она была восстановлена гассанидским генералом Хасаном ибн ан-Нуманом в 703 году. [16] С постепенным ростом населения Кайруана и последующим увеличением числа верующих Хишам ибн Абд аль-Малик , омейядский халиф в Дамаске , поручил своему губернатору Бишру ибн Сафвану провести работы по развитию города, которые включали реконструкцию и расширение мечети около 724–728 годов. [17] Во время этого расширения он снес мечеть и перестроил ее, за исключением михраба. Именно под его руководством началось строительство минарета. [18] В 774 году под руководством аббасидского наместника Язида ибн Хатима состоялась новая реконструкция, сопровождавшаяся изменениями и украшениями [19] . [20]
Во время правления династии Аглабидов Кайруан достиг своего апогея, и мечеть извлекла выгоду из этого периода стабильности и процветания. В 836 году эмир Зиядат Аллах I снова реконструировал мечеть: [21] именно тогда здание приобрело, по крайней мере, в целом свой нынешний вид. [22] [23] В то же время ребристый купол михраба был поднят на скосах . [24] Около 862–863 годов эмир Абу Ибрагим увеличил молельню , добавив три пролета на севере, и добавил купол над арочным портиком , который предшествует молитвенному залу. [25] В 875 году эмир Ибрагим II построил еще три пролета, тем самым уменьшив размер двора, который был дополнительно ограничен с трех других сторон добавлением двойных галерей . [26]
Современное состояние мечети можно проследить до периода Аглабидов — ни один элемент не относится к периоду ранее девятого века, кроме михраба — за исключением некоторых частичных реставраций и нескольких более поздних дополнений, сделанных в 1025 году в период Зиридов , [27] 1248 и 1293–1294 годах во время правления Хафсидов , [ 28] 1618 году во время Мурадидских беков , [29] и в конце девятнадцатого и начале двадцатого века. В 1967 году основные реставрационные работы, выполненные в течение пяти лет и проведенные под руководством Национального института археологии и искусства, были завершены по всему памятнику и были завершены официальным повторным открытием мечети во время празднования Маулида 1972 года . [30]
Спустя несколько столетий после своего основания, Великая мечеть Кайруана является предметом многочисленных описаний арабских историков и географов в средние века . Истории касаются в основном различных этапов строительства и расширения святилища и последовательных вкладов многих принцев во внутреннее убранство (михраб, минбар , потолки и т. д.). Среди авторов, которые писали на эту тему и чьи истории сохранились [22], - Аль-Бакри (андалузский географ и историк, умерший в 1094 году и посвятивший достаточно подробный отчет истории мечети в своей книге «Описание Северной Африки» ), Аль-Нувайри (историк, умерший в Египте в 1332 году) и Ибн Наги (ученый и историк Кайруана, умерший около 1435 года).
О дополнениях и украшениях, сделанных в здании аглабидским эмиром Абу Ибрагимом, Ибн Наги дает следующий отчет:
«Он построил в мечети Кайруана купол, возвышающийся над входом в центральный неф, вместе с двумя колоннадами, которые обрамляют его с обеих сторон, и галереи были вымощены им. Затем он сделал михраб. » [22]
Среди западных путешественников, поэтов и писателей, посетивших Кайруан, некоторые из них оставили впечатления и свидетельства, иногда окрашенные эмоциями или восхищением мечетью. С восемнадцатого века французский врач и натуралист Жан Эндрю Пейссоннель, проводивший исследовательскую поездку в 1724 году, во время правления суверена Аль-Хусейн Бея I , подчеркивает репутацию мечети как признанного центра религиозных и светских исследований:
