stringtranslate.com

Великий Закон Мира

Флаг ирокезов

Среди хауденосауни («Шесть Наций», включающих народы мохоков , онондага , онейда , каюга , сенека и тускарора ) Великий Закон Мира ( мохоки : Kaianere'kó:wa ), также известный как Gayanashagowa , является устной конституцией Конфедерации ирокезов . Закон был представлен символами на поясах из вампума , которые функционировали как мнемонические устройства для рассказчиков, задуманные Деканавидой, известным как Великий Миротворец , и его представителем Гайаватой . Первоначальные пять стран-членов ратифицировали эту конституцию около современного Виктора, штат Нью-Йорк , а шестая нация ( тускарора ) была добавлена ​​в 1722 году.

Законы были впервые записаны и переданы с помощью вампумов , поясов из ракушек, которые кодировали сообщение в последовательности пиктограмм. В 19 веке он был переведен на английский и другие языки. Великий Закон Мира представлен как часть повествования, в котором указаны законы и церемонии, которые должны выполняться в предписанное время. Законы, называемые конституцией , разделены на 117 статей. Объединенные нации ирокезов символизируются восточной белой сосной , называемой Деревом Мира . Каждая нация или племя играет определенную роль в управлении государством.

Точная дата событий неизвестна, но считается, что они произошли в конце XII века ( около  1190 г.) [1] .

Повествование, конституция и церемония

Повествования о Великом Законе существуют на языках стран-членов, поэтому написание и использование различаются. Уильям Н. Фентон заметил, что он стал служить цели социальной организации внутри и между странами, конституции Ирокезской конфедерации или лиги, церемоний, которые необходимо соблюдать, и связующей истории народов. [2] Фентон также заметил около девяти общих моментов, сосредоточившись более просто на линии повествования, [2] хотя Кристофер Весси определил 22 момента, общих для примерно двух десятков версий повествования или частей повествования, как прямых, так и косвенных: [3]

Повествование
  1. Миграция и разделение народов (предыстория региона)
  2. Рождение и развитие Деганавиды
  3. Путешествие к Мохокам, ситуация и объяснение миссии
  4. Мать Наций принимает послание Деганавиды
  5. Каннибалы обращаются
  6. Пророки доказывают свою силу
  7. Волшебник Тададахо мешает миру
  8. Родственники Гайаваты убиты
  9. Гайавата скорбит и покидает Онондагу
  10. Гайавата изобретает вампум
  11. Гайавата дает могавкам уроки протокола
  12. Деганавида утешает Гайавату
  13. Скауты отправляются в Тададахо
  14. Деганавида и Гайавата присоединяются к онейдам, каюгасам и сенекасам к могавкам.
  15. Народы идут в Тададахо, исполняя Гимн Мира
  16. Деганавида и Гайавата преобразовывают Тададахо
Конституция Конфедерации и общественный строй народов-членов
  1. Деганавида и Гайавата устанавливают единство и закон ирокезов
  2. Деганавида и Гайавата создают Лигу вождей и Советскую политику
  3. Конфедерация делает символические снимки
  4. Лига провозглашает свой суверенитет (Конституционные законы Конфедерации)
Церемония
  1. Соболезнование поддерживает Конфедерацию (последовательность церемоний скорби по умершему вождю и назначения нового)
  2. Деганавида уходит

Барбара Манн собрала версии, включающие противоречивые, но гармонизированные элементы (кто что делает, меняется, но то, что происходит, скорее единообразно, чем нет), или истории, в которых излагаются отдельные элементы, не встречающиеся в других версиях, в повествование, которое она включила в « Энциклопедию хауденосауни», опубликованную в 2000 году. [4]

Опубликованные отчеты

Каюга

Непереведенная версия была опубликована Смитсоновским институтом. [5] Другая версия упоминается как представленная Майклу Фостеру. [6]

Мохок

Существует несколько версий Mohawk, которые были напечатаны, и некоторые из них были напечатаны более одного раза. Горацио Хейл опубликовал одну в 1883 году, которую он набросал несколько раньше [7] , которая была переиздана Уильямом Н. Фентоном , вслед за Артуром Касвеллом Паркером , в 1968 году. [8] Дж. Н. Б. Хьюитт опубликовал одну в 1928 году на основе гораздо более раннего фрагмента. [9] Джозеф Брант и Джон Нортон прокомментировали детали повествования еще в 1801 году и опубликовали с тех пор. [10] [11] Дайодекане, более известный как Сет Ньюхаус , организовал несколько версий, которые были опубликованы по-разному около 1900 года - первую из них от 1885 года, включенную в книгу Пола А. В. Уоллеса в 1948 году, [12] и вторую версию, опубликованную в 1910 году Артуром К. Паркером . [13] Фентон обсуждает вклад Ньюхауса в статье 1949 года. [14] Уоллес также опубликовал отдельную книгу без указания источника в 1946 году под названием «Ирокезская книга жизни — Белые корни мира» , которая позже была пересмотрена и расширена с одобрения вождей ирокезов и ирокезского историка Джона Мохока в 1986 и 1994 годах. [15]

