stringtranslate.com

Веллалар

Веллалар — группа каст в индийских штатах Тамилнад , Керала и северо-восточных частях Шри-Ланки . [a] [b] [c] Веллалар являются членами нескольких эндогамных [d] [e] каст, таких как численно сильные Арунатту Веллалар , Чожия Веллалар , Каркартар Веллалар , Конгу Веллалар , Тулува Веллалар и шри-ланкийский Веллалар . [9] [10]

Этимология

Самое раннее появление термина Велаалар (வேளாளர்) в литературе Сангама происходит в Парипадале , где он используется в значении землевладельца. [11] Термин Велаалар (வேளாளர்) может быть получен из слова Вел (வேள்), Вел - это титул, который , среди прочего, носили вожди Велиров эпохи Сангама. [12]

Слово Веллалар (வெள்ளாளர்) может происходить от корня Веллам , обозначающего наводнение, которое привело к возникновению различных прав на землю; и именно из-за приобретения прав на землю Веллалар получили свое название. [13]

История

Веллалары, поклоняющиеся лингаму, змеиным камням и Ганесе из каст и племен Южной Индии (1909 г.).

Веллалары имеют долгую культурную историю, насчитывающую более двух тысячелетий на юге Индии, [14] где когда-то они были правящей и землевладельческой общиной. [15] [16] Хотя Веллалары обычно ассоциировались с землевладельцами и сельским хозяйством, они не являются однородной группой, и различные люди из разных слоев общества в ходе истории идентифицировали себя как Веллалар. [6]

В литературе Сангама

О Веллаларах говорят как о группе людей прямо из периода Сангама , и они упоминаются во многих классических произведениях литературы Сангама . Толкаппиям не содержит термина Веллалар , но относится к группе людей по имени Велаан Маантар , которые, помимо занятий сельским хозяйством, имели право носить оружие и носить гирлянды, когда они участвовали в государственных делах. [17] Сам термин Веллалар происходит в смысле землевладельца в Парипадале . [11] В стихотворении Паттинаппаалаи перечислены шесть добродетелей Веллалара: воздержание от убийства, воздержание от воровства, пропаганда религии, гостеприимство, справедливость и честность. [18]

Пост-Сангамский период

В годы, последовавшие за эпохой Сангама (с третьего по шестой век нашей эры), землями тамилов правила династия Калабхрас . [19] Историки полагают, что Калабрасы принадлежали к Веллаларской общине воинов, которые, возможно, когда-то были феодалами Чола и Паллавов . [20] Ученый и историк М. Рагхава Айенгар отождествляет Калабраса с Калаппаларской частью Веллалара и приравнивает короля Ачьюту Викранту к Ачьюте Калаппале, отцу Мейкандара . [21] Буддхадатта , палийский писатель, который жил в королевстве Чола и был автором буддийских руководств, упоминает (в Нигаманагатхе Винаявиниччая , стих 3179) своего покровителя Ачьюту Викранту, который тогда (пятый век н.э.) правил королевством Чола, как Каламба -кула. Нандане означает любимец семьи Каламба . [22] На палийском языке, как и на тамильском , слово Каламба или Каламбам (на тамильском языке) означает дерево Кадамба , священный тотемический символ, который связан с тамильским богом Муруганом . [23] [24]

Велир

Велиры — древняя группа тамильских вождей, заявлявших о своем происхождении от Ядава (Яду) . [25] Ай Велс были одной из таких групп Велиров, которые управляли территорией внутри и вокруг Венада в период Сангама. Слово Венад происходит от Вел -наду, то есть страны, которой управляют вожди Вел . [26] Мы знаем о королеве Викрамадитьи Варагуны, царя Ай 9-го века, которую в надписях называют Муруган Ченти и Айкула Махадеви. Ее отец, вождь Ай по имени Чатан Муруган, описан как Веннир Веллала, который является Веллалой по рождению, [27] на хузурских пластинах короля Карунандаккана, предшественника Викрамадитьи Варагуны. [28]

Вожди Ирунковель или Ируккувел были еще одним древним кланом Велиров, который правил из своей столицы Кодумбалур (недалеко от района Пудукоттай). Они были родственниками Чола по браку. [29] В надписи Раджадхираджи Чолы феодал Ируккувел, который был высокопоставленным военным офицером ( Данданаяка ) короля, описан как Велала. [ф]

