stringtranslate.com

Династия Калабхра

Династия Калабхра , также называемая Калабрар , Калаппирар , Каллупура или Калвар, [6] была правителями всего или части тамильского региона где-то между 3-м и 6-м веками н. э., после древних династий ранних Чола , ранних Пандьев и Чера . Информация о происхождении и правлении Калабхра неопределенна и скудна. [7] Историки полагают, что Калабхра принадлежали к сообществу воинов Веллалар , которые, возможно, когда-то были вассалами Чола и Паллавов . [ 8] Их предполагаемые корни варьируются от юго-восточного региона современной Карнатаки , Калаппаларов сообщества Веллалар до вождей Каллар . [7] [9] [10] Этот век обычно называют «Августовским веком тамильской литературы» в книге 1922 года под названием «Исследования южноиндийского джайнизма», написанной М.С. Рамасвами Айянгаром и Б. Сешагири Рао. Эпоху Калабхра иногда называют «темным периодом» тамильской истории, и информация о ней обычно выводится из любых упоминаний в литературе и надписях, которые датируются многими столетиями после окончания их эпохи. [11]

Историк Упиндер Сингх утверждает, что возвышение Шиваскандавармана в 4 веке, как свидетельствуют надписи, показывают, что Калабхрасы не были у власти в то время вблизи рек Пеннер и Веллар (рядом с Кавери ). Династия Калабхрасов определенно закончилась к последней четверти 6 века, когда Паллава Симхавишну укрепил свою власть до реки Кавери, к югу от которой Пандьи во главе с Кадунконом укрепили свою власть. [12] Чолы стали подчиненными Паллавов и уже правили телугу-регионом Раяласима .

Идентификация

Происхождение и идентичность Калабхра неясны. Одна из теорий утверждает, что они, вероятно, были горными племенами, которые поднялись из безвестности, чтобы стать силой в Южной Индии . [13] Исторические документы сообщества Веттува Гундер показывают, что Пирамалай Каллары , [14] которые были ранее местным племенем Тамил Наду, были Калабхра. [15] Другие теории утверждают, что они были Карнатами , вероятно, с севера тамилоязычного региона (современная юго-восточная Карнатака), [9] [10] или по этимологическим основаниям могли быть Калаппаларами из сообщества Веллала или вождями Калавар . [7] Калабхра или Каламба следует приравнивать к Калава (= Каллар) или Кадамба. [16]

По словам Кульке и Ротермунда, «ничего не известно о происхождении или племенной принадлежности» Калабхра, и их правление называется «Калабхра Междуцарствие». [17] Их поносят в текстах, написанных столетиями позже, особенно тамильскими индуистскими учеными. [13] Это привело к выводу, что правители Калабхра, возможно, прекратили гранты индуистским храмам и преследовали брахманов, а также поддерживали буддизм и джайнизм во время своего правления. [13] [17] Однако текстовая поддержка этих предположений неясна. В поддержку их возможного покровительства джайнов приводится джайнский текст 10-го века по грамматике, в котором цитируется стихотворение, которое некоторые ученые приписывают Аччуте Викканте, царю Калабхра. [17] Буддийский текст на нетамильском языке Vinayaviniccaya Буддхадатты был составлен в тамильском регионе 5-го века. Согласно Шу ​​Хикосаке, Буддадатта в этом тексте на языке пали упоминает «Путамарикалам в стране Чола». [18] Согласно Карлу Поттеру в «Энциклопедии индийских философий: буддийская философия с 360 по 650 г. н. э.» , многие ученые помещают Буддадатту V века в королевство Чола около реки Кавери. [19] Согласно Аруначаламу, палийские рукописи этого текста включают имя Акутавикканте Каламбакуланандане, и поэтому он утверждает, что Акутавикканте, должно быть, был царем Калабхра. [20] Однако в старейшей сохранившейся рукописи Винаявиниччая на пали этого имени нет, там есть Калабха. Это может быть Калабхра. [21]

Буддхадатта в своих руководствах (в Нигаманагатхе Винаявиниччая , стих 3179) определяет своего покровителя следующим образом: [23]

и снова тика (колонофон) добавляет: [24] [25]