Онейда

Версии онейда были отмечены в разных местах. Одна из Нью-Йорка [16] была повторена/обобщена Музеем Милуоки. [17] Другая была опубликована Нацией онейда Висконсина в двух разделах. [18] Также сообщается о другом отчете. [19]

Онондага

Говорят, что части работы Горацио Хейла «Книга обрядов ирокезов» имеют источники онондага. Дж. Н. Б. Хьюитт записал вождя Джона Бака и включил его презентацию в 1892 году. [20] Джон Артур Гибсон поделился несколькими версиями, которые получили заметную известность среди таких ученых, как Фентон и другие. Его первая версия была в 1899 году. [21] Затем Гибсон принял участие в коллективной версии со многими вождями из Шести Наций резервации Гранд-Ривер в 1900 году, которая была переиздана несколько раз: сначала в 1910/1, [22] а затем включена в другую работу. [23] Окончательная версия была предложена Александру Гольденвейзеру , но была завершена в переводе и опубликована только в 1992 году Ханни Вудбери. [24]

Сенека

Редактор газеты [25] Уильям Уокер Кэнфилд опубликовал книгу «Легенды ирокезов» в 1902 году [26] , основанную на найденных записях, которые ему дали, якобы написанных из комментариев Корнплантера, как сообщается, сотруднику геодезической компании Holland Land Company , возможно, Джону Адлуму , известному другу Корнплантера. [27] Это основной источник упоминания солнечного затмения. Другая версия Сенеки была передана Дело Б. Киттлом Паркеру и опубликована в 1923 году. [28]

Тускарора

Тускарора присоединились к Конфедерации ирокезов в 1722 году. [29] [30] Существует версия Великого Закона Мира, приписываемая Уоллесом «Бешеным Медведем» Андерсоном из Тускарора, опубликованная в 1987 году. [31] Однако есть утверждение, что она была заимствована. [32]

Влияние на Конституцию Соединенных Штатов

Некоторые историки, включая Дональда Гринда , утверждали, что демократические идеалы Kaianere'kó :wa оказали значительное влияние на Бенджамина Франклина , Джеймса Мэдисона и других создателей Конституции США . Они утверждают, что на федеральную структуру Конституции США повлиял живой пример конфедерации ирокезов, равно как и на понятия индивидуальной свободы и разделения властей. [33] Гринд, Брюс Йохансен и другие [34] также идентифицируют символы и образы коренных американцев, которые были приняты зарождающимися Соединенными Штатами, включая американского белоголового орлана и связку стрел. [33] Однако орлы и связки стрел являются распространенными образами в европейской геральдике, что является более вероятным влиянием. [35] Их тезис утверждает, что конституция США была синтезом различных форм политической организации, знакомых основателям, включая Конфедерацию ирокезов. Также считается, что на «План Олбани» Франклина повлияло его понимание ирокезского правительства.

Джон Ратледж из Южной Каролины , делегат Конституционного конвента, зачитал отрывки из различных ирокезских договоров редакционному комитету [36] В октябре 1988 года Конгресс США принял резолюцию 331, признающую влияние ирокезской конституции на американскую конституцию и Билль о правах. [37]

Степень влияния закона Шести Наций на Конституцию США оспаривается другими учеными. [38] Историк Ходеносауни Элизабет Дж. Тукер указала на несколько различий между двумя формами правления, в частности, на то, что все решения принимались консенсусом мужчин-вождей, которые получили свое положение через сочетание кровного происхождения и выбора родственниц, что представительство основывалось на количестве кланов в группе, а не на размере или численности кланов, что обсуждаемые темы решались одним племенем. Тукер пришел к выводу, что между двумя документами мало сходства или оснований полагать, что Шесть Наций оказали значимое влияние на американскую Конституцию, и что неясно, какое влияние заявление Канассатего в Ланкастере фактически оказало на представителей колоний. [39] Историк Стэнфордского университета Джек Н. Раков выступил против любого влияния Шести Наций, указав на отсутствие доказательств в записях конституционных дебатов США и примеров европейских предшественников демократических институтов. [40]