Считается, что Ирунговелы принадлежат к тому же роду, что и Хойсалас , поскольку в одном из стихотворений Сангама говорится, что предок вождя Ирунговела правил городом-крепостью Тувараи. Некоторые историки отождествляют этот город со столицей Хойсалы Дварасамудрой . [31] Кроме того, легенда о вожде, убивающем тигра ( Пуликадимал ), имеет поразительное сходство с легендой о происхождении Хойсала, где Сала убивает тигра, чтобы спасти мудреца. [32] По мнению историка Арокиасвами, титул Хойсала «Баллала» является лишь вариантом тамильского слова «Веллала». [33] Король Хойсалы Вира Баллала III даже сейчас известен как «Веллала Махараджа» в Тируваннамалае , городе, который служил их столицей в 14 веке. [34]

Период Чола

По словам антрополога Кэтлин Гоф , «Веллалары были доминирующей светской аристократической кастой при королях Чола, обеспечивающей придворных, большую часть армейских офицеров, нижние чины бюрократии королевства и верхний слой крестьянства». [16]

Две идентичные тамильские надписи из Авани и Уттанура в Мулбагал Талук, датированные 3-м годом правления Кулоттунги I (около 1072-1073 гг. н.э.), описывают, как великая армия класса правой руки ( перумпадай валангай махасенай ) прибыла с огромным военным оружием из 78-над Чола-мандалама и 48000-бхуми Джаянгонда-чоламандалама (северные районы Тамил Наду, то есть Тондаймандалам ) завоевали и колонизировали южную Карнатаку ( район Колар ) по милости Раджендрачолы (Кулоттунга I). [35]

Историк Бертон Стейн , проведший подробный анализ этой надписи, приравнивает военные силы Валангаи и войска Велаиккара Чола к Веллалам и отмечает, что содержание приведенной выше надписи подтверждает это отождествление. [36] Войска Велаиккары представляли собой специальные подразделения вооруженных сил, набранные из правых каст, близких к царю. Подразделения обычно назывались в честь короля, например Раджараджа-теринда-валангай-велаиккарар , то есть известные (теринда) силы короля Раджараджи Чолы I. [37] В надписях Чола говорится, что силы Велаиккары под присягой поклялись покончить жизнь самоубийством в случае, если они не смогут защитить своего короля или в случае его смерти. [38] Короли Чалукья были также известны под титулом Велпуларасар , то есть короли страны Вел ( пулам означает регион или страну на тамильском языке ) и как Велкулаттарасар , то есть короли клана Вел ( кулам ), в эпиграфах и в старых Тамильский лексикон Дивакарам. [39] [40]

Веллалар также внес свой вклад в движение бхакти на юге Индии, начиная с седьмого века нашей эры, и помог возродить индуизм. Многие из Наянмаров , святых Шайвы , были Веллаларами. [41] [42] В 12 веке нашей эры святой Секкилан Махадевадигал Рамадева воспевал славу этих Наянмаров в своем выдающемся опусе « Перияпуранам» . [43] Секкижар родился в семье Веллала в Кундратуре в Тондаймандаламе и имел титул Уттама Чола Паллавараян. [44] [45] [46] Секкилан Махадевадигал Рамадева был старшим современником Кулотунги Чола II , короля, который, как говорят, преследовал философа -брамина Рамануджи за его вайшнавские проповеди, заставляя его подписать документ, в котором говорилось, что Шива является величайшим богом. . [47] [48]

Шри-Ланка

Веллалары Шри-Ланки описаны в Ялпана Вайпава Малай и других исторических текстах королевства Джафна . Они составляют половину тамильского населения Шри-Ланки и являются основными земледельцами , занимающимися земледелием и разведением крупного рогатого скота. [49] [9] Местная литература Шри-Ланки, такая как Кайлияй Малай , отчет о Калинга Магхе , повествует о миграции вождей Веллала Наттар с побережья Коромандел в Шри-Ланку. [50]

Их господство возросло под властью Голландии , и они сформировали одну из колониальных политических элит острова. [51] [52]