Амритасагара, джайнский поэт X века нашей эры и автор произведений «Яппарунгалам» и «Яппарунгалаккарикай», также написал несколько стихов об Ачьюте Викранте. [26] [27]

Несколько стихов тамильского Navalar Caritai, более позднего произведения, иногда идентифицируются как прославляющие Accuta Vikranta. В нем описываются три короля Chera , Chola и Pandya, оказывающие почтение королю Accuta, когда их взяли в плен. [28] [29]

По мнению Бертона Стайна, междуцарствие Калабхра может представлять собой сильную заявку некрестьянских (племенных) воинов на власть над плодородными равнинами тамильского региона при поддержке неортодоксальной индийской религиозной традиции (буддизма и джайнизма). [30] Это могло привести к преследованию крестьян и городской элиты брахманических религиозных традиций (индуизма), которые затем работали над устранением Калабхра и отомстили своим преследователям после возвращения к власти. [30] Напротив, Р. С. Шарма излагает противоположную теорию и рассматривает «Калабхра как пример крестьянского восстания против государства» — с племенными элементами, хотя и около 6-го века. [31] [32] Все эти теории затрудняются тем фактом, что существует «полное отсутствие доказательств событий или характера правления Калабхра», утверждает Ребекка Дарли. [31] Некоторые считают, что Калабхры были воинствующей ветвью джайнов , которые выступали против исторической ведической религии , и это привело к их поношению в более поздние времена. [33]

В эпиграфах

Надпись Пуланкуричи

Самая ранняя доступная надпись Калабхры — эпиграф Пуланкуричи (Тамил Наду) царя Чендана Куррана (Кутрана), датируемый 270 годом н. э. Это также одна из самых ранних надписей на тамильском языке, ее длина составляет более 15 метров. Она относится к административному делению королевства, а также к ведическим жертвоприношениям и храмам. Ученый Камил Звелебил указывает, что язык надписи почти идентичен классическому тамильскому, похожему на тот, который используется в текстах Толкаппиям и Сангам . [4]

Надпись на даре Велвикуди VIII в.

Часто цитируемым и обсуждаемым эпиграфическим свидетельством существования Калабхраса является надпись на медной пластине Вельвикуди, датируемая 8-м веком, длиной в 155 строк. [34] Она была создана по крайней мере через 200 лет после окончания Калабхраса. Она начинается с призывания Шивы и множества строк на санскрите, написанных шрифтом Грантха , за которыми следует тамильский текст, написанный шрифтом Ваттелутту . Нагруженная мифами и преувеличенными легендами, надпись содержит следующие несколько строк о царе Калабхра и его относительно быстрой смерти от руки царя Пандья Кадунгона (строки 39–40, переведенные Х. Кришной Шастри): [34]

Грант Вельвикуди VIII века, в котором упоминается Калабхрас.

Л 39: Затем царь Кали по имени Калабхран завладел обширной землей, изгнав бесчисленных великих царей (адхираджа) и возобновил (упомянутую выше деревню Велвикуди).
Л 40: После этого, подобно солнцу, восходящему из обширного океана, Пандьядхираджа по имени Кадунгон, владыка Юга с острым копьем, носивший (плащ) достоинства и бывший предводителем армии, выступил вперед, занял (трон), распространяя вокруг себя ослепительное великолепие (своих) расширяющихся лучей (доблести), уничтожил царей обширной земли, окруженной морем, вместе с (их) крепостями и (их) славой, орудовал скипетром правосудия и удалил своей силой злую судьбу богини земли, чье великолепие заслуживало находиться под тенью (его) белого зонта, положив конец своей силе владению ею под другими и утвердив ее в своем собственном владении утвержденным образом и уничтожив сияющие города царей, которые не хотели ему подчиняться.