Журналист Чарльз К. Манн отметил и другие различия между Великим законом мира и первоначальной Конституцией США, включая то, что первоначальная Конституция допускала отказ в избирательном праве для женщин, а также правило большинства вместо консенсуса. Манн утверждает, что взаимодействие ранних колонистов с коренными американцами и их понимание ирокезского правительства повлияло на развитие колониального общества и культуры, а также движения суфражисток , но заявил, что «Конституция в первоначальном виде была совсем не похожа на Великий закон». [40] [41]

В книге «Иерархия в лесу: эволюция эгалитарного поведения» политический антрополог Кристофер Бём считает, что Конституция США — это стратегия контрдоминирования, которая позволяет гражданам доминировать над своим лидером, а не наоборот. Он также приходит к выводу, что отцы-основатели мудро заимствовали у ирокезского правительства при формировании Конституции. [ необходима полная цитата ]

Другие критики теории влияния ирокезов включают Сэмюэля Пейна, который считал, что разделение властей у ирокезов, как его видит Адамс, не похоже на то, что содержится в Конституции США; [42] Уильяма Старна и Джорджа Хэмелла, которые описали ошибки в научных работах Гринда и Йохансена, особенно по Канассатего и Ланкастерскому договору; [43] и Филиппа Леви, который также написал, что Гринд и Йохансен неправильно использовали материалы Адамса, заявив, что он не описывал разделение властей и модель правительства Конфедерации ирокезов, а вместо этого описывал структуру Англии. [44]

Примеры статей

§37: От каждой нации будет один военный вождь, и их обязанностями будет доставлять сообщения для своих вождей и брать в руки оружие в случае чрезвычайной ситуации. Они не будут участвовать в работе Совета Лиги, но будут наблюдать за ее ходом, и в случае ошибочных действий вождя они будут принимать жалобы людей и передавать ему предупреждения женщин. Люди, которые хотят передать сообщения вождям Лиги, должны делать это через военного вождя своей нации. Его обязанностью всегда будет представлять дела, вопросы и предложения людей совету Лиги.
§58: Любой вождь или иное лицо, подчиняющееся законам иностранного народа, отчуждается и теряет все права на Пяти Наций.
§101: Обязанностью назначенных управляющих праздниками Дня благодарения будет выполнение всего необходимого для выполнения обязанностей по случаю. Признанными праздниками Дня благодарения будут День благодарения середины зимы, День благодарения клена или сахарного производства, День благодарения малины, День благодарения клубники, День благодарения посадки кукурузы, День благодарения мотыжки кукурузы, Маленький праздник зеленой кукурузы , Большой праздник спелой кукурузы и Полный день благодарения за урожай. Праздники каждой нации будут проводиться в их длинных домах.
§107: Всем людям Пяти Наций должен быть известен определенный знак, который будет обозначать, что владелец или жилец дома отсутствует. Палка или шест в наклонном или наклонном положении будут указывать на это и будут знаком. Каждый человек, не имеющий права входить в дом по праву проживания в нем, увидев такой знак, не должен входить в дом ни днем, ни ночью, но должен держаться так далеко, как позволяют его дела.