В джайнизме

В настоящее время большая часть тамильских джайнов принадлежит к социальной группе Веллалар. [1] Кроме того, первоначально считалось, что секта Шайва Велаалар была джайнами до того, как они приняли индуизм . [g] Тамильские джайны называют шайва-велаларов нир-пучи-найнарами или нир-пучи-веллаларами, что означает веллаларов, которые оставили джайнизм, намазав священным пеплом или (тиру)-ниру . [h] В то время как некоторые джайны относят это обращение к периоду движения Бхакти в Тамилнаду, другие связывают его с конфликтом с правителем империи Виджаянагар в 15 веке. [54] В деревнях и районах, заселенных шайва-велааларами, даже сейчас проживает небольшое количество джайнских семей, и письменные свидетельства указывают на то, что это были более ранние джайнские поселения, о чем свидетельствует существование старых джайнских храмов. [55]

Текущее использование

Несмотря на то, что в настоящее время термин «Веллалар» неясен, ряд неземлевладельческих каст, таких как Каарукаата Велаалар и Кондаикатти Велаалар , которые служили правящим династиям на различных должностях, также идентифицируют себя как Веллалар. [i] Точно так же коттаи-пиллаймары , которые традиционно были землевладельцами и жили внутри фортов, не арендуют землю для сельского хозяйства и не обрабатывают свои собственные поля. Они также не контролируют непосредственно культивирование из-за стигмы, связанной с сельским хозяйством и ручным трудом. [57] Точно так же Веллала Четтис, ветвь Чожия Веллаларов, были торговцами и купцами. [58] Секта Ади-шаива веллалар — это строго вегетарианская группа шиваитов , традиционно служившая священниками. [59]

Социальный статус

Веллалары считались обладателями высокого статуса и пользовались высоким статусом в период Чола. Они помогли продвигать и стабилизировать шиваизм в эпоху Чола, и многие лидеры культа были взяты из рядов Веллаларов. Это была процветающая община фермеров и землевладельцев, которые оказывали экономическую поддержку храмам Шивы в тамильской стране. В тамильском регионе Веллалар, как Мудалияр и Пиллаи, а также некоторые другие группы, не относящиеся к браминам, пользовались статусом, равным статусу брахманов. Веллалары также имели больше авторитета, власти и статуса, чем брахманы, в некоторых социальных и ритуальных контекстах. [60] В своей религиозной практике они были более ортодоксальными, чем брахманы. [61] [62] Дворяне Веллалара заключили брачные союзы с королевскими семьями Чола. [63] [64]

Смарта -брамины всегда конкурировали с тамильскими шиваитами за религиозное влияние в храмах в районе дельты Кавери . Смарта переняли поклонение индуистским божествам и объединили свое санскритское происхождение с тамильским шиваитским и вайшнавским религиозным вероисповеданием и в конечном итоге идентифицировали себя как шиваиты и начали поклоняться в храмах Шивы . [65]

С периода Сангама до периода Чола в истории Индии (600–1200 гг. н.э.) политическая власть на государственном уровне находилась в руках относительно низких веллаларских вождей, которые наделяли местных и неместных брахманов землей и почестями и, в свою очередь, были узаконены. ими. [66]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ По словам Сьюзан Бейли , даже в восемнадцатом и начале девятнадцатого веков «принадлежность к Веллаларам была такой же расплывчатой ​​и неопределенной, как и у большинства других южноиндийских каст»; Идентичность Веллалара была источником престижа, и «было множество групп, стремившихся претендовать на статус Веллалара для себя» [4]
  2. ^ Термин «Веллалар» является общим термином для группы высокопоставленных каст небрахманов в Тамилнаду [5]
  3. ↑ Говоря о Веллалах, Андре Бетей, специалист по кастам в Южной Индии, пишет: Термин «Веллала» довольно сбивает с толку из-за его широкого использования. Даже собственно Веллалы, выходцы из Веллалы, не являются однородной единицей, а подразделяются на небольшие группы. Эти подгруппы всегда сегментированы и эндогамны. [6]
  4. ^ Не вдаваясь в подробности, достаточно сказать, что в Шрипураме собственно Веллалы разделены на три эндогамные единицы: Чожиа Веллала, Караикатху Веллала и Кодиккал Веллала. [7]
  5. ^ Конгу Веллалар — эгогамная группа. Они используют слово «гундер» в качестве титула, поэтому их также называют Конгу Веллала Гундерс. [8]
  6. ^ Записи о подарке на третий год 90 овец для лампы Велалой Мадурантакамом, псевдонимом Танданаякан Раджадхираджа Иланговелан из Надара, деревни в Тираимур-наду, которая была подразделением Уйякондан-валанаду в Соламандаламе. [30]
  7. ↑ Также широко распространено мнение, что шиваиты Веллалы штата Мадрас, которые являются более строгими вегетарианцами, чем даже тамильские брахманы, были джайнами. [53]
  8. ^ Все те, кто опасался за свою жизнь, обратились в шиваизм (а не в какую-либо другую религиозную секту), украшая священный пепел, «выбрасывая свои священные нити», они принимали на себя личность шиваитов (нир-пучи) веллаларов или нир-пучи- найнары (джайны, мазавшие священным пеплом). [54]
  9. ^ Среди тамильских каст и Каркаттар Веллалас (Аруначалам, 1975), и Кондаикатти Веллалас (Барнетт, 1970) имеют во многом тот же профиль, что и КП (Коттаи Пиллаимар): оба являются землевладельцами, не обрабатывающими землю, с историей служения правящие династии. [56]

