Фрэнсис Бэкон , 1-й виконт Сент-Олбан, Канзас-Сити (22 января 1561 г. — 9 апреля 1626 г.) был английским философом, государственным деятелем , ученым, юристом , автором и пионером научного метода. Он занимал посты генерального прокурора и лорда-канцлера Англии . Хотя его политическая карьера закончилась позором, он оставался чрезвычайно влиятельным благодаря своим работам, особенно как философский защитник и практик научного метода во время научной революции.
Бэкона называли создателем эмпиризма . Его работы создали и популяризировали индуктивные методологии научного исследования, часто называемые методом Бэкона или просто Научным методом. Его требование спланированной процедуры исследования всех естественных вещей ознаменовало новый поворот в риторической и теоретической структуре науки, большая часть которой до сих пор окружает концепции надлежащей методологии.
Фрэнсис Бэкон считается одним из отцов современной науки. Он предложил великую реформацию всех процессов познания для продвижения мысли о божественной работе и человеческой. Он назвал это Instauratio Magna ( Великое восстановление – действие по восстановлению или обновлению чего-либо). Бэкон спланировал свое Великое восстановление в подражание Божественному Работе – Работе Шести Дней Творения, как определено в Библии, ведущей к Седьмому Дню Покоя или Субботе, в который будет восстановлено господство Адама над творением, [1] [ нужна страница ] таким образом разделив великую реформацию на шесть частей:
По мнению Бэкона, эта реформация приведет к великому прогрессу в науке и появлению множества новых изобретений, которые облегчат страдания и удовлетворят нужды человечества.
В «Новом Органоне» , второй части «Восстановления», он изложил свою точку зрения, что восстановление науки было частью «частичного возвращения человечества к состоянию, в котором оно жило до падения», восстанавливая его господство над творением, в то время как религия и вера частично восстановят изначальное состояние невинности и чистоты человечества. [2] [ нужна страница ]
В книге «Великое установление » он также дал несколько наставлений относительно целей и задач науки, из которых можно вывести большую часть его философии. Он сказал, что люди должны ограничивать чувство пределами долга в отношении божественных вещей, не впадая в противоположную ошибку, которая состояла бы в том, чтобы думать, что исследование природы запрещено божественным законом. Другое наставление касалось целей науки: что человечество должно искать знания не для удовольствия, спора, превосходства над другими, выгоды, славы или власти, а для пользы и использования жизни, и что они совершенствуют и управляют ею в милосердии. [3]
Относительно веры в «De Augmentis» он писал, что «чем более противоречива и невероятна божественная тайна, тем большая честь воздается Богу при вере в нее и тем благороднее победа веры». В « Очерках атеизма» он писал: « Немного философии склоняет ум человека к атеизму; но глубина философии направляет ум человека к религии». Между тем, в следующем же эссе под названием «О суеверии» Бэкон замечает: «Атеизм предоставляет человеку чувство, философию, естественное благочестие, законы, репутацию; все, что может быть руководством к внешней моральной добродетели, хотя религия таковой не является; но суеверие разрушает все это и возводит абсолютную монархию в умах людей. Поэтому атеизм никогда не возмущал государства; ибо он заставляет людей опасаться самих себя, как не смотрящих дальше: и мы видим, что времена, склонные к атеизму (как время Августа Цезаря), были гражданскими временами. Но суеверие привело в смятение многие государства и внесло новый primum mobile, который разрушил все сферы правления». [4] [5] Перси Биши Шелли цитирует этот отрывок в своем эссе « Необходимость атеизма ». Но более того, взгляды Бэкона на Бога согласуются с популярной христианской теологией, поскольку он пишет: «Те, кто отрицает Бога, разрушают благородство человека; ибо человек, несомненно, родствен животным по своему телу; и если он не родственен Богу по своему духу, он является низменным и неблагородным созданием» [6] .
Он считал науку (естественную философию) средством против суеверий и, следовательно, «вернейшей спутницей» религии, считая религию откровением Воли Божией, а науку — созерцанием Силы Божией.
Тем не менее, Бэкон противопоставлял новый подход к развитию науки подходу Средневековья:
Люди пытались создать мир на основе своих собственных представлений и извлечь из своего собственного разума весь материал, который они использовали, но если бы вместо этого они консультировались с опытом и наблюдениями, у них были бы факты, а не мнения для рассуждений, и они могли бы в конечном итоге прийти к знанию законов, которые управляют материальным миром.
И он говорил о развитии науки в современном мире как об исполнении пророчества, сделанного в Книге Даниила , в котором говорилось: «А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится знание» (см. «О толковании природы» ).