«Великая мечеть посвящена Укбе, где находится знаменитый колледж, где мы будем изучать самые отдаленные уголки этого королевства: обучают чтению и письму, арабской грамматике, законам и религии. Есть большие арендные платы на содержание учителей. » [31]
В то же время врач и англиканский священник Томас Шоу (1692–1751), [32] совершавший поездку по Тунисскому регентству и проезжавший через Кайруан в 1727 году, описал мечеть как: «которая считается самой красивой и самой священной из берберийских территорий», упомянув, например: «почти невероятное количество гранитных колонн». [33]
В конце девятнадцатого века французский писатель Ги де Мопассан выразил в своей книге «Блуждающая жизнь» ( La vie errante ) свое восхищение величественной архитектурой Большой мечети Кайруана, а также эффектом, создаваемым бесчисленными колоннами: «Уникальная гармония этого храма заключается в пропорции и количестве этих тонких столбов, которые поддерживают здание, наполняют, населяют и делают его тем, что оно есть, создают его изящество и величие. Их красочное множество создает у глаза впечатление безграничности». [34] В начале двадцатого века австрийский поэт Райнер Мария Рильке описывает свое восхищение минаретом:
«Есть ли что-то более красивое, чем эта сохранившаяся старая башня, минарет, в исламской архитектуре? В истории искусств ее трехэтажный минарет считается шедевром и образцом среди самых престижных памятников мусульманской архитектуры. » [35]
Сегодня ограждение Большой мечети Кайруана пронизано девятью воротами (шесть открываются во двор, двое открываются в молитвенный зал и девятые открывают доступ к максуре ). Некоторые из них, такие как Баб аль-Ма (ворота воды), расположенные на западном фасаде, предшествуют выступающим крыльцам, обрамленным контрфорсами и увенчанными ребристыми куполами, основанными на квадратных барабанах , которые являются портиками с тремя сводами . [12] [36] Однако арабские географы и историки Средневековья Аль-Мукаддаси и Аль-Бакри сообщали о существовании около десятого и одиннадцатого веков около десяти ворот, названных иначе, чем сегодня. Это отражает тот факт, что, в отличие от остальной части мечети, ограждение претерпело значительные изменения, чтобы обеспечить устойчивость здания (добавив множество контрфорсов). Таким образом, некоторые входы были запечатаны, а другие сохранены. [12]
В тринадцатом веке были открыты новые ворота, самые замечательные из которых, Баб Лалла Рихана, датируемые 1293 годом, расположены на восточной стене ограждения. [12] Монументальный вход, работа правителя Хафсидов Абу Хафса `Умара ибн Яхьи (правил с 1284 по 1295 год), [37] вводится в выступающую площадь, окруженную древними колоннами, поддерживающими подковообразные арки , и покрытую куполом на сквичах . [12] Передний фасад крыльца имеет большую подковообразную арку, опирающуюся на две мраморные колонны и увенчанную фризом, украшенным глухой аркадой , все увенчанное зубчатыми мерлонами (в пилообразном расположении). [38] Несмотря на то, что он был построен в конце тринадцатого века, Баб Лалла Рихана хорошо сочетается со всем зданием, в основном датируемым девятым веком. [38]
Двор представляет собой обширную трапециевидную площадь, внутренние размеры которой составляют приблизительно 67 на 52 метра. [39] [40] Он окружен со всех четырех сторон портиком с двойными рядами арок, открытыми слегка подковообразными арками, поддерживаемыми колоннами из различных видов мрамора , гранита или порфира , повторно использованными из римских, раннехристианских или византийских памятников, в частности из Карфагена . [14] Доступ во двор осуществляется через шесть боковых входов, датируемых девятым и тринадцатым веками.