Рекомендации

  1. ^ аб Р. Умамахешвари (2018). Чтение истории с тамильскими джайнами. Исследование идентичности, памяти и маргинализации. Том 22 Софийских исследований в межкультурной философии традиций и культур . Спрингер. п. 250.
  2. ^ Ровена Робинсон (2003). Христиане Индии . Публикации SAGE. п. 81.
  3. ^ "Веллала | Энциклопедия.com" . энциклопедия.com .
  4. ^ Орр, LC (2000). Жертвователи, преданные и дочери Бога: храмовые женщины в средневековом Тамилнаду. Исследования Южной Азии. Издательство Оксфордского университета. п. 209. ИСБН 978-0-19-535672-4. Проверено 29 марта 2023 г.
  5. ^ Петерсон, IV (2014). Стихи Шиве: Гимны тамильских святых. Принстонская библиотека азиатских переводов. Издательство Принстонского университета. п. 355. ИСБН 978-1-4008-6006-7. Проверено 29 марта 2023 г.
  6. ^ ab PRG Матур (1994). Прикладная антропология и проблемы развития Индии . Пунти-Пустак. п. 152.
  7. ^ Андре Бетей (2012). Каста, класс и власть: изменение моделей стратификации в деревне Танджор . Издательство Оксфордского университета. п. 86.
  8. ^ Д. Тьяги; К.К. Бхаттачарья; СС Датта Чаудхури; Д. Ксавьер, ред. (2012). Состояние питания индийского населения: Южный регион . Антропологическое исследование Индии, Министерство туризма и культуры, Департамент культуры, Правительство Индии. п. 243.
  9. ^ Аб Дергес, Джейн (2013). Ритуал и восстановление в постконфликтной Шри-Ланке. Рутледж. п. 77. ИСБН 978-1136214882.
  10. ^ Рамасвами, Виджая (2017). Исторический словарь тамилов. Роуман и Литтлфилд. п. 390. ИСБН 978-1-53810-686-0.
  11. ^ аб Дев Натан (1997). От племени к касте . Индийский институт перспективных исследований. п. 233.
  12. ^ MD Рагхаван (1971). Тамильская культура на Цейлоне: общее введение . Калаи Нилаям. п. 136.
  13. ^ Венкатасубраманиан, ТК (1993). От Societas к Civitas: эволюция политического общества в Южной Индии: Тамилакам до Паллавана. Публикации Калинга. п. 64. ИСБН 9788185163420.
  14. ^ Ираватам Махадеван. «Мелухха и Агастья: альфа и омега индийского письма» (PDF) . п. 16. Архивировано из оригинала (PDF) 7 июня 2011 года . Проверено 7 июня 2011 г. Группы Вентар-Велир-Велалар составляли правящие и землевладельческие классы в тамильской стране с начала письменной истории.
  15. ^ Андре Винк (2002). Аль-Хинд: Раннесредневековая Индия и распространение ислама, 7-11 века. Издательство Brill Academic . п. 321. ИСБН 9004092498. Веллалы были не только землевладельческими общинами Южной Индии,...
  16. ^ Аб Гоф, Кэтлин (2008). Сельское общество в Юго-Восточной Индии. Издательство Кембриджского университета . п. 29. ISBN 9780521040198.
  17. ^ Ка. Та Тирунавуккараку (1994). Вожди эпохи Сангама . Международный институт тамильских исследований. п. 33.
  18. ^ К. Шиваратнам (1964). Очерк истории культуры и принципов индуизма . Стандартные принтеры. п. 269.
  19. ^ Д. Девакунджари (1979). Мадурай на протяжении веков с древнейших времен до 1801 года нашей эры . Издатель: Общество археологических, исторических и эпиграфических исследований. п. 72.
  20. ^ Чакрабарти, ДК (2010). Геополитические орбиты Древней Индии: географические рамки древнеиндийских династий. ОУП Индия. п. 84. ИСБН 978-0-19-908832-4. Проверено 16 января 2023 г.
  21. ^ Н. Субрахманиан (1993). Социальная и культурная история Тамилнада: до 1336 года нашей эры . Эннес. п. 67.