—  Надпись на даре Велвикуди [34]

Затем надпись перечисляет поколения царей Пандья и Чола, которые следовали за победоносным Кадунгоном, и, наконец, царя Недунджадайяна, который правил в год надписи (ок. 770 г. н. э.). На медной пластине записано, что жалобщик-брахман сказал, что земельный грант, который был дан его предкам до того, как Калабхрас «подло захватил его», не был возвращен до сих пор после многочисленных поколений (строки 103–118). [34] Царь запросил доказательства прошлого владения, которые ему были предоставлены, и после этого царь вернул грант истцу. [34] Надпись заканчивается на санскрите стихами из индуистских традиций вайшнавизма и шиваизма, за которыми следует колофон гравера. [34] Некоторые ученые предполагают, что эта надпись является точной исторической записью, интерпретируемой как подтверждение того, что Калабхры существовали в течение некоторого периода, они завоевали некоторые или все части королевства Пандья, захватили земли, принадлежавшие брахманам, и были побеждены Пандьями (Pāṇṭiya). [35] Некоторые ученые отвергают междуцарствие Калабхры как с практической точки зрения «миф». [35]

Упоминание Калабхрас в некоторых записях привело к появлению ряда теорий о происхождении Калабхрас. TA Гопинат Рао приравнивает их к Мутараярам , ​​а надпись в храме Вайкунта Перумал в Канчи упоминает Мутараяра по имени Калавара-Калван . M. Рагхава Айенгар, с другой стороны, отождествляет Калабхрас с Веллала Калаппаларами. [36] Основываясь на надписях на табличках Вельвикуди, приведенных выше, Р. Нарасимхачарья и В. Венкайя полагают, что они были карнатами . [37] [38] KR Венкатарама Айер предполагает, что Калабхрас могли появиться из региона Бангалор - Читтур в начале V века. [36]

Нумизматика

Исследование найденных монет той эпохи показывает на двух сторонах каждой монеты ряд надписей брахми на языке пракрита и изображения. Обычно на монетах изображены тигр, слон, лошадь и рыба. В «редких образцах», утверждает Гупта, можно найти изображение сидящего джайнского муни (монаха) или буддийского Манджушри , или короткий меч, или символ свастики . На других монетах этой эпохи есть изображения индуистских богов и богинь с надписями на тамильском или пракрите. По словам Гупты, использование языка пракрита на монетах может отражать нетамильское происхождение Калабхры. [36] Другие ученые скептически относятся к датировке и интерпретации монеты, происхождению монет и влиянию торговли, а также редкости джайнской и буддийской иконографии. [39] [40]

По словам Тимоти Пауэра, исследователя археологии и истории Ближнего Востока и Средиземноморья, монеты и тексты свидетельствуют о продолжающейся торговле между Средиземноморьем, Ближним Востоком и южноиндийскими портами, такими как Музирис , вплоть до V века, но затем внезапно в средиземноморских текстах нет никаких упоминаний об индийских портах около середины VI века. [41] Этот «темный век» может быть связан с завоеванием Калабхраса над Тамилакамом в VI веке. Этот период насилия и закрытия торговых портов, вероятно, длился около 75 лет, примерно в первой половине VI века. [41]

Религия и литература

Религиозная принадлежность Калабхрас неизвестна. Согласно теории Петерсона, Калабхрас покровительствовал религиям шраманов ( буддизм , джайнизм , адживики ). В частности, утверждает Петерсон, Калабхрас могли поддерживать секту дигамбаров джайнизма и что они «предположительно» подавляли ведическую индуистскую религию, которая была хорошо укоренена в тамильских регионах к 3 веку н. э. [5]

Буддизм процветал, как это видно из трудов Буддхадатты (V век), который написал некоторые из своих руководств, такие как Винаявиниччая и Абхидхаммаватара, среди прочих, на берегах реки Кавери . Калабхры поощряли строительство буддийских монастырей в таких местах, как Бхутхамангала и Каверипаттинам , ранняя столица Чола . [42] В Нигаманагатхе Винаявиниччая Буддхадатта описывает, как он написал работу, находясь в монастыре, построенном неким Венхудассой (Вишнудасой) на берегах Кавери в городе под названием Бхутамангалам. [43] Он описывает своего покровителя как Бессмертного АккутаВикканте, гордость семьи Каламба ( Accut' Accutavikkante Kalambakulanandane ) на пали . [44]

Буддхадатта красочно описывает столицу Каверипаттинам следующим образом: [45]

В прекрасном Каверипаттане, переполненном ордами мужчин и женщин из чистых семей, наделенном всеми принадлежностями города, с кристально чистой водой, текущей в реке, наполненной всевозможными драгоценными камнями, обладающем множеством видов базаров, украшенном множеством садов, в прекрасной и приятной вихаре, построенной Канхадасой, украшенной особняком высотой с Кайласу и имеющей различные виды красивых входных башен на внешней стене, я жил там в старом особняке и написал эту работу.