Портик на южной стороне двора, около молитвенного зала, включает в себя в своей середине большую тесаную каменную остроконечную подковообразную арку , которая покоится на древних колоннах из белого прожилкового мрамора с коринфскими капителями . Этот портик высотой семь метров увенчан квадратным основанием, на котором покоится полусферический ребристый купол; последний ребристый с острыми ребрами. Промежуточная область, двенадцатиугольный барабан купола, пронизана шестнадцатью небольшими прямоугольными окнами, установленными в округлых нишах. [41] Большая центральная арка южного портика с каждой стороны обрамлена шестью ритмично расположенными подковообразными арками, которые падают на двойные колонны, поддерживаемые столбами. [42] В целом, пропорции и общая планировка фасада южного портика с его тринадцатью арками, из которых средняя представляет собой своего рода триумфальную арку, увенчанную куполом, образуют ансамбль с «мощным величием», по словам французского историка и социолога Поля Себага (1919–2004). [43]
Комбинация, образованная двором и галереями, которые его окружают, охватывает огромную площадь, размеры которой составляют около 90 метров в длину и 72 метра в ширину. [44] Северная часть двора вымощена плитами, в то время как остальная часть пола почти полностью состоит из белых мраморных плит. Около его центра находятся горизонтальные солнечные часы с надписью на насхи , выгравированной на мраморе, датируемой 1258 годом по хиджре (что соответствует 1843 году), и к которым можно подняться по небольшой лестнице; они определяют время молитв. Коллектор дождевой воды или имплювий , вероятно, работа Мурадид- бея Мохамеда -бея аль-Муради (1686–1696), представляет собой гениальную систему, которая обеспечивает захват (с слегка наклонной поверхностью двора), а затем фильтрацию ливневой воды в центральном бассейне, снабженном подковообразными арками, высеченными из белого мрамора. [44] Очищенная от примесей вода течет в подземную цистерну , поддерживаемую семиметровыми столбами. Во дворе также есть несколько колодцев, некоторые из которых расположены рядом. Их края, полученные из нижних частей древних стержневых колонн, [45] поддерживают канавки для струн позади ведер.
Минарет, занимающий центр северного фасада ограждения комплекса, имеет высоту 31,5 метра и установлен на квадратном основании размером 10,7 метра с каждой стороны. [46] Он расположен внутри ограждения и не имеет прямого доступа снаружи. Он состоит из трех сужающихся уровней, последний из которых увенчан небольшим ребристым куполом, который, скорее всего, был построен позже, чем остальная часть башни. [47] Первый и второй этажи увенчаны округлыми зубцами, которые пронизаны бойницами . Минарет служил сторожевой башней, а также для призыва верующих на молитву . [47]
Дверь, ведущая на минарет, обрамлена перемычкой и косяками, сделанными из переработанных резных фризов античного происхождения. [48] Имеются каменные блоки римского периода с латинскими надписями. Их использование, вероятно, относится к работам, проделанным при омейядском наместнике Бишре ибн Сафване примерно в 725 году нашей эры, и они были повторно использованы у основания башни. [48] Большая часть минарета датируется временем правления принцев Аглабидов в девятом веке. Он состоит из регулярных слоев тщательно вырезанного бутового камня, что придает работе стилистически замечательную однородность и единство. [49]
Внутри находится лестница из 129 ступеней, увенчанная сводчатым сводом , который дает доступ к террасам и первому ярусу минарета. Внутренний фасад (или южный фасад) башни пронизан окнами, которые обеспечивают свет и вентиляцию, [50] в то время как другие три фасада — обращенные на север, восток и запад — пронизаны небольшими отверстиями в форме бойниц. [46] Минарет в его нынешнем виде датируется в основном началом девятого века, около 836 года нашей эры. Это самый старый минарет в мусульманском мире , [51] [52] и это также самый старый минарет в мире, который все еще стоит. [53]
Благодаря своему возрасту и архитектурным особенностям минарет Большой мечети Кайруана является прототипом для всех минаретов западного исламского мира: он служил образцом как в Северной Африке , так и в Андалусии . [54] Несмотря на свою массивную форму и строгую отделку, он, тем не менее, представляет собой гармоничную структуру и величественный вид. [50] [55]
Мечеть имеет несколько куполов, самый большой из которых находится над михрабом и входом в молитвенный зал со стороны двора. Купол михраба основан на восьмиугольном барабане со слегка вогнутыми сторонами, поднятом на квадратном основании, украшенном на каждой из трех его южных, восточных и западных сторон пятью нишами с плоским дном, увенчанными пятью полукруглыми арками, [24] [56] ниша в середине прорезана дольчатым окулусом, вписанным в круглую раму. Этот купол, строительство которого восходит к первой половине девятого века (около 836 года), является одним из старейших и самых замечательных куполов в западном исламском мире. [57]