  22. ^ КА НИЛАКАНТА ШАСТРИ, магистр искусств, почетный профессор индийской истории и археологии Мадрасского университета. Профессор индологии. Университет Майсура. (1955). Кола, второе издание . GS Press, Мадрас. п. 108.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  23. ^ Томас Оберлис, Ричард Пишель (2001). Пали, Грамматика языка Тхеравады Типитаки . Вальтер де Грюйтер. п. 88.
  24. ^ КР Шринивасан (1979). Храмы Южной Индии . Национальный книжный фонд. п. 8.
  25. ^ Виджая Лакшми Сингх (2005). Матхура. Модель расселения и культурный профиль раннего исторического города . Сандип Пракашан. п. 121.
  26. ^ Р. Лила Деви. История Кералы . Склад прессы и книг Видьярти Митрам. п. 117.
  27. ^ Бертон Штайн (1994). Крестьянское государство и общество в средневековой Южной Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 350.
  28. ^ Радж Кумар (2008). Энциклопедия неприкасаемых древности, средневековья и современности . Публикации Калпаза. п. 181.
  29. ^ Инду Банга, изд. (1991). Город в истории Индии. Городская демография, общество и политика . Публикации Южной Азии. п. 61.
  30. ^ П. В. Джагадиса Айяр (1993). Южноиндийские святыни . Азиатские образовательные услуги. п. 53.
  31. ^ Общество ТА (Тируччираппалли, Индия) (1986). Тамильский антиквар, том 1, выпуск 5 . Азиатские образовательные услуги. п. 28.
  32. ^ М. Арокиасвами. Ранняя история бассейна Веллара с особым упором на ируккувелей Кодумбалура. Исследование происхождения и ранней истории Веллалы . Амудха Нилаям. п. 28.
  33. ^ М. Арокиасвами. Ранняя история бассейна Веллара с особым упором на ируккувелей Кодумбалура. Исследование происхождения и ранней истории Веллалы . Амудха Нилаям. п. 29.
  34. ^ Ф. Х. Грейвли (2002). Гопуры Тируваннамалаи . Комиссар музеев правительства Тамил Наду. п. 2.
  35. ^ Б. Шейх Али (1990). Х. В. Шриниваса Мурти (ред.). Очерки истории и культуры Индии. Поздравительный том в честь профессора Б. Шейха Али . Публикации Миттала. стр. 105–107.
  36. ^ Бертон Штайн (1994). Крестьянское государство и общество в средневековой Южной Индии . Издательство Оксфордского университета. стр. 190–191.
  37. ^ Гучарн Сингх Сандху (2003). Военная история средневековой Индии . Книги Видений. п. 208.
  38. ^ École Pratique des hautes études (Франция). Секция экономических и социальных наук Оксфордского университета. Институт социальной антропологии, Исследовательский центр социального и экономического развития Азии (1995). Вклад в индийскую социологию, тома 29–30 книги «Вклад в индийскую социологию: периодические исследования» . Мутон. п. 265.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  39. ^ Радж Кумар (2008). Энциклопедия неприкасаемых древности, средневековья и современности . Издательство Гян. п. 179.
  40. ^ К. А. Нилаканта Шастри, магистр искусств, профессор индийской истории и археологии Мадрасского университета (1937). Колы . Thompson & Co., Ltd., Принтеры, Мадрас. п. 11.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  41. ^ Кейт Э. Янделл Кейт Э. Янделл, Джон Дж. Пол (2013). Религия и общественная культура: встречи и идентичности в современной Южной Индии . Рутледж. п. 249.
  42. ^ Профессор истории Азии Герман Кульке, Дитмар Ротермунд (2004). История Индии . Психология Пресс. п. 143.
  43. ^ Мутусами Говиндасами (1977). Обзор источников по истории тамильской литературы . Аннамалайский университет. п. 135.
  44. ^ К. Чандрамули (2003). Храмы округа Тамилнаду Канчипурам, Том 1 . Контролер публикаций. п. 54.