Примечания

  1. ^ "Cayuga Nation". Cayuga Nation . Получено 24 декабря 2020 г. .
  2. ^ ab Уильям Нельсон Фентон (1998). Великий закон и Длинный дом: политическая история Конфедерации ирокезов. Издательство Университета Оклахомы. ISBN 978-0-8061-3003-3.
  3. ^ Кристофер Весси (весна 1986 г.). «История и структура Конфедерации ирокезов». Журнал Американской академии религии . 54 (1). Oxford University Press: 79–106. doi :10.1093/jaarel/liv.1.79. JSTOR  1464101.
  4. ↑ Барбара Элис Манн (1 января 2000 г.). «Вторая эпоха времени: Великое соблюдение закона». В Брюсе Эллиотте Йохансене; Барбара Элис Манн (ред.). Энциклопедия хауденосауни (Ирокезская конфедерация). Greenwood Publishing Group. стр. 265–284. ISBN 978-0-313-30880-2.
  5. ^ "Версия легенды Деганавида в стиле каюга 1890 г. (непереведенная)". Рукопись 1582 г., Национальный антропологический архив, Смитсоновский институт . 2014 [1890]. Архивировано из оригинала (pdf) 23 сентября 2015 г.
  6. ^ Денис Фоли (2010). «Ирокезские ритуалы траура и соболезнования: модель социальной интеграции и преемственности» (PDF) . В Кристин Стернберг Патрик (ред.). Сохранение традиции и понимание прошлого: доклады конференции по исследованию ирокезов, 2001–2005 (PDF) . Департамент образования штата Нью-Йорк. стр. 25–34. ISBN 978-1-55557-251-8. ISSN  2156-6178. Архивировано из оригинала (PDF) 2015-09-26.
  7. ↑ Горацио Хейл (1883). «Okayondonghsera Yondennase / Древние обряды Совета Соболезнования». В DG Brinton (ред.). Книга обрядов ирокезов. Библиотека литературы аборигенов Америки. Том II. DG Brinton. стр. 116–145 (плюс примечания), (на языках каюга, онондага и английском){{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )
  8. ^ Артур Касвелл Паркер; Уильям Нельсон Фентон (1968) [1883]. «Книга третья — Конституция пяти наций». Паркер об ирокезах. Syracuse University Press. ISBN 978-0-8156-0115-9.
  9. ↑ Джон Дезеронтион; перевод Дж. Н. Б. Хьюитта (1928). Ф. У. Ходж (ред.). Мохокская форма ритуала соболезнования, 1782. Индейские заметки и монографии. Т. 10. Музей американских индейцев, Фонд Хейе. С. 95–100.
  10. ↑ Дуглас В. Бойс (15 августа 1973 г.). «Взгляд на историю культуры ирокезов глазами Джозефа Бранта и Джона Нортона». Труды Американского философского общества . 117 (4). Американское философское общество: 286–294. JSTOR  986696.
  11. ^ Джон Нортон; Карл Фредерик Клинк (1970). Карл Фредерик Клинк; Джеймс Джон Талман (ред.). Журнал майора Джона Нортона, 1816 (переиздание). Публикации Champlain Society. Том 72. Торонто: Champlain Society. С. 98–105. ISBN 978-0-9810506-3-8.
  12. ^ Дайодекане - Сет Ньюхаус; Пол А. В. Уоллес (октябрь 1948 г.). «Возвращение Гайаваты» Уоллеса. New York History . 29 (4). Историческая ассоциация штата Нью-Йорк: 385–403. ISSN  0146-437X. JSTOR  23149546.
  13. ^ Артур С. Паркер ; Дайодекане - Сет Ньюхаус (1 апреля 1916 г.). «Легенда о Деканавиде (1910 г.)». Конституция пяти наций. Олбани, Университет штата Нью-Йорк. С. 14–60. {{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )
  14. ↑ Уильям Н. Фентон (16 мая 1949 г.). «Традиционная история и конституция Конфедерации ирокезов Сета Ньюхауса». Труды Американского философского общества . 93 (2). Американское философское общество: 141–158. JSTOR  3143434.
  15. ^ Пол А. В. Уоллес (1994) [1946]. Белые корни мира: ирокезская книга жизни. Clear Light Publishers. ISBN 978-0-940666-30-6.
  16. ^ Североамериканский индейский странствующий колледж (1984). Традиционные учения. Североамериканский индейский странствующий колледж.
  17. ^ «Устная история онейда (адаптировано из «Наших традиционных учений», 1984, Североамериканский индейский странствующий колледж: остров Корнуолл, Онтарио)». Публичный музей Милуоки.
  18. ^ - см. Кристофер Бак (1 апреля 2015 г.). Бог и яблочный пирог: религиозные мифы и видения Америки. Educator's International Press. стр. 391. ISBN 978-1-891928-26-0.