Бэкон также цитирует Книгу Даниила (12:4) в надписи на фронтисписе издания 1620 года: «Многие пойдут туда и сюда, и знание увеличится». С помощью этой надписи Бэкон проводит параллель между Эпохой исследований и Научной революцией. На фронтисписе также изображены европейские корабли, проплывающие мимо Геркулесовых столпов , которые представляли собой географическую границу классического мира. [7] В Афоризме 92, Книга I Novum Organum Бэкон пишет: «…так же, как это сделал Колумб перед своим чудесным путешествием через Атлантический океан, когда он привел причины своей уверенности в том, что он может найти новые земли и континенты за пределами уже известных; причины, которые, хотя и были отвергнуты поначалу, позже были доказаны экспериментом и стали причинами и отправными точками великих вещей».
Поскольку идеалом Бэкона была широкомасштабная революция общепринятого метода научного исследования, должен был быть какой-то способ, с помощью которого его метод мог бы стать широко распространенным. Его решением было лоббировать государство, чтобы сделать естественную философию делом большей важности — не только для ее финансирования, но и для ее регулирования. Находясь на своем посту при королеве Елизавете, он даже выступал за назначение министра по науке и технологиям, должность, которая так и не была реализована. Позже, при короле Якове, Бэкон писал в «Продвижении обучения» : «Король должен отдать приказ о сборе и совершенствовании Естественной и Экспериментальной Истории, истинной и строгой (не обремененной литературой и книжным обучением), такой, на которой может быть построена философия, так что философия и науки больше не будут плавать в воздухе, но будут покоиться на прочном фундаменте опыта любого рода». [8] [ нужна страница ]
Хотя Бэкон был ярым сторонником участия государства в научных исследованиях, он также считал, что его общий метод должен быть применен непосредственно к функционированию государства. Для Бэкона вопросы политики были неотделимы от философии и науки. Бэкон осознавал повторяющуюся природу истории и стремился исправить ее, сделав будущее направление правительства более рациональным. Чтобы сделать будущую гражданскую историю более линейной и достичь реального прогресса, он считал, что методы прошлого и опыт настоящего должны быть изучены вместе, чтобы определить наилучшие способы ведения гражданского дискурса. Бэкон начал одно конкретное обращение к Палате общин со ссылки на книгу Иеремии : «Стойте на путях древних, но взгляните также на нынешний опыт, чтобы увидеть в свете этого опыта, правильны ли пути древних. Если они окажутся таковыми, идите по ним» . Короче говоря, он хотел, чтобы его метод прогресса, основанный на прогрессе в естественной философии, был интегрирован в политическую теорию Англии. [1] [ нужна страница ]
По мнению автора Нивеса Мэтьюза, сторонники французской Реформации искажали образ Бэкона, намеренно неправильно переводя и редактируя его труды в соответствии со своими антирелигиозными и материалистическими концепциями, что оказало бы крайне негативное влияние на его репутацию. [9] [ нужна страница ]
« Новый Органон» — философское произведение Фрэнсиса Бэкона, опубликованное в 1620 году. Название отсылает к труду Аристотеля «Органон» , который представлял собой трактат по логике и силлогизму и являлся второй частью его «Институционализации» .
Книга разделена на две части: первая часть называется «О толковании природы и царство человека», а вторая — «О толковании природы, или царство человека».
Бэкон начинает работу, говоря, что человек является «служащим и толкователем природы» , что «знание и человеческая сила являются синонимами» , что «эффекты производятся с помощью инструментов и помощи» , и что «человек, действуя, может только применять или удалять естественные тела; природа внутренне выполняет остальное» , и позже, что «природой можно управлять, только подчиняясь ей» . [2] Вот краткое изложение философии этой работы, что посредством знания природы и использования инструментов человек может управлять или направлять естественную работу природы для получения определенных результатов. Следовательно, человек, стремясь к знанию природы, может достичь власти над ней — и таким образом восстановить «Империю человека над творением», которая была утрачена грехопадением вместе с изначальной чистотой человека. Таким образом, он верил, человечество поднимется над условиями беспомощности, нищеты и тайны, придя в состояние мира, процветания и безопасности. [10]
Бэкон, принимая во внимание возможность того, что человечество злоупотребит своей властью над природой, полученной благодаря науке, выразил мнение, что бояться этого не стоит, поскольку как только человечество восстановит эту власть, которая «дана ему даром Божьим», оно будет правильно управляться «правильным разумом и истинной религией» . [11] Однако моральные аспекты использования этой власти и то, как человечество должно ее осуществлять, более подробно рассматриваются в других работах, нежели в « Новом Органуме» , например, в « Валерии Терминусе» .