Согласно FE Hardy, дворцовая церемония Калабхраса была посвящена храму Вишну или Майона (Кришны). Это подтверждает теорию о том, что они могли быть шиваитами и вайшнавами . [46] [ необходима полная цитата ] Их надписи включают индуистского бога Муругана . Король Ачьюта поклонялся вайшнаву Тирумалу. [47] [ необходима полная цитата ]

Согласно Гандипадаваннане руководства Буддхадатты Винаявиниччая , слово Аккута покровителя царя использовалось в том же контексте, что и эпитет Нараяны ( Аккутасса Нараянасса вия виккантам еттассати Аккутавикканто ). [48]

Ранние тамильские эпосы- близнецы Silappatikaram (Джайнский) и Manimekalai (Буддийский) были написаны под покровительством Калабхрасов. [49] Во время их покровительства, утверждает Петерсон, джайнские ученые основали академию в Мадурае и писали тексты на санскрите, пали, пракрите и тамильском. К ним относятся такие классические произведения, как Tirukkural , осуждающий мясоедение (один из краеугольных камней джайнизма в отличие от индуизма , поскольку поэты -брахманы , такие как Капилар, описываются как мясоеды в литературе Сангама ), [50] тамильские эпосы, длинные и короткие религиозные поэмы. [5] [51] Некоторые из этих текстов «рисуют картину диалога и взаимной терпимости» между различными индийскими религиями в стране тамилов, по словам Петерсона. [5] Другие ученые не согласны с тем, что это джайнские тексты, или что авторы этих текстов, восхваляющих Веды, брахманов, индуистских богов и богинь, были джайнами. [52] [53] [54]

Конец династии.

Неизвестно, как закончилось правление Калабхраса. Однако множество свидетельств подтверждает, что Симхавишну — царь Паллавов и Пандья Кадунгон объединили тамильские регионы, устранили Калабхраса и других. Симхавишну консолидировал свое королевство к югу от реки Кришна и до реки Кавери примерно к 575 г. н. э. К югу от Кавери к власти пришли Пандьи. Чолы стали подчиненными Паллавов, и они уже правили телугу-регионом Раяласима . Правление Калабхра, которое доминировало на политической сцене тамильской страны в течение нескольких столетий, было побеждено и прекращено Чалукьями , Пандьями и Паллавами . [ 7] Об этом свидетельствуют многочисленные надписи, датируемые 6-м веком и позже, а также мемуары на китайском языке буддийского паломника Сюаньцзана , который посетил тамильский регион около 640 г. н. э. вместе с другими частями индийского субконтинента. [55] Сюаньцзан описывает мирный космополитический регион, где около 100 монастырей с 10 000 монахов изучали буддизм Махаяны , Канчипурам принимал ученых дебатов с сотнями еретических храмов Дэва (индуистских), но не было буддийских учреждений. Сюаньцзан не упоминает Калабхрас. [56] [57]