Молитвенный зал расположен на южной стороне двора; в него ведут 17 резных деревянных дверей. Портик с двойным рядом арок предшествует просторному молитвенному залу, который имеет форму прямоугольника шириной 70,6 метров и глубиной 37,5 метров. [58]
Гипостильный зал разделен на 17 проходов по восемь секций, центральный неф шире, как и секция вдоль стены киблы . [ 59] Они пересекаются под прямым углом перед михрабом, это устройство, называемое «Т-образной формой», которое также встречается в двух иракских мечетях в Самарре (около 847 г.), было принято во многих североафриканских и андалузских мечетях, где оно стало характерной чертой. [60]
Центральный неф, своего рода триумфальная аллея, ведущая к михрабу, [61] значительно выше и шире, чем другие шестнадцать проходов молитвенного зала. Он ограничен с каждой стороны двойным рядом арок, опирающихся на двойные колонны и увенчанных резным гипсовым декором, состоящим из цветочных и геометрических узоров . [62]
Освещенный люстрами , которые установлены в бесчисленных маленьких стеклянных лампах, [63] неф открывается в южный портик двора монументальной изящно резной деревянной дверью, сделанной в 1828 году во время правления Хусайнидов . [ 64] Эта роскошная дверь, имеющая четыре створки , богато вырезанные с геометрическими мотивами , вытисненными по низу листвы и переплетающимися звездами, украшена в типануме стилизованной вазой, из которой выходят извилистые стебли и листья. [65] Другие двери молитвенного зала, некоторые из которых датируются временем Хафсидов , [ 66] отличаются своим декором, который состоит в основном из геометрических узоров (шестиугольные, восьмиугольные, прямоугольные узоры и т. д.). [58]
В молитвенном зале 414 колонн из мрамора , гранита или порфира [67] (из более чем 500 колонн во всей мечети), [68] взятых из древних мест в стране, таких как Сбейтла , Карфаген , Хадруметум и Чемту , [58] поддерживают подковообразные арки . Легенда гласит, что они не могли сосчитать их, не ослепнув. [69] Капители , покоящиеся на стволах колонн, предлагают большое разнообразие форм и стилей ( коринфский , ионический , композитный и т. д.). [58] Некоторые капители были вырезаны для мечети, но другие происходят из римских или византийских зданий (датируемых вторым-шестым веками) и были использованы повторно. По словам немецкого археолога Кристиана Эверта, особое расположение повторно используемых колонн и капителей, окружающих михраб, подчиняется четко определенной программе и символически рисует план Купола Скалы . [70] Стволы колонн вырезаны из мрамора разных цветов и с разным фоном. Те, что из белого мрамора, привезены из Италии , [58] некоторые стволы, расположенные в районе михраба, сделаны из красного порфира, импортированного из Египта , [71] в то время как те, что сделаны из зеленоватого или розового мрамора, привезены из карьеров Чемту , на северо-западе нынешнего Туниса . [58] Хотя стволы имеют разную высоту, колонны изобретательно расположены так, чтобы гармонично поддерживать упавшие арки. Разница в высоте компенсируется разработкой переменных оснований, капителей и перекладин ; некоторые из этих перекладин сделаны из кедрового дерева . [58] Деревянные стержни, которые обычно опускаются до основания ригеля , соединяют колонны вместе и поддерживают расстояние между арками, тем самым повышая устойчивость всех конструкций, которые поддерживают потолок молитвенного зала. [72]
Покрытие молитвенного зала состоит из расписных потолков, украшенных растительными мотивами, и двух куполов: один поднят в начале центрального нефа, а другой перед михрабом . Последний, чья полусферическая шапка прорезана 24 вогнутыми канавками, расходящимися вокруг вершины, [73] основан на ребристой раковине в форме рогов и барабане, пронизанном восемью круглыми окнами, которые вставлены между шестнадцатью нишами, сгруппированными по два. [56] [74] Ниши покрыты резными каменными панелями, искусно украшенными характерными геометрическими, растительными и цветочными узорами декоративного репертуара Аглабидов : раковинами, стрельчатыми арками, розетками, виноградными листьями и т. д. [56] Снаружи купол михраба основан на восьмиугольном барабане со слегка вогнутыми сторонами, поднятом на квадратном основании, украшенном на каждой из трех его южных, восточной и западной сторон пятью нишами с плоским дном, увенчанными пятью полукруглыми арками, [24] [56] ниша в середине прорезана дольчатым окулусом, вписанным в круглую раму.