Для этой цели получения знаний и власти над природой Бэкон изложил в этой работе новую систему логики, которую он считал превосходящей старые способы силлогизма , разработав свой научный метод, состоящий из процедур изоляции формальной причины явления (например, тепла) посредством элиминативной индукции. По его мнению, философ должен следовать индуктивному рассуждению от факта к аксиоме и физическому закону . Однако перед началом этой индукции исследователь должен освободить свой ум от определенных ложных представлений или тенденций, искажающих истину. Они называются «идолами» ( idola ), [a] и бывают четырех видов:
По этому поводу он заявил:
Если у нас есть хоть немного смирения по отношению к Творцу; если у нас есть хоть немного почтения или уважения к его творениям; если у нас есть хоть немного милосердия к людям или хоть какое-то желание облегчить их страдания и нужды; если у нас есть хоть немного любви к естественным истинам; хоть какое-то отвращение к тьме, хоть какое-то желание очистить разум, мы должны разрушить этих идолов, которые пленили опыт и по-детски торжествовали над творениями Божьими ; и теперь наконец снизойти, с должным смирением и почтением, чтобы приблизиться и внимательно изучить том творения; остановиться на нем некоторое время и, привлекая к работе разум, хорошо очищенный от мнений, идолов и ложных представлений, непринужденно побеседовать о нем. [13]
Из идолов разума, которые Бэкон классифицирует, он определил идолов рынка как наиболее проблемных для достижения человечеством точного понимания Природы. Бэкон считает, что философия стала занята словами, особенно дискурсом и дебатами, вместо того, чтобы фактически наблюдать материальный мир: «В то время как люди верят, что их разум управляет словами, на самом деле слова возвращаются и отражают свою силу на понимание, и таким образом делают философию и науку софистической и бездеятельной». Беспокойство Бэкона об идолах рынка заключается в том, что слова больше не соответствуют Природе, а вместо этого начинают ссылаться на неосязаемые концепции и, таким образом, обладают искусственной ценностью. [14]
Бэкон считал, что для науки крайне важно не продолжать интеллектуальные дискуссии или преследовать только созерцательные цели, а работать на улучшение жизни человечества, создавая новые изобретения, и даже утверждал, что «изобретения также являются, так сказать, новыми творениями и подражаниями божественным творениям» . [2] Он приводит примеры из древнего мира, говоря, что в Древнем Египте изобретатели считались среди богов и занимали более высокое положение, чем герои политической сферы, такие как законодатели, освободители и тому подобное. Он исследует далеко идущий и изменяющий мир характер изобретений, например, в следующем отрывке:
Печать , порох и компас : эти три изобретения изменили весь облик и положение вещей во всем мире; первое — в литературе, второе — в военном деле, третье — в навигации; отсюда последовали бесчисленные изменения, настолько, что ни одна империя, ни одна секта, ни одна звезда, по-видимому, не оказывали большего влияния на человеческие дела, чем эти механические открытия. [2]
Он также принял во внимание, какие ошибки были в существовавших в то время естественных философиях и что требовало исправления, указав на три источника ошибок и три вида ложной философии: софистическая, эмпирическая и суеверная.
Софистическая школа , по мнению Бэкона, извратила натурфилософию своей логикой. Эту школу Бэкон критиковал за то, что она «определяет вопрос по своей воле, а затем прибегает к опыту, подчиняя ее себе» . Относительно эмпирической школы Бэкон сказал, что она порождает догмы более уродливые и чудовищные, чем софистическая или рациональная школа, и что она основывается на узости и темноте немногих экспериментов.
Для суеверной школы он считал, что это наносит большой вред, поскольку представляет собой опасную смесь суеверия с теологией. Он упоминает в качестве примеров некоторые системы философии Древней Греции и некоторые (тогда) современные примеры, в которых ученые легкомысленно воспринимали Библию как систему естественной философии, которую он считал ненадлежащей связью между наукой и религией, заявляя, что из «этой нездоровой смеси человеческого и божественного возникает не только фантастическая философия, но и еретическая религия» . О чем профессор Бенджамин Фаррингтон заявил: «хотя фактом является то, что он трудился над тем, чтобы различать сферы веры и знания, столь же верно и то, что он считал одно без другого бесполезным» . [1] [ нужна страница ]
Однако распространенной ошибкой является то, что Бэкона считают эмпириком. По словам Томаса Кейса: «Хотя он призывал людей отвергать как идолов все предвзятые понятия и ставить себя рядом с природой посредством наблюдения и эксперимента, чтобы постепенно восходить от фактов к ее законам, тем не менее он был далек от того, чтобы считать чувственный опыт единственным источником знания, и по правде говоря, имел двойную теорию, что, в то время как чувство и опыт являются источниками нашего знания о естественном мире, вера и вдохновение являются источниками нашего знания о сверхъестественном, о Боге и о разумной душе». [15] Бэкон дал наставление в своей работе «Великое восстановление», «что люди ограничивают чувство пределами долга по отношению к вещам божественным: ибо чувство подобно солнцу, которое открывает лицо земли, но запечатывает и закрывает лицо небес». [3]
Труд «О совершенствовании и совершенствовании знаний о божественном и человеческом» был опубликован в 1605 году и написан в форме письма королю Якову .