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Археологическое общество Южной Индии, 1955, стр. 96.
  2. ^ Ра. Йа Дхаравадакара 1968, с. 96.
  3. ^ Hiltebeitel ·, Alf (6 августа 2018). Махабхарата Фрейда. Oxford University Press. стр. 86. ISBN 9780190878344.
  4. ^ аб Камил Звелебил 1992, с. 93.
  5. ^ abcde Индира Петерсон 1998, стр. 166–167.
  6. ^ Сэр Рамкришна Гопал Бхандаркар (1927). Ранняя история Декана и различные исторические очерки. Институт восточных исследований Бхандаркара. стр. 206.
  7. ^ abcd Сингх, Апиндер (2008). История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до 12-го века Калабрийцы из Рима, возможно, жили, вторгались или были частью народов Чок (сельджуков). Век. Pearson Education. С. 485, 557–558. ISBN 978-81-317-1677-9.
  8. ^ Чакрабарти, ДК (2010). Геополитические орбиты Древней Индии: Географические рамки древних индийских династий. OUP India. стр. 84. ISBN 978-0-19-908832-4. Получено 16 января 2023 г. .
  9. ^ ab R, Narasimhacharya (1942). История языка каннада. Asian Educational Services. стр. 48. ISBN 978-81-206-0559-6.
  10. ^ ab Iravatham Mahadevan (2003). Ранняя тамильская эпиграфика с древнейших времен до шестого века нашей эры. Ченнаи, Индия: Cre-A. стр. 136. ISBN 9780674012271В течение большей части этого периода страна тамилов находилась под властью племени Калабхра, которое , как говорят, было племенем захватчиков из Карнатаки, исповедовавшим джайнизм.
  11. ^ TV Mahalingam (1981). Труды Второй ежегодной конференции. Южноиндийский исторический конгресс. С. 32–34.
  12. ^ Сингх, Апиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education. С. 557–558. ISBN 978-81-317-1677-9.
  13. ^ abc Thapar, Romila (2003). История пингвинов ранней Индии: от истоков до 1300 г. н. э. Penguin Books. стр. 327. ISBN 9780141937427. Получено 7 сентября 2016 г.
  14. ^ С. Велсами Кавираяр (1934). குருகுல வரலாறு.
  15. ↑ Superintendent Government Press, Мадрас (1918). Madras District Gazetteers Salem, том I, часть I.
  16. ^ I Происхождение шиваизма и его история на тамильской земле. Азиатские образовательные службы. 2000. стр. 47. ISBN 978-81-206-0144-4.
  17. ^ abc Кульке, Герман ; Ротермунд, Дитмар (2007). История Индии (4-е изд.). Лондон: Routledge. стр. 105. ISBN 9780415329200. Получено 7 сентября 2016 г.
  18. ^ Хикосака, Шу (1989). Буддизм в Тамилнаде: новая перспектива. Институт азиатских исследований. стр. 24.
  19. ^ Поттер, Карл Х. (2003). Буддийская философия с 350 по 600 гг. н. э. Motilal Banarsidass Publishers Pvt. Limited. С. 216–217. ISBN 978-81-208-1968-9.
  20. ^ Аруначалам 1979, стр. 52–55.
  21. ^ Оскар фон Хинубер (2017). Справочник палийской литературы. Вальтер де Грюйтер. п. 156. ИСБН 978-3-11-081498-9.
  22. ^ Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 145, карта XIV.1 (j). ISBN 0226742210.
  23. ^ КА НИЛАКАНТА САСТРИ, магистр наук, почетный профессор индийской истории и археологии, Мадрасский университет. Профессор индологии. Майсурский университет. (1955). THE COLAS, ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ . GS Press, Мадрас. стр. 108.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  24. ^ BIMALA CURN LAW Ph.D., MA, BL (1976). ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ОЧЕРКИ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К ДРЕВНЕЙ ГЕОГРАФИИ ИНДИИ . BHARATIYA PUBLISHING HOUSE. стр. 59.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  25. ^ Нагендра Кр Сингх, изд. (1997). Международная энциклопедия буддизма. 51. Непал . Публикации Анмола. п. 4514.
  26. ^ Sivaram, Rama (1994). Раннее искусство Чола: происхождение и возникновение стиля . Navrang. стр. -25.
  27. ^ Видья Дхар Махаджан (1962). Древняя Индия . С. Чанд. п. 571.
  28. ^ Д. Девакунджари. Мадурай сквозь века с древнейших времен до 1801 г. н. э . Общество археологических, исторических и эпиграфических исследований. стр. 73.