  45. ^ Баласубрахманьям Венкатараман (1994). Тиллаи и Натараджа . Мудгала Траст. п. 65.
  46. ^ Б. Натараджан (1974). Город космического танца: Чидамбарам . Ориент Лонгман. п. 32.
  47. ^ Чамукам Мейяппан (1992). Золотой храм Чидамбарам . Манивасагар Патиппагам. п. 13.
  48. ^ Мадабхушини Нарасимхачарья (2004). Шри Рамануджа. Создатели индийской литературы . Сахитья Академия. п. 25.
  49. ^ Фернандо, А. Денис Н. (1987). «ПОЛОСТРОВ ДЖАФНА ОТ ДРЕВНИХ ДО СРЕДНЕВЕКОВЫХ ВРЕМЕН: Его важные исторические и поселенческие аспекты». Журнал Королевского азиатского общества Шри-Ланки . 32 : 84. JSTOR  23731055.
  50. ^ Холт, Джон (2011). Читатель Шри-Ланки: история, культура, политика. Издательство Университета Дьюка. п. 84. ИСБН 978-0822349822.
  51. ↑ Герхарц, Ева (3 апреля 2014 г.). Политика реконструкции и развития в Шри-Ланке: транснациональные обязательства по социальным изменениям. Рутледж. п. 73. ИСБН 9781317692799.
  52. ^ Велхенгама, Гнанапала; Пиллэй, Нирмала (2014). Рост тамильского сепаратизма в Шри-Ланке: от коммунализма к отделению. Рутледж. п. 168. ИСБН 9781135119713.
  53. ^ Университет Андхры (1972). Религия и политика в средневековой Южной Индии. Материалы семинара, проведенного Институтом азиатских исследований и Университетом Андхра . Институт азиатских исследований. п. 15.
  54. ^ аб Р. Умамахешвари (2018). Чтение истории с тамильскими джайнами. Исследование идентичности, памяти и маргинализации. Том 22 Софийских исследований в межкультурной философии традиций и культур . Спрингер. п. 222.
  55. ^ Р. Умамахешвари (2018). Чтение истории с тамильскими джайнами. Исследование идентичности, памяти и маргинализации. Том 22 Софийских исследований в межкультурной философии традиций и культур . Спрингер. п. 223.
  56. ^ Каруна Чанана, Майтрейи Кришна Радж, изд. (1989). Гендер и сфера домашнего хозяйства. Социальные и культурные аспекты . Публикации Сейджа. п. 92.
  57. ^ Камала Ганеш (1993). Пограничные стены. Каста и женщины в тамильском сообществе . Издательская корпорация Индостан. п. 27.
  58. ^ Говинд Садашив Гурье (1969). Каста и раса в Индии . Популярный Пракашан. п. 209.
  59. ^ А. Айяппан, К. Махадеван (1988). Население и социальные изменения в индийской деревне. Четверть века развития деревни Манагаду [т.е. Мангаду], Тамил Наду . Публикации Миттала. п. 42.
  60. ^ Индира Вишванатан Петерсон (2014). Стихи Шиве Гимны тамильских святых . Издательство Принстонского университета. п. 45,54.
  61. ^ Мадрас (Индия: штат). Бюро регистрации (1957), Справочник округа Танджор (на словенском языке), Superintendent Government Press, стр. 128 , получено 4 января 2023 г.
  62. ^ Раджараман, П. (1988), Партия справедливости: историческая перспектива, 1916-37, Poompozhil Publishers, стр. 17 , получено 4 января 2023 г.
  63. ^ Гоф, К. (1978), Дравидийское родство и способы производства, Публикация (Индийский совет социальных исследований), Индийский совет социальных исследований, стр. 10 , получено 4 января 2023 г.
  64. ^ Университет Траванкора; Университет Кералы (1948), Журнал истории Индии, стр. 274 , получено 4 января 2023 г.
  65. ^ Индира Вишванатан Петерсон (2014). Стихи Шиве Гимны тамильских святых . Издательство Принстонского университета. стр. 54–55.
  66. ^ Моффатт, Майкл (2015). Сообщество неприкасаемых в Южной Индии: структура и консенсус. Издательство Принстонского университета. п. 37. ИСБН 978-1-40087-036-3.

дальнейшее чтение