Эту книгу можно считать первым шагом в масштабе Великого восстановления, «разделов наук».
В этой работе, которая разделена на две книги, Бэкон начинает приводить философские, гражданские и религиозные аргументы в пользу участия в целях продвижения знаний. Во второй книге Бэкон анализирует состояние наук своего времени, указывая, что делалось неправильно, что следует улучшить, каким образом их следует продвигать.
В своих рассуждениях в первой книге он считал, что ученые царства и правители стоят выше неученых, приводил в пример царя Соломона , библейского царя, основавшего школу естественных исследований, и рассуждал о том, как следует использовать знания для «славы Творца» и «облегчения положения человека», если только они управляются милосердием.
Во второй книге он разделил человеческое понимание на три части: историю, связанную с человеческой способностью памяти; поэзию, связанную с человеческой способностью воображения; и философию, относящуюся к человеческой способности разума. Затем он рассматривает три аспекта, с помощью которых каждая ветвь понимания может соотносить себя с божественным, человеческим и природным. Из сочетания трех ветвей (истории, поэзии и философии) и трех аспектов (божественного, человеческого и природного) выводится ряд различных наук.
Далее он разделил божественную философию на естественную теологию (или уроки Бога в Природе) и богословие откровения (или уроки Бога в священных писаниях), а также естественную философию на физику , метафизику , математику (которая включала музыку, астрономию , географию , архитектуру, инженерию) и медицину. Под человеческой философией он подразумевал изучение самого человечества, вид которого ведет к самопознанию, через изучение ума и души – что предполагает сходство с современной психологией .
Он также принимал во внимание риторику, коммуникацию и передачу знаний.
Эта работа была позже расширена, переведена на латынь и опубликована как De Augmentis Scientiarum . В этом более позднем латинском переводе он также представил свой метод шифрования .
В этой работе 1603 года, аргументе в пользу прогресса знаний, Бэкон рассматривает моральные, религиозные и философские последствия и требования для продвижения обучения и развития науки. Хотя эта работа не так известна, как другие работы, такие как Novum Organum и Advancement of Learning , ее важность в мышлении Бэкона заключается в том, что она была первым из его научных трудов.
Он начинает книгу, в прологе, заявляя о своей вере в то, что человек, которому удастся «зажечь свет в природе», будет «истинным благодетелем человеческой расы, распространителем человеческой империи над вселенной, поборником свободы, завоевателем и усмирителем нужд» [16] и в то же время называя себя этим человеком, говоря, что он верит, что он «рожден для служения человечеству», и что, размышляя о том, каким образом можно лучше всего послужить человечеству, он не нашел ничего более великого, чем открытие новых искусств, дарований и товаров для улучшения жизни человека. [16]
В первой главе «О пределах и цели знания» он излагает то, что он считал пределами и истинными целями поиска знаний посредством наук, подобно тому, как он позже сделает это в своей книге « Великое установление ». Он отрицает как знание, так и силу, которые не посвящены добру или любви, и, как таковые, что вся сила, достигнутая человеком посредством науки, должна быть подчинена «тому использованию, для которого Бог даровал ее; которое есть благо и облегчение состояния и общества человека; ибо в противном случае всякое знание становится пагубным и змеиным; ... как превосходно сказано в Писании, знание надрывает, а любовь созидает» .
(См. «О пределах и конце знания» в Викитеках.)
Далее он также принимает во внимание, какие условия в обществе и правительстве препятствовали развитию знаний.
В этой книге Бэкон рассматривает рост знаний в науках не только как «растение, насажденное Богом» , но и как исполнение пророчества, сделанного Даниилом в Ветхом Завете: [17]
...все знания, по-видимому, являются насаждением, насажденным самим Богом, так что может показаться, что распространение и расцвет или, по крайней мере, рождение и плодоношение этого растения, по провидению Божьему, нет, не только по общему провидению, но и по особому пророчеству, были назначены на эту осень мира: ибо, по моему мнению, это не является насильственным по букве и безопасным теперь, после события, так истолковывать то место в пророчестве Даниила, где говорится о последних временах, «многие перейдут туда и сюда, и знание умножится» [Даниил 12:4] ; как будто открытие мира посредством навигации и торговли и дальнейшее открытие знания должны были встретиться в одно время или эпоху. [18]
Эта цитата из Книги Даниила также появляется на титульном листе книги Бэкона Instauratio Magna и Novum Organum на латыни: «Multi pertransibunt & augebitur scientia» . [2]
«История жизни и смерти » [19] — трактат по медицине, содержащий наблюдения, полученные естественным путем, и экспериментальные данные о продлении жизни.