Расписные потолки представляют собой уникальный ансамбль досок, балок и кронштейнов , иллюстрирующий почти тысячелетнюю историю росписи по дереву в Тунисе. Деревянные кронштейны предлагают широкий спектр стилей и декора в форме вороны или кузнечика с крыльями или закрепленные, они характеризуются обстановкой, которая сочетает цветочную роспись или резьбу с канавками. Самые старые доски относятся к периоду Аглабидов (девятый век) и украшены завитками и розетками на красном фоне, состоящем из квадратов с вогнутыми сторонами, в которые вписаны четырехлепестковые цветы зеленого и синего цвета, а те, которые выполнены династией Зиридов (одиннадцатый век), характеризуются надписями черным куфическим письмом с золотой каймой, а стойки букв заканчиваются дольчатыми цветочками, все на коричневом фоне, украшенном простыми цветочными узорами.
Доски, расписанные в период Хафсидов (в течение тринадцатого века), предлагают цветочный декор, состоящий из белых и синих арок, переплетенных с дольчатым зеленым. Самые поздние, датируемые семнадцатым и восемнадцатым веками (в основном датируемые временем Мурадидских беев ), отличаются эпиграфическим декором, состоящим из длинных черных и красных текстов на оливково-зеленом фоне, в отличие от тех, что были расписаны в период с 1618 по 1619 год, во время правления Мурада I Бея (1613–1631), в то время как те, что относятся к восемнадцатому веку, имеют надписи белым шрифтом насхи на оранжевом фоне. [75]
Михраб , указывающий Киблу (направление на Мекку ), перед которым стоит имам во время молитвы, расположен в середине южной стены молитвенного зала. Он образован нишей в форме печи , обрамленной двумя мраморными колоннами и увенчанной расписным деревянным полукуполом. Ниша михраба имеет длину два метра, высоту 4,5 метра и глубину 1,6 метра. [76]
Михраб мечети, декор которого является замечательным свидетелем мусульманского искусства первых веков ислама, отличается гармоничной композицией и качеством своих украшений. Считающийся старейшим примером вогнутого михраба, он датируется в своем нынешнем состоянии 862–863 гг. н.э. [77]
В верхней части он окружен 139 люстровыми плитками (с металлическим блеском), каждая из которых имеет размер 21,1 см и расположена по диагонали в шахматном порядке. Разделенные на две группы, они датируются началом второй половины девятого века, но точно не установлено, были ли они изготовлены в Багдаде или в Кайруане багдадским мастером, споры о происхождении этой драгоценной коллекции будоражат специалистов. Эти плитки в основном украшены цветочными и растительными мотивами (стилизованные цветы, пальмовые листья и асимметричные листья на нижней штриховке и в клетку), относятся к двум сериям: одна полихромная, характеризующаяся большим богатством тонов от светло-золотистого до светло-, темно- или охристо-желтого и от кирпично-красного до коричневого лака, другая монохромная — это красивый блеск, который переходит от дымчатого золота к зеленому золоту. Покрытие вокруг них украшено синими растительными мотивами, датируемыми XVIII веком или первой половиной XIX века. Подковообразная арка михраба, приподнятая и сломанная наверху, опирается на две колонны из красного мрамора с желтыми прожилками, увенчанные капителями в византийском стиле, несущими две перекладины, вырезанные с цветочным узором, каждая из которых украшена рельефной куфической надписью .