    • Роберт Браун – Anahalihs («Великие виноградные лозы»); Клиффорд Ф. Эбботт (11 февраля 2013 г.). Рэнди Корнелиус (Tehahuko'tha) (ред.). «Kayanla'kó, The Great Law (часть 1)» (PDF) . Племя индейцев Онейда в Висконсине. Архивировано из оригинала (PDF) 24 сентября 2015 г. . Получено 25 сентября 2015 г. .
    • Роберт Браун – Anahalihs («Великие виноградные лозы»); Клиффорд Ф. Эбботт (11 февраля 2013 г.). Рэнди Корнелиус (Tehahuko'tha) (ред.). «Kayanla'kó, The Great Law (часть 2)» (PDF) . Племя индейцев Онейда в Висконсине. Архивировано из оригинала (PDF) 24 сентября 2015 г. . Получено 25 сентября 2015 г. .
  19. ^ Демус Элм, «Описание событий, предшествующих установлению Великого мира», неопубликованные отчеты 1950 и 1971 годов, переведенные Флойдом Лаунсбери , около 1990-х годов («готовились к публикации», по словам Вудбери, в 1992 году, но Лаунсбери умер в 1998 году).
  20. ^ JNB Hewitt ; Вождь Джон Бак (апрель 1892 г.). «Легенда об основании Лиги ирокезов». Американский антрополог . 5 (2). Вашингтон, округ Колумбия: Американская антропологическая ассоциация Вашингтона: 131–148. doi :10.1525/aa.1892.5.2.02a00030 . Получено 25 сентября 2015 г. .
  21. ^ * Джон Артур Гибсон ; Дж. Н. Б. Хьюитт (2012) [1899(1900)]. Абрам Чарльз; Джон Бак-старший; Джошуа Бак (ред.). «Основание Лиги; традиция Деганавида». Смитсоновский институт . Получено 25 сентября 2015 г. .
    • он же Джон Артур Гибсон ; Перевод Уильяма Н. Фентона и Симеона Гибсона. «Легенда о Деганавиде: Предание об основании Лиги пяти ирокезских племен», как рассказано Дж. Н. Б. Хьюитту, редактору, Абраму Чарльзу, Джону Баку-старшему и Джошуа Баку (1900–1914) из легенды, записанной в 1890-х годах». Смитсоновский институт: Архивы Бюро американской этнологии. 1517C . Получено 25 сентября 2015 г.
    • (Также в библиотеке Американского философского общества.)
  22. ↑ Комитет вождей шести наций резервации Гранд-Ривер; представлено Дунканом Кэмпбеллом Скоттом (1911). «Традиционная история Конфедерации шести наций». Труды и труды Королевского общества Канады . 3. 5 (2): 195–246 . Получено 25 сентября 2015 г.
  23. ↑ Комитет вождей шести наций резервации Гранд-Ривер (под редакцией Артура К. Паркера); Артур К. Паркер (1 апреля 1916 г.). «Кодекс Деканахвидеха (вместе с) Преданием о происхождении Лиги Дайв-Наций». Конституция пяти наций. Олбани, Университет штата Нью-Йорк. С. 14–60. {{cite book}}: |author1=имеет общее имя ( помощь ) ; |journal=игнорируется ( помощь )
  24. ^ Джон Артур Гибсон ; Ханни Вудбери; Реджинальд Генри; Гарри Вебстер; Александр Гольденвейзер (1992). редактор серии Джон Д. Николс; заместитель редактора Х. К. Вольфарт (ред.). О Лиге: Традиция Лиги Ирокезов, продиктованная в Онондага Джоном Артуром Гибсоном. Алгонкинское и ирокезское языкознание. ISBN 0-921064-09-8. {{cite book}}: |editor1=имеет общее название ( помощь )
  25. ^ "УИЛЬЯМ КЭНФИЛД, редактор Ютики, умер". New York Times . 28 августа 1937 г. Получено 25 сентября 2015 г.
  26. ^ Несколько версий онлайн:
    • Уильям Уокер Кэнфилд; Сеятель кукурузы (вождь сенека) (1902). Легенды ирокезов. Компания А. Весселса. ISBN 9781404751576.
    • Уильям Уокер Кэнфилд; Сеятель кукурузы (вождь сенека) (1902). Легенды ирокезов. Источники американской истории. Компания А. Весселса.
    • Уильям Уокер Кэнфилд; Сеятель кукурузы (вождь сенека) (1902). Легенды ирокезов. Компания А. Весселса.
  27. ^ Роберт С. Кокс; Филип Хеслип (август 2009 г.). «Поиск помощи для документов Джона Адлума 1794-1808 гг.». Отдел рукописей, Библиотека Уильяма Л. Клементса, Мичиганский университет . Получено 25 сентября 2015 г.
  28. ^ Пара версий онлайн:
    • Дело Б. Киттл; Артур Касвелл Паркер (1923). «Происхождение Длинного дома». В книге Фрэнка Х. Северанса (ред.). Мифы и народные сказки сенека. Публикации Исторического общества Буффало. Том 27. Историческое общество Буффало. С. 403–408.
    • Deloe B. Kittle; Arthur Caswell Parker (1989) [1923]. «Происхождение длинного дома». Мифы и народные сказки сенека. Издательство Небраски. С. 403–6. ISBN 0-8032-8723-2.
  29. ^ MacIntyre, James R. (2015). "Tuscorora". В Danver, SL (ред.). Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем. Taylor & Francis. стр. 501. ISBN 978-1-317-46400-6. Получено 28 июня 2018 г.
  30. ^ Рэй, К. (2014). Новая энциклопедия южной культуры: Том 6: Этническая принадлежность. Издательство Университета Северной Каролины. стр. 243. ISBN 978-1-4696-1658-2. Получено 28 июня 2018 г.
  31. ^ опубликовано несколько версий:
    • Эдмунд Уилсон; Леон Эдель; Уоллес «Бешеный медведь» Андерсон (1 ноября 1987 г.). «Пророчество Деганавиды». Пятидесятые: из записных книжек и дневников того периода. Фаррар, Штраус и Жиру. стр. 567–581. ISBN 978-0-374-52066-3.
    • Чиокойхикой; Роберт Гриффин; Дональд А. Гринде (1997). Апокалипсис Чиокойхикой, Шеф-повар Ирокезов. Прессы Университета Лаваля. стр. 192–194. ISBN 978-2-7637-7449-7.
  32. ^ Эдмунд Уилсон (1959). Извинения ирокезам. Syracuse University Press. стр. 21. ISBN 978-0-8156-2564-3.
  33. ^ ab Брюс Э. Йохансен ; Дональд А. Гринд-младший (1991). Образец свободы: коренная Америка и эволюция демократии . [Лос-Анджелес]: Центр изучения американских индейцев, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес. ISBN 0-935626-35-2.
  34. ^ Армстронг, VI (1971). Я говорил: Американская история через голоса индейцев. Swallow Press. стр. 14. ISBN 0-8040-0530-3.«Новая Республика многим обязана своему наследию коренных американцев — своей самобытной американской идентичностью, концепцией федерализма, практикой назначения сенаторов законодательными органами штатов и предоставлением модели единства без империализма на обширном географическом пространстве». стр. 215
  35. ^ «О происхождении Большой печати Америки и ее атрибутах: орел, стрелы, оливковая ветвь». www.leidenartsinsocietyblog.nl . 2019-07-04 . Получено 2023-06-22 .
  36. ^ Пейн, Сэмюэл Б. «Лига ирокезов, Статьи Конфедерации и Конституция». The William and Mary Quarterly, т. 53, № 3, 1996, стр. 605–20. JSTOR, https://doi.org/10.2307/2947207. Доступ 29 мая 2024 г.
  37. ^ "H. Con. Res. 331, 21 октября 1988 г." (PDF) . Сенат США . Получено 2008-11-23 .
  38. ^ Шеннон, Т.Дж. (2000). Индейцы и колонисты на перекрестке империи: Конгресс в Олбани 1754 года . Итака: Издательство Корнеллского университета . С. 6–8. ISBN 0-8014-8818-4.
  39. ^ Тукер Э. (1990). «Конституция Соединенных Штатов и Лига ирокезов». В Клифтоне JA (ред.). Изобретенные индейцы: культурные вымыслы и государственная политика . Нью-Брансуик, Нью-Джерси, США: Transaction Publishers. стр. 107–128. ISBN 1-56000-745-1.
  40. ^ ab Rakove, J (2005-11-07). «Действительно ли отцы-основатели получили многие из своих идей свободы от ирокезов?». Университет Джорджа Мейсона . Получено 2011-01-05 .
  41. ^ Манн, Чарльз (2005-07-04). «Основатели Сахемов». The New York Times . Нью-Йорк.
  42. ^ Пейн, Сэмюэл Б. (1996). «Ирокезская лига, статьи Конфедерации и конституция». The William and Mary Quarterly . 53 (3): 605–620. doi :10.2307/2947207. ISSN  0043-5597. JSTOR  2947207.
  43. ^ Старна, Уильям А.; Хамелл, Джордж Р. (1996). «История и бремя доказательства: случай влияния ирокезов на Конституцию США». New York History . 77 (4): 427–452. ISSN  0146-437X. JSTOR  23182553.
  44. ^ Леви, Филип А. (1996). «Примеры принятия вольностей: тезис о влиянии ирокезов и проблема доказательств». The William and Mary Quarterly . 53 (3): 588–604. doi :10.2307/2947206. ISSN  0043-5597. JSTOR  2947206. S2CID  146842153.

Ссылки

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Гаянашагова

Пожар в территориальном совете Ганиенке, народ Онквехонве