В предисловии он начинает с выражения своей надежды и желания, чтобы эта работа способствовала общему благу и чтобы благодаря ей врачи стали «орудиями и распространителями Божьей силы и милосердия в продлении и обновлении жизни человека» . [20]
Он также приводит в Предисловии христианский аргумент в пользу того, что человечество должно желать продления жизни, говоря, что «хотя жизнь человека есть не что иное, как масса и накопление грехов и скорбей, и те, кто ищет вечной жизни, пресыщаются временной: тем не менее, продолжение дел милосердия не должно презираться, даже христианами». А затем вспоминает примеры апостолов, святых, монахов и отшельников, которые, как считалось, жили долго, и как это считалось благословением в старом законе (Ветхом Завете). [20]
На протяжении всего произведения Бэкон исследует причины дегенерации тела и старости, принимая во внимание различные анализы, теории и эксперименты, чтобы найти возможные средства для них, которые могли бы продлить жизнь и замедлить процесс дегенерации тела. Питание, состояния ума/чувства, правильные отношения между телом и духом включены как жизненно важные для здоровья человека.
В более поздней и меньшей части трактата Бэкон рассматривает эмоциональные и ментальные состояния, которые вредны или полезны для продления жизни, уделяя особое внимание некоторым из них, таким как горе, страх, ненависть, беспокойство, угрюмость, зависть, которые он поместил среди вредных, а другие, такие как любовь, сострадание, радость, надежда, восхищение и легкое созерцание, он отнес к полезным. [20]
Эта работа была одной из самых почитаемых при его жизни, о чем свидетельствуют многочисленные хвалебные речи, произнесенные в ее адрес в « Манес Веруламани» . [21]
В 1623 году Бэкон выразил свои стремления и идеалы в «Новой Атлантиде» . Выпущенная в 1627 году, эта книга была его творением идеальной земли, где «щедрость и просвещение, достоинство и великолепие, благочестие и общественный дух» были общепринятыми качествами жителей Бенсалема. Название «Бенсалем» означает «Сын Мира», [b] имея очевидное сходство с «Вифлеемом» (местом рождения Иисуса), и упоминается как «лоно Бога, неизвестная земля» на последней странице работы.
В этом утопическом произведении, написанном в литературной форме, группа европейцев отправляется на запад из Перу на лодке. После того, как они страдали от сильных ветров в море и боялись смерти, они «возносили свои сердца и голоса к Богу наверху, моля его о милосердии». [24] После этого инцидента эти путешественники в далекой воде наконец достигли острова Бенсалем, где они нашли прекрасный и хорошо управляемый город, и были приняты любезно и со всей человечностью христианскими и культурными людьми, которые были обращены в веру столетия назад чудом, совершенным Святым Варфоломеем , двадцать лет спустя после Вознесения Иисуса, благодаря которому Священные Писания достигли их в таинственном кедровом ковчеге, плавающем по морю, охраняемом гигантским столпом света в форме колонны, над которой был яркий крест света.
Описываются многие аспекты общества и истории острова, такие как христианская религия; культурный праздник в честь семейного института, называемый «Праздником семьи»; коллегия мудрецов, Дом Соломона, «самое око королевства», которому «Бог неба и земли удостоил благодати знать дела творения и их тайны», а также «различать божественные чудеса, творения природы, произведения искусства и обманы и иллюзии всех видов»; а также ряд инструментов, процессов и методов научных исследований, которые применялись на острове Домом Соломона. [24] Работа также продолжает толковать древнюю легенду об Атлантиде , рассматривая затерянный остров как фактически Американский континент, на котором в далеком прошлом могли существовать гораздо более великие цивилизации, чем те, которые существуют в настоящее время, но чье величие и достижения были уничтожены и покрыты ужасным наводнением, а нынешние американские индейцы являются всего лишь потомками более примитивных людей древней цивилизации Атлантиды, которые пережили потоп, потому что жили вдали от цивилизации, в горах и на больших высотах.
Жители Бенсалема описываются как люди с высокими моральными качествами и честностью, ни один чиновник не принимает никакой платы за свои услуги от посетителей, а сами люди описываются как целомудренные и набожные, как сказал один из жителей острова:
Но послушайте меня сейчас, и я расскажу вам то, что знаю. Вы поймете, что нет под небесами столь целомудренного народа, как этот Бенсалем; и столь свободного от всякой скверны или нечистоты. Это девственник мира. Я помню, что читал в одной из ваших европейских книг о святом отшельнике среди вас, который желал увидеть Духа Блуда; и ему явился маленький грязный уродливый Эфиоп. Но если бы он пожелал увидеть Дух Целомудрия Бенсалема, он явился бы ему в образе прекрасного прекрасного Херувима. Ибо нет ничего среди смертных людей более прекрасного и достойного восхищения, чем целомудренные умы этого народа. Поэтому знайте, что у них нет ни похлебок, ни распутных домов, ни куртизанок, ни чего-либо подобного. [...] И их обычная поговорка такова, что всякий нецеломудренный не может уважать себя; и они говорят, что почтение к себе человека является, после религии, самым главным сдерживающим фактором всех пороков. [24]
В последней трети книги Глава Дома Соломона берет одного из европейских посетителей, чтобы показать ему все научные основы Дома Соломона, где эксперименты проводятся по методу Бэкона, чтобы понять и покорить природу и применить собранные знания для улучшения общества. А именно: 1) конец их основания; 2) приготовления, которые они имеют для своих работ; 3) различные занятия и функции, на которые назначаются их товарищи; 4) и таинства и обряды, которые они соблюдают.