Стена михраба покрыта 28 панелями из белого мрамора, резными и прорезанными, которые имеют большое разнообразие растительных и геометрических узоров, включая стилизованный виноградный лист, цветок и раковину. За ажурным намеком находится старейшая ниша, относительно которой было сформулировано несколько предположений. Если обратиться к истории Аль-Бакри, андалузского историка и географа одиннадцатого века, то это михраб, который был сделан Укбой ибн Нафи, основателем Кайруана, тогда как Люсьен Гольвин разделяет мнение, что это не старый михраб, а едва ли начатое сооружение, которое может служить для поддержки мраморных панелей и восходит либо к работе Зиадет Аллаха I (817–838), либо к работам Абуля Ибрагима около 862–863 годов. [78] Над мраморной облицовкой ниша михраба увенчана полукупольным сводом из гнутого манцинеллового дерева. Покрытая толстым слоем полностью окрашенной краски, вогнутость арки украшена переплетенными завитками, охватывающими стилизованные пятилопастные виноградные листья, трехлопастные цветки и острые гроздья, все желтого цвета на темно-синем фоне. [75]
Минбар , расположенный справа от михраба, используется имамом во время пятничных или праздничных проповедей, представляет собой кафедру в форме лестницы с верхним сиденьем, на которое ведут одиннадцать ступеней, и имеет размеры 3,93 метра в длину и 3,31 метра в высоту. Датируемый девятым веком (около 862 г.) и возведенный во время правления шестого правителя Аглабидов Абу-ль-Ибрагима (856–863 гг.), он сделан из тикового дерева, импортированного из Индии. [79] Среди всех кафедр мусульманского мира это, безусловно, старейший образец минбара, сохранившийся до наших дней. [80] Вероятно, изготовленный краснодеревщиками из Кайруана (некоторые исследователи также ссылаются на Багдад), он состоит из сборки более чем 300 тонко вырезанных деревянных деталей с исключительным орнаментальным богатством (растительные и геометрические узоры относятся к образцам Омейядов и Аббасидов), среди которых около 90 прямоугольных панелей, вырезанных с большим количеством сосновых шишек , виноградных листьев, тонких и гибких стеблей, ланцетных плодов и различных геометрических фигур (квадратов, ромбов, звезд и т. д.). Верхний край пандуса минбара украшен богатым и изящным растительным декором, состоящим из попеременно расположенных лиственных свитков, каждый из которых содержит развернутый виноградный лист и гроздь винограда. В начале двадцатого века минбар был тщательно отреставрирован. Хотя он существует более одиннадцати столетий, все панели, за исключением девяти, являются оригиналами и находятся в хорошем состоянии сохранности, тонкость исполнения минбара делает его великим шедевром исламской резьбы по дереву, относящимся к Полу Себагу. [81] Этот старый стул девятого века все еще находится на своем первоначальном месте, рядом с михрабом.
Максура , расположенная около минбара, состоит из ограды, ограничивающей частную территорию, которая позволяет государю и его старшим должностным лицам совершать торжественную пятничную молитву, не смешиваясь с верующими. Драгоценность искусства обработки дерева , созданная во время правления принца Зирида Аль - Муизза ибн Бадиса и датируемая первой половиной одиннадцатого века, она считается старейшей из сохранившихся в исламском мире. Это ограда из кедрового дерева , тонко вылепленная и вырезанная с трех сторон различными геометрическими мотивами, высотой 2,8 метра, длиной восемь метров и шириной шесть метров. [82] Ее главным украшением является фриз, венчающий каллиграфию, последняя увенчана линией заостренных ажурных зубцов , на которой изображена надпись цветочным куфическим шрифтом, вырезанная на фоне переплетающихся растений. Тщательно выполненная в рельефе, она представляет собой одну из самых красивых эпиграфических полос исламского искусства. [82]
Библиотека расположена рядом, доступ к ней осуществляется через дверь, косяки и перемычка которой вырезаны из мрамора, украшены фризом с цветочным декором. Окно библиотеки отмечено элегантной обстановкой, которая имеет две колонны, обрамляющие проем, представляющий собой подковообразную арку, увенчанную шестью глухими арками и увенчанную серией пилообразных берм. [83]
Мечеть Укба, одно из немногих религиозных сооружений ислама, сохранившее почти все свои архитектурные и декоративные элементы, благодаря богатству своего репертуара является настоящим музеем исламского декоративного искусства и архитектуры. Большинство работ, на которых зиждется репутация мечети, по-прежнему хранятся in situ, а некоторые из них вошли в коллекции Национального музея исламского искусства Раккады ; Раккада расположена примерно в десяти километрах к юго-западу от Кайруана.
