Venus Obsequens («Послушная Венера» [1] ) была первой Венерой , для которой в Древнем Риме был построен храм ( aedes ) . [2] [3] [4] Мало что известно о ее культе [5] помимо обстоятельств основания ее храма и вероятной связи с Vinalia Rustica , августовским праздником вина. [a]
Годовщина ( dies natalis ) храма Венеры Обсеквенс, как полагают, отмечалась 19 августа , в день Vinalia Rustica , [5] [6] второго винного фестиваля года по римскому календарю . Vinalia появляется в самых старых календарях без связи с Венерой, но ссылка Варрона на aedes , посвященный ей 19 августа, была принята как этот храм. [7] Другая Vinalia отмечалась в апреле , месяце, над которым Венера осуществляла опеку (tutela) , [8] 23-го числа, которое после 215 г. до н. э. также стало праздником Венеры Эрицинской . Оба винных фестиваля первоначально проводились в честь Юпитера со сложными ассоциациями с Венерой. [9] Римляне приписывали раскованное поведение, вызванное употреблением вина, Венере, осуществляющей свои силы через Либера . [10]
Сады также были посвящены Венере 19 августа. [11] Храм Венеры Либитины , богини смерти, праздновал свой dies natalis в тот же день в той части Рима на Эсквилинском холме , где были сосредоточены погребальные службы . Плутарх считал, что эта Венера охватывает регенеративный цикл рождения и смерти, но Варрон различал Либитину и Либентину, последняя вдохновляла «чувственное удовольствие». [12]
Хотя Венера имела архаичное происхождение в Риме и Лациуме , культ Венеры Obsequens был самым ранним, установленным на греческий манер, поскольку Венера приравнивалась к Афродите как богине сексуальности. [13] Прилагательное obsequens , часто переводимое как «почтительный» (отсюда английское «obsequious»), как божественный эпитет выражает благосклонность или активную поддержку – «благосклонная» Венера. [5]
Ассоциация Венеры и Фортуны в римской религии имеет давнюю историю; [b] Сервий Туллий , полулегендарный шестой царь Рима, как предполагается, установил алтарь Фортуне в пределах ограды Венеры, [15] наряду с его многими другими посвящениями Фортуне. Fortuna Obsequens известна из надписей, [16] [17] упоминания в ранней комедии Плавта , [18] и Плутарха . [19]
Культ «Венеры Послушной» [20] открыто выражает «попытку контролировать богиню», хотя со временем она уравновешивается другими воплощениями, такими как Венера Эрицинская , изначально богиня проституции , почитаемая с сексуальной распущенностью. [21] Установление государственного культа Венеры Эрицинской отражает культ Obsequens в нескольких деталях, [22] включая авторитет Сивиллиных книг и dies natalis на второй Виналии (23 апреля); храм Эрицинской был обетован в 217 г. до н. э. Квинтом Фабием Максимом Кунктатором , внуком основателя храма Венеры Эрицинской. [23]
Расположенный недалеко от юго-восточного конца Большого цирка [24] [25] на краю Бычьего форума и обращенный к подножию Авентина , [ 26] [27] храм Венеры Обсеквенс был построен в 295 г. до н. э. курульным эдилом Квинтом Фабием Максимом Гургесом во время Третьей самнитской войны . [6] Время строительства предполагает, что Фабий Гургес построил его в благодарность за победу своего отца годом ранее в битве при Сентинуме . [6] [5] Легенда об основании храма Гургеса указывает на то, что с самого начала благосклонность Венеры ощущалась как способствующая как успеху на войне, так и сексуальности. [5] Ее сила была силой желания или намерения; [28] комментатор Вергилия Сервий объясняет, что Гургес построил храм Венере Обсеквенс, «потому что она пошла вместе с ним». [29]
В 295 году до нашей эры Рим был подвержен эпидемии, и чудеса побудили обратиться к libri , Сивиллиным книгам . [30] Культ Obsequens был основан после предполагаемой вспышки сексуального насилия ( stuprum ) среди матрон (обычно термин для почтенных замужних женщин), которая предположительно была настолько распространена, что Гургес мог финансировать проект из собранных им штрафов . [31]
Линия мысли, которая привела от победы при Сентинуме к финансированию храма штрафами за stuprum , не зафиксирована, [5] [32] но это было одно из серии оснований, основанных на регулировании женского поведения как религиозной реакции на общественный беспорядок, особенно во время войны или кризиса для римского государства. В 331 г. до н. э. первый судебный процесс в Риме по делу об отравлении привел к осуждению 170 матрон, [33] [c] и участие женщин-патрициев может предполагать, что основание скудно засвидетельствованного храма Pudicitia Patricia было следствием. [34] Pudicitia была добродетелью, с помощью которой женщины должны были демонстрировать свое превосходство, часто призываемой в ситуациях, когда замужние женщины боролись за социальное положение, охватывающей сексуальную неприкосновенность и самодисциплину, эквивалентную virtus , «мужской» добродетели. В 296 г. до н. э. был установлен соответствующий культ Pudicitia Plebeia , чтобы плебеи могли соревноваться в качестве pudicae . Участие в обоих культах ограничивалось унивирами , женщинами, которые выходили замуж только один раз. [35] Храм Венеры Обсеквенс является одним из предполагаемых мест расположения первой статуи, посвященной в 220 г. до н. э. Венере Вертикордии («Переворачивающей сердца») [24] , сферой влияния которой было перенаправление сексуального желания на брачное выражение. [36]
Историк Ливий говорит [d] , что матроны были осуждены за stuprum , универсальное слово для обозначения сексуального проступка, изначально означавшее любой позорный поступок, который к его времени стал вопросом публичного права благодаря моральному законодательству Августа . [37] Мнение Марио Торелли и Ричарда Баумана о том, что эти женщины из высшего класса буквально занимались проституцией , основанное отчасти на вмешательстве эдила, [e] не является широко распространенным. [38] [39] Однако настойчивое утверждение Ливия о том, что в этом участвовало много женщин, может указывать на широко распространенную общественную проблему , в которой жены были оставлены социально и финансово на произвол судьбы во время войны и искали товарищества и материальной поддержки. [40] Аналогичный инцидент произошел в 213 г. до н. э., когда Италия была захвачена во время Пунических войн , и большое количество мужчин было призвано на военную службу: два плебейских эдила осудили несколько женщин за stuprum и отправили их в изгнание. [40]
Прелюбодеяние может быть более правдоподобным в случае, который привел к культу Obsequens; [36] храм мог служить публичным предупреждением против неверности. [41] Матроны предстали перед эдилом как вопрос публичного, а не частного права , [30] и все же их проступки, по-видимому, считались менее серьезными, чем сексуальные преступления, которые могли повлечь за собой смертную казнь. [42] То, что штрафы считались достаточным наказанием, может предполагать «что-то меньшее, чем прелюбодеяние». [43] Джейн Ф. Гарднер предположила, что матроны были виновны «не более чем в беспорядочном и раскованном поведении „под воздействием“» на фестивалях, где женщины пили вино, таких как праздник Анны Перенны и две Виналии в честь Венеры [42] – «развратные пикники», которые позволяли им отбросить свою обычную пристойность под видом религии. [44] Они, возможно, не были «виновны» ни в чем; [41] но поскольку осуждение за stuprum могло повлечь за собой изгнание, конфискация имущества как следствие могла бы объяснить источник финансирования храма более полно, чем простые штрафы. [45]