В обществе Бенсалема Бэкон предвосхищает современный исследовательский университет. [25]
Здесь он изобразил видение будущего человеческих открытий и знаний и практическую демонстрацию своего метода. План и организация его идеального колледжа, « Дом Соломона », представляли современный исследовательский университет как в прикладной, так и в чистой науке.
Цель их основания описывается следующим образом: «Целью нашего основания является познание причин и тайных движений вещей; и расширение границ человеческой империи для осуществления всех возможных вещей» [24] .
Описывая таинства и обряды, соблюдаемые учеными Дома Соломона, его Глава сказал: «У нас есть определенные гимны и службы, которые мы произносим ежедневно, во славу Господа и благодарение Богу за Его чудесные дела; и некоторые формы молитвы, умоляющие Его о помощи и благословении для освещения наших трудов и обращения их в добрые и святые дела». [24] (См. «Молитву студента» Бэкона и «Молитву писателя» Бэкона)
Было много предположений о том, вдохновило ли реальное островное общество утопию Бэкона. Ученые предлагали многочисленные страны, от Исландии до Японии; доктор Ник Ламберт выделил последнюю в The View Beyond . [26] [ нужна страница ]
Город под названием « Бенсалем » был основан в Пенсильвании в 1682 году.
Несмотря на посмертную публикацию в 1626 году, «Новая Атлантида» занимает важное место в корпусе Бэкона. В то время как его научные трактаты, такие как «Прогресс» и «Новум», имеют предписывающий тон, советуя, как европейская мысль должна измениться посредством принятия нового научного мышления, «Новая Атлантида» предлагает взгляд на то, что Бэкон представляет себе как окончательное осуществление своего установления. Этот текст изображает мечту Бэкона об обществе, организованном вокруг его эпистемологической и социальной повестки дня. Во многих отношениях утопический текст Бэкона является кумулятивным произведением: преобладающие темы, к которым Бэкон постоянно возвращается на протяжении всей своей интеллектуальной жизни — господство над природой посредством экспериментализма, понятие благотворительной формы знания и взаимодополняющие отношения между религией и наукой — в «Новой Атлантиде» выдвигаются на передний план, становясь столпами бенсалемской культуры. [27]
Эссе Бэкона были впервые опубликованы в 1597 году под названием Essayes. Religious Meditations. Places of Perswasion and Disswasion. Seene and Allowed. В этой версии было всего десять эссе, относительно афористичных и кратких по стилю. Значительно расширенное второе издание вышло в 1612 году с 38 эссе. Другое, под названием Essayes или Counsels, Civill and Morall , было опубликовано в 1625 году с 58 эссе. Бэкон считал Эссе «только воссозданием моих других исследований», и они опирались на предыдущих авторов, таких как Мишель де Монтень и Аристотель . Эссе были высоко оценены его современниками и с тех пор остаются в высокой репутации; историк литературы 19-го века Генри Халлам писал, что «они глубже и более разборчивы, чем любые более ранние или почти любые более поздние работы на английском языке». [28] [29] [30]
Такие выражения Бэкона, как «заложники удачи» и «шутливый Пилат», сохранились в современном английском языке, с 91 цитатой из « Очерков» в издании «Оксфордского словаря цитат» 1999 года , а статуя Философии в Библиотеке Конгресса США в Вашингтоне, округ Колумбия, помечена цитатой «исследование, знание и вера в истину являются высшим благом человеческой природы» из « О правде». [31] [32] Эссе 1625 года «О садах» , в котором Бэкон говорит, что «Бог Всемогущий первым насадил Сад; и это действительно чистейшее из человеческих удовольствий [...], величайшее освежение для духа человека», [33] оказало влияние на воображение последующих владельцев садов в Англии. [34]
«Мудрость древних » [35] — книга, написанная Бэконом в 1609 году и опубликованная на латыни, в которой он в игровой форме раскрывает скрытые смыслы и учения, лежащие в основе древнегреческих басен. Книга открывается двумя посвящениями: одно — графу Солсбери, другое — Кембриджскому университету. За этим следует подробное предисловие, в котором Бэкон объясняет, как древняя мудрость содержится в баснях. Он начинает предисловие, утверждая, что басни — это поэтическое сокрытие «древнейших времен, которые погребены в забвении и тишине». [36]
Он пересказывает тридцать одну древнюю басню, предполагая, что они содержат скрытые учения по различным вопросам, таким как мораль, философия, религия, гражданственность, политика, наука и искусство. Делая это, Бэкон выступает за разрыв с прошлым, а также воображает связь с «древним, но ранее утерянным прецедентом свободного исследования». [37]