Из библиотеки мечети поступила большая коллекция каллиграфических свитков и рукописей , самые старые из которых датируются второй половиной девятого века. Эта ценная коллекция, изученная с конца девятнадцатого века французскими востоковедами Октавом Удасом и Рене Бассе, которые упоминают в своем отчете о своей научной миссии в Тунисе, опубликованном в журнале «Журнал африканской корреспонденции» в 1882 году, включает в себя, согласно описи, установленной во времена Хафсидов ( ок. 1293–1294 ), несколько Коранов и книг по фикху , которые в основном касаются маликитского фикха и его источников. Это старейший фонд маликитской юридической литературы, сохранившийся до наших дней. [84]
Среди лучших работ этой серии, страницы Синего Корана , в настоящее время выставленные в Национальном музее исламского искусства Раккады, из знаменитого Корана второй половины четвертого века хиджры (десятый век), большая часть которого хранится в Тунисе, а остальные разбросаны по музеям и частным коллекциям по всему миру. Суры с куфическим шрифтом написаны золотом на пергаменте , окрашенном индиго , они отличаются компактным графом без знаков для гласных. Начало каждой суры обозначено полосой, состоящей из золотой стилизованной листвы, усеянной красным и синим, в то время как стихи разделены серебряными розетками. Другие свитки и каллиграфические Кораны, такие как Коран Хадина, скопированный и иллюстрированный каллиграфом Али ибн Ахмадом аль-Варраком для гувернантки принца Зирида Аль-Муизза ибн Бадиса около 1020 г. н. э., также находились в библиотеке до того, как были переданы в музей Раккады. Эта коллекция является уникальным источником для изучения истории и эволюции каллиграфии средневековых рукописей в Магрибе, охватывая период с девятого по одиннадцатый век.
Другие произведения искусства, такие как короны света (круглые люстры), выполненные из литой бронзы , датируемые периодом Фатимидов - Зиридов (примерно с десятого по начало одиннадцатого века), изначально принадлежали к мебели мечети. Эти поликанделоны, теперь разбросанные по различным музеям Туниса, включая Раккаду, состоят из трех цепей, поддерживающих перфорированную латунную пластину, которая имеет центральное круглое кольцо, вокруг которого расходятся 18 равноудаленных столбов, соединенных множеством подковообразных арок и оборудованных для каждого из двух расширяющихся ориентиров. Три цепи, соединенные подвесным кольцом, каждая закреплена на пластине миндалевидным навершием. Короны света отмечены византийским влиянием, в которое кайруанский мастер привнес особенности исламского декоративного репертуара (геометрические и цветочные мотивы). [85]
В период своего наибольшего расцвета, между девятым и одиннадцатым веками нашей эры, Кайруан был одним из величайших центров исламской цивилизации, и его репутация как очага учености охватывала весь Магриб . В этот период Великая мечеть Кайруана была как местом молитвы, так и центром обучения исламским наукам в рамках течения Малики. Можно, по-видимому, сравнить ее роль с ролью Парижского университета в Средние века . [86]
В дополнение к исследованиям по углублению религиозной мысли и маликитской юриспруденции , мечеть также принимала различные курсы по светским предметам, таким как математика, астрономия , медицина и ботаника . Передача знаний была обеспечена выдающимися учеными и теологами, среди которых были Сахнун ибн Саид и Асад ибн аль-Фурат , выдающиеся юристы, которые внесли большой вклад в распространение маликитской мысли, Исхак ибн Имран и Ибн аль-Джаззар в медицине, Абу Сахл аль-Кайруани и Абд аль-Моним аль-Кинди в математике . Таким образом, мечеть, штаб-квартира престижного университета с большой библиотекой, содержащей большое количество научных и теологических работ, была самым замечательным интеллектуальным и культурным центром в Северной Африке в девятом, десятом и одиннадцатом веках. [87]
35°40′53″с.ш. 10°06′14″в.д. / 35,68139°с.ш. 10,10389°в.д. / 35,68139; 10,10389