  29. ^ Civattampi, Kārttikēcu (1981). Драма в древнем тамильском обществе . New Century Book House. стр. 158.
  30. ^ ab Stein, Burton (1994). Крестьянское государство и общество в средневековой Южной Индии. Oxford University Press. С. 76–84. ISBN 9780195635072.
  31. ^ ab Darley, Rebecca (2017). Himanshu Prabha Ray (ред.). Negotiating Cultural Identity: Landscapes in Early Medieval South Asian History. Routledge. стр. 68. ISBN 978-1-317-34130-7.; Дарли, Ребекка (2019). Химаншу Прабха Рэй (ред.). Переговоры о культурной идентичности: ландшафты в ранней средневековой истории Южной Азии. Тейлор и Фрэнсис. стр. 76–77. ISBN
     978-1-00-022793-2.
  32. ^ RS Sharma (1988). «Проблемы крестьянского протеста в раннесредневековой Индии». Social Scientist . 16 (19): 3–16. doi :10.2307/3517169. JSTOR  3517169.
  33. ^ Сен, Мадху, ред. (1983). Исследования религии и перемен . Книги и книги. стр. 146.
  34. ^ abcdef Рао Бахадур Х. Кришна Шастри (1923). Epigraphia Indica, том XVII. Археологическое общество Индии. стр. 293–294, 306, 308, контекст: 291–309.
  35. ^ ab Sharma, Arvind (2008). Религии мира после 11 сентября. ABC-CLIO. стр. 53. ISBN 978-0-275-99621-5.
  36. ^ abc Gupta, Parmanand (1989). География по древним индийским монетам и печатям. Нью-Дели: Concept Pub. Co. стр. 23–24. ISBN 9788170222484. Получено 7 сентября 2016 г.
  37. ^ Нарасимхачарья, Р. (1990) [1934]. История языка каннада: лекции для читателей. Нью-Дели: Asian Educational Services. стр. 34. ISBN 9788120605596. Получено 8 сентября 2016 г.
  38. ^ Шастри, Рао Бахадур Х. Кришна (1924). Epigraphia Indica т.17 . Правительство Индии. стр. 295.
  39. ^ А.В. Нарсимхамурти; Сингх, ПН; и др. (1996). Журнал Нумизматического общества Индии, Том 58. Нумизматическое общество Индии. стр. 10–12.
  40. ^ Н. Субрахманиан (1994). Первоисточники по истории Тамилнада: от начала до 600 г. н. э. Эннес. С. 329–331.
  41. ^ ab Power, Timothy (2012). Красное море от Византии до халифата: 500-1000 гг. н. э. Издательство Американского университета в Каире. С. 179–181. ISBN 978-1-61797-350-5.
  42. ^ К. Кришна Мурти. Взгляд на искусство, архитектуру и буддийскую литературу Древней Индии . Abhinav Publications, 1987. С. 93–94.
  43. ^ Арунакалам, Му. Калабхры в стране Пандия и их влияние на жизнь и литературу там . Мадрасский университет, 1979. стр. 53.
  44. ^ Bimala Churn Law. Индологические исследования, том 3. Исследовательский институт Ганганатха Джа, 1954. стр. 225.
  45. ↑ Марш Индии, том 8. Отдел публикаций Министерства информации и радиовещания, 1956. стр. 52.
  46. ^ Веермани Pd. Том поздравлений Упадхьяи, автор Вирмани Прасад Упадхьяя
  47. ^ Буддизм в Тамил Наду: сборник статей Г. Джона Сэмюэля, Ар. Эс Шиваганешамурти, М. С. Нагараджана, Институт азиатских исследований (Мадрас, Индия)
  48. ^ Нагендра Кр Сингх. Международная энциклопедия буддизма. 51. Непал . Публикации Анмола, 1997. с. 4514.
  49. ^ С. Сундарараджан. Древняя тамильская страна: ее социальная и экономическая структура . Навранг, 1991. С. 233.
  50. ^ Iḷacai Cuppiramaniyapiḷḷai Muttucāmi (1994). Тамильская культура, раскрытая в Тируккурале . Публикации Маккала Илаккиа. п. 137.
  51. ^ Гопалан, Субрамания (1979). Социальная философия Тируккурала . Affiliated East-West Press. стр. 53.
  52. ↑ Стюарт Блэкберн 2000, стр. 464–465.
  53. ^ PR Натараджан 2008, стр. 1–6.
  54. ↑ Норман Катлер 1992, стр. 555–558.
  55. ^ Плетчер, Кеннет (2010). История Индии. Rosen Publishing Group. стр. 97. ISBN 978-1-61530-122-5.
  56. ^ Кульке, Герман; Ротермунд, Дитмар (1998). История Индии. Routledge. стр. 114–115. ISBN 978-0-415-15482-6.
  57. ^ Шалк, Питер; Велуппиллай, А.; Накачами, Ирамаккантиран̲ (2002). Буддизм среди тамилов в доколониальном Тамилакаме и Иламе: Пролог. Допаллавский и паллавский периоды. Альмквист и Виксель. С. 287–290, 400–403. ISBN 978-91-554-5357-2.

Источники