Эта работа, не имеющая строго научной природы, как другие более известные работы, была признана среди литературных произведений Бэкона. Однако две главы, «Купидон, или Атом» и «Протей, или Материя», можно считать частью научной философии Бэкона. Бэкон описывает в «Купидоне» свое видение природы атома и самой материи. «Любовь» описывается как сила или «инстинкт» первичной материи, «естественное движение атома», «суммарный закон природы, тот импульс желания, навязанный Богом первичным частицам материи, который заставляет их соединяться и который путем повторения и умножения производит все многообразие природы», «вещь, на которую смертная мысль может взглянуть, но вряд ли может ее постичь». [38]
Миф о Протее, по мнению Бэкона, служит для того, чтобы наметить путь к извлечению истины из материи. В своей интерпретации мифа Бэкон считает, что Протей символизирует всю материю во вселенной: «Ибо личность Протея обозначает материю, старейшую из всех вещей, после самого Бога; которая пребывает, как в пещере, под огромной вогнутостью небес». Большая часть объяснения мифа Бэконом связана со способностью Протея ускользать от своих потенциальных пленителей, меняя формы: «Но если какой-либо искусный служитель природы применит силу к материи и намеренно будет истязать и досаждать ей… она, напротив,… изменится и трансформируется в странное разнообразие форм и обликов… так что в конце концов, пройдя весь круг преобразований и завершив свой период, она в некоторой степени восстанавливает себя, если сила будет продолжаться». [39]
(См. «Мудрость Древних» в Викитеках.)
В Temporis Partus Masculus ( Мужское рождение времени , 1603), посмертно опубликованном тексте, Бэкон впервые пишет о взаимоотношениях науки и религии. Текст состоит из лекции пожилого учителя своему ученику об опасностях классической философии. Голосом учителя Бэкон требует раскола между религией и наукой: «Смешивая божественное с естественным, мирское со священным, ереси с мифологией, ты извратил, о святотатственный самозванец, как человеческую, так и религиозную истину». [40]
Большая часть текста состоит из того, как пожилой гид прослеживает коррупцию человеческого знания через классического философа к современному алхимику. Пожилой гид Бэкона начинает свою диатрибу против древних философов с Аристотеля, который изначально, по мнению Бэкона, ведет человеческий разум вкривь и вкось, обращая его внимание на слова: «Как раз когда человеческий разум, принесенный туда каким-то благоприятным штормом, нашел покой в небольшой истине, этот человек осмелился наложить самые тесные оковы на наше понимание. Он сочинил искусство или руководство безумия и сделал нас рабами слов». По мере того, как Бэкон развивает дальше в своих научных трактатах, преступление Аристотеля, заключающееся в обмане интеллекта, внушении ему веры в то, что слова обладают внутренней связью с Природой, смешало субъективное и объективное. В тексте цель наставлений пожилого наставника определяется как способность ученика вступать в (ре)продуктивные отношения с Природой: «Мой дорогой, дорогой мальчик, я предлагаю соединить тебя с самими вещами в целомудренном, святом и законном браке». Хотя, как следует из текста, ученик еще не достиг этой точки интеллектуальной и сексуальной зрелости, пожилой наставник уверяет его, что как только он должным образом дистанцируется от Природы, он сможет произвести на свет «благословенную расу Героев и Сверхлюдей, которые преодолеют неизмеримую беспомощность и нищету человеческой расы». [41]
Сборник религиозных размышлений лорда Бэкона, опубликованный в 1597 году.
Среди текстов его Священных размышлений есть: [42]
Сборник молитв лорда Бэкона, опубликованный после его смерти.
Среди молитв его «Теологических трактатов» есть: [43]
Этот трактат, один из тех, что были опубликованы после смерти Бэкона и остались незаконченными, написан в форме дебатов. В нем шесть персонажей, каждый из которых представляет сектор общества: Евсевий, Гамалиил, Зеведей, Марций, Евполис и Поллион, представляющие соответственно: умеренного богослова, протестантского ревнителя, римско-католического ревнителя, военного, политика и придворного.
В произведении шесть персонажей спорят о том, законно ли христианскому миру вести «священную войну» против неверных, таких как турки, с целью расширения христианской религии – персонажи высказывают множество различных аргументов и точек зрения. Произведение остается незаконченным, оно не приходит к окончательному ответу на вопрос в ходе дебатов.
Питер Лайнбо и Маркус Редикер утверждали, основываясь на этом трактате, что Бэкон не был таким идеалистом, как предполагают его утопические работы, скорее, что он был тем, кого сегодня можно было бы считать сторонником геноцидной евгеники. Они видят в этом защиту устранения пагубных общественных элементов англичанами и сравнивают это с усилиями Геракла по созданию цивилизованного общества в Древней Греции. [44] Сама работа, однако, будучи диалогом, выражает дискурсы как милитаристов, так и пацифистов, спорящих друг с другом, и не приходит ни к какому выводу, поскольку она осталась незавершенной.
Лоренс Ламперт интерпретировал трактат Бэкона «Объявление, касающееся священной войны» как пропаганду «духовной войны против духовных правителей европейской цивилизации». [45] Эту интерпретацию можно считать символической, поскольку в самой работе нет и намека на такую пропаганду. [ необходима цитата ]
Работа была посвящена Ланселоту Эндрюсу , епископу Винчестерскому и советнику поместья короля Якова .
Хотя личные взгляды Бэкона на войну и мир в некоторых произведениях могут быть сомнительными, он выразил их следующим образом в письме-совете сэру Джорджу Вильерсу , герцогу Бекингемскому:
Для мира и войны, и всего того, что относится к тому и другому; я по своему собственному расположению и исповеданию всецело за мир, если Богу будет угодно благословить им свое королевство, как Он делал это много лет назад [...] Бог есть Бог мира; это одно из Его качеств, поэтому только Ему мы должны молиться и надеяться на его продолжение: таково основание. [...] (Относительно основания колоний в «Новом Свете») Не производить искоренения туземцев под предлогом насаждения религии: Бог, несомненно, никоим образом не будет доволен такими жертвами. [46]
Опубликованный в 1625 году и считающийся последним из его произведений, Бэкон перевел 7 псалмов Давида ( номера 1, 12, 90, 104, 126, 137, 149) на английский язык в стихотворной форме, в которой он продемонстрировал свое поэтическое мастерство .
(См. в Викитеках.)
Бэкон также был юристом по профессии, написав несколько работ для реформы английского права. Его юридическая работа считается соответствующей естественному праву , поскольку на нее оказали влияние такие законодатели, как Цицерон и Юстиниан . [47]
Основными задачами права он считал:
Одним из его аргументов было то, что закон является стражем прав людей, и поэтому его следует упростить, чтобы каждый человек мог его понять, как он выразился в публичной речи 26 февраля 1593 года:
Законы создаются для охраны прав людей, а не для кормления юристов. Законы должны быть прочитаны всеми, известны всем. Придайте им форму, просветите их философией, сократите их до размеров, дайте их в руки каждому. [49]
Бэзил Монтегю , более поздний британский юрист, на которого повлияла его юридическая работа, характеризовал его как «осторожного, постепенного, уверенного, постоянного реформатора», всегда основанного на его «любви к совершенству». [50] Бэкон предложил усовершенствования как гражданского, так и уголовного права; он предложил сократить и скомпилировать весь закон; и в трактате о всеобщей справедливости, «Leges Legum», он посадил семя, которое, по словам Монтегю , не дремало в течение двух последующих столетий. Он был внимателен к конечному и непосредственному улучшению закона, конечному улучшению, зависящему от прогресса знания, и непосредственному улучшению знания его профессорами у власти, местного права, принципов законодательства и общей науки. [50]
Среди юристов Бэкон, вероятно, был наиболее известен своим гением в изложении принципов и философии права в кратких, запоминающихся и цитируемых афоризмах, а также своими усилиями на посту лорда-канцлера по укреплению юриспруденции справедливости и ограничению власти судей общего права. Будучи лордом-канцлером при Якове I, Бэкон председательствовал в судах справедливости как «Хранитель совести короля». В этой роли он часто вступал в конфликт с сэром Эдвардом Коуком , который возглавлял суды общего права. [51]
В письме епископу Ланселоту Эндрюсу Бэкон говорил о своих юридических трудах как о продуманном действии, направленном на общее благо людей в обществе и приданое правительства, говоря, что «имея в своей работе по учреждению общества в виду общее благо людей в самом их существовании и приданое природы; а в своей работе над законами — общее благо людей в обществе и приданое правительства; я считал, что в долгу я отчасти обязан своей собственной стране, которую я всегда любил». [52]
Его наиболее важными юридическими трудами являются: «Элементы общего права Англии» , «Максимы права» , «Случаи государственной измены» и « Ученые чтения сэра Фрэнсиса Бэкона о Статуте обычаях» .
Наконец, пусть никто не тревожится возражениями против того, что искусства и науки становятся развращенными до злонамеренных или роскошных целей и тому подобного, ибо то же самое можно сказать о каждом мирском благе: таланте, мужестве, силе, красоте, богатстве, самом свете и остальном. Только пусть человечество вернет себе свои права над природой, предоставленные ему даром Божьим, и получит ту власть, осуществление которой будет регулироваться верным разумом и истинной религией.
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится знание..
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь )
