stringtranslate.com

Венера (мифология)

Венера ( / ˈ v iː n ə s / ) [a] — римская богиня , чьи функции охватывают любовь, красоту, желание, секс , плодородие , процветание и победу. В римской мифологии она была прародительницей римского народа через своего сына Энея , который пережил падение Трои и бежал в Италию. Юлий Цезарь утверждал, что она была его предком. Венера была центральной фигурой многих религиозных праздников и почиталась в римской религии под многочисленными культовыми титулами.

Римляне адаптировали мифы и иконографию ее греческого аналога Афродиты для римского искусства и латинской литературы . В более поздней классической традиции Запада Венера стала одним из наиболее широко упоминаемых божеств греко-римской мифологии как воплощение любви и сексуальности. Поэтому ее обычно изображают обнаженной .

Этимология

Латинский теоним Венера и нарицательное существительное venus («любовь, очарование») происходят от протоиталийской формы, реконструированной как *wenos- («желание»), которая в свою очередь происходит от протоиндоевропейского (ПИЕ) *wenh₁-os («желание»; ср. мессапинское Venas , древнеиндийское vánas «желание»). [3] [4]

Производные включают venustus («привлекательный, очаровательный»), venustās («очарование, грация»), venerius («Венеры, эротический»), venerāre («обожать, почитать, чтить, почитать, поклоняться») и venerātiō («поклонение»). [3] Venus также родственно латинским venia («благосклонность, разрешение») и vēnor («охотиться») вплоть до общего праиндоевропейского корня *wenh₁- («стремиться, желать, желать, любить»). [3] [5]

Бронзовая статуэтка Венеры II или III века из коллекции Музея изящных искусств Лиона [6]

Происхождение

Венера была описана как, возможно, «самое оригинальное творение римского пантеона», [7] : 146  и «плохо определенная и ассимилируемая» местная богиня, объединенная «со странной и экзотической Афродитой». [b] Ее культы могут представлять религиозно законное очарование и соблазнение божественного смертными, в отличие от формальных, договорных отношений между большинством членов официального пантеона Рима и государством, и неофициальное, незаконное манипулирование божественными силами посредством магии. [7] : 13–64  [9] Амбивалентность ее убеждающих функций была воспринята в отношении корня *wenos- с его латинским производным venenum («яд»; от *wenes-no «любовный напиток» или «вызывающий привыкание»), [10] в значении «очарование, магическое зелье ». [11]

У Венеры, по-видимому, не было мифа о происхождении до ее ассоциации с греческой Афродитой. Венера-Афродита появилась, уже во взрослой форме, из морской пены (греч. αφρός, aphros ), произведенной отрубленными гениталиями Целуса - Урана . [12] Римская теология представляет Венеру как податливый, водный женский принцип, необходимый для зарождения и равновесия жизни. Ее мужские коллеги в римском пантеоне, Вулкан и Марс , активны и огненны. Венера поглощает и смягчает мужскую сущность, объединяя противоположности мужского и женского во взаимной привязанности. Она по сути ассимилирующая и благосклонная и охватывает несколько в остальном совершенно разных функций. Она может дать военную победу, сексуальный успех, удачу и процветание. В одном контексте она является богиней проституток; в другом она обращает сердца мужчин и женщин от сексуального порока к добродетели. Теология Варрона отождествляет Венеру с водой как аспектом женского принципа. Для зарождения жизни водная матрица матки требует мужественного тепла огня. Для поддержания жизни вода и огонь должны быть сбалансированы; избыток одного из них или их взаимный антагонизм непродуктивен или разрушителен. [13] : 12, 15–16, 24–26, 149–50 

Будущие невесты предлагали Венере подарок «до свадьбы»; характер подарка и его время неизвестны. Сама свадебная церемония и состояние законного брака принадлежали Юноне — чья мифология допускает ей только один брак и не допускает развода с ее привычно блудным супругом Юпитером — но Венера и Юнона также, вероятно, являются «подставками для книг» для церемонии; Венера готовит невесту к «супружескому блаженству» и ожиданиям плодовитости в законном браке. Некоторые римские источники говорят, что девочки, достигшие совершеннолетия, приносят свои игрушки Венере; неясно, где делается подношение, а другие говорят, что этот подарок предназначается Ларам. [14] В играх в кости, в которые играют с помощью бабок , популярном времяпрепровождении среди римлян всех сословий, самый удачный, лучший возможный бросок был известен как « Венера ». [15]

Эпитеты

Венера и Марс с сопровождающим их Купидоном на настенной росписи в Помпеях

Как и другие главные римские божества, Венера получила ряд эпитетов , которые относились к ее различным культовым аспектам, ролям и ее функциональным сходствам с другими божествами. Ее «изначальные полномочия, по-видимому, были в значительной степени расширены любовью римлян к народной этимологии и преобладанием религиозной идеи nomen-omen , которая санкционировала любые идентификации, сделанные таким образом». [8] : 457  [c]

Венера Ацидала , в Энеиде Вергилия (1.715–22, как mater acidalia ). Сервий предполагает, что этот «редкий» и «странно заумный эпитет» относится к обсуждаемому «Фонтану Ацидала» ( fons acidalia ), где, как говорят, купались Грации (дочери Венеры); но он также связывает его с греческим словом, обозначающим «дротик», «игла», «стрела», откуда «стрелы любви» и горькие «заботы и муки любви». Овидий использует acidalia только в последнем смысле. Venus Acidalia , вероятно, является литературным вымыслом, образованным Вергилием из более ранних словоупотреблений, в которых acidalia не имела очевидной связи с Венерой. Это почти наверняка не был культовый эпитет. [17]

Венера Анадиомена (Венера «поднимающаяся из моря»), основанная на некогда известной картине греческого художника Апеллеса, изображающей рождение Афродиты из морской пены, полностью взрослой и поддерживаемой раковиной гребешка больше, чем в натуральную величину. Итальянский художник эпохи Возрождения Сандро Боттичелли использовал этот тип в своей картине «Рождение Венеры» . Другие версии рождения Венеры показывают ее стоящей на земле или на берегу, выжимающей морскую воду из своих волос. [18]

Venus Barbata («Бородатая Венера»), упомянутая в комментарии Сервия к « Энеиде » Вергилия . [19] В « Сатурналиях » Макробия описывается статуя Венеры на Кипре , бородатая, с мужскими гениталиями, но в женском наряде и фигуре (см. также « Афродита »). Ее поклонники переодевались — мужчины носили женскую одежду, а женщины — мужскую. Макробий говорит, что Аристофан называл эту фигуру Афродитой . Латинский поэт Левий писал о поклонении «кормящей Венере», будь то женщина или мужчина ( sive femina sive mas ) . [20] Несколько примеров греческой и римской скульптуры показывают ее в позе anasyrmene , от греческого глагола anasyromai , «поднимать одежду» [21] , чтобы обнажить ее мужские гениталии. Этот жест традиционно имел апотропеическую или магическую силу. [22]

Venus Caelestis (Небесная Венера), используемая со II века н. э. для Венеры как аспекта синкретизированной верховной богини. Venus Caelestis является самым ранним известным римским получателем тавроболия ( формы жертвоприношения быка), совершенного в ее святилище в Поццуоли 5 октября 134 года. Эта форма богини и тавроболий связаны с «сирийской богиней», понимаемой как поздний эквивалент Астарты , или римской Magna Mater , последняя была еще одной предположительно троянской «матерью римлян», а также «матерью богов». [23]

Venus Calva («Венера лысая»), легендарная форма Венеры, засвидетельствованная только в постклассических римских писаниях, которые предлагают несколько традиций для объяснения этого появления и эпитета. В одной из них она увековечивает добродетельное предложение римских матрон своих собственных волос для изготовления тетивы лука во время осады Рима. В другой, жена царя Анка Марция и другие римские женщины потеряли свои волосы во время эпидемии; в надежде на их восстановление здоровые женщины приносили свои собственные волосы в жертву Венере. [7] : 83–89  [d]

Императорское изображение Венеры, предполагающее влияние Сирии или Палестины , или культа Изиды [25]

Venus Cloacina («Венера Очистительница»); слияние Венеры с этрусской богиней воды Клоакиной , у которой было древнее святилище над устьем Cloaca Maxima , изначально ручья, позже засыпанного, чтобы функционировать как главная канализация Рима. Обряды, проводимые в святилище, вероятно, предназначались для очищения загрязненных вод водопропускной трубы и вредных воздухов . [26] [27] В некоторых традициях Тит Таций был ответственен за введение законного брака в Риме, а Венера-Клоакина поощряла, защищала и очищала половые сношения между супружескими парами. [28]

Венера Эрицинская (« Венера Эрицинская »), пуническая статуя Астарты, захваченная из Эрикса на Сицилии , и почитаемая в романизированной форме элитой и уважаемыми матронами в храме на Капитолийском холме . Более поздний храм, за пределами Порта Коллина и священной границы Рима , возможно, сохранил некоторые черты Эрицинского культа. Он считался подходящим для «простых девушек» и проституток . [29] [30] [31] : 80, 83 

Венера Эвплоя (Венера «прекрасного плавания»), также известная как Венера Понтийская (Венера моря»), потому что она сглаживает волны для мореплавателей. Вероятно, она основана на влиятельном образе Афродиты Праксителя , который когда-то находился в храме у моря, но теперь утерян. Большинство копий изображения Венеры поддерживались дельфинами, носили диадемы и резные вуали, что указывало на ее рождение из морской пены и, как следствие, на ее идентичность как королевы моря и покровительницы мореплавателей и мореплавания. Римские копии украшали бани и гимназии. [32] [18]

Венера Фрутис почиталась всеми латинянами в федеральном культе в храме Фрутинала в Лавиниуме. [33] [e] Надписи, найденные в Лавиниуме, свидетельствуют о наличии федеральных культов, не предоставляя точных подробностей. [f]

Venus Felix («Счастливая Венера»), вероятно, традиционный эпитет, объединяющий аспекты Венеры и Фортуны , богини как удачи, так и неудачи и олицетворения удачи, чья иконография включает руль корабля, встречающийся в некоторых помпейских примерах царственной Venus Physica . Форма Венеры, обычно идентифицируемая как Venus Felix, была принята диктатором Суллой , чтобы узаконить свои победы над внутренними и иностранными противниками во время поздних республиканских гражданских и внешних войн Рима; Ривс считает маловероятным, что Сулла навязал бы эту унизительную связь нежелающим или завоеванным внутренним территориям, когда-то союзным Самнию, таким как Помпеи. [36] Император Адриан построил храм Venus Felix et Roma Aeterna на Via Sacra . Тот же эпитет используется для определенной скульптуры в музеях Ватикана .

Венера Прародительница («Венера Мать»), как богиня материнства и домашнего очага, с праздником 26 сентября, личная прародительница юлианской линии и, в более широком смысле, божественная прародительница римского народа. Юлий Цезарь посвятил храм Венеры Прародительницы в 46 г. до н. э. [36] Это название закрепилось за иконологическим типом статуи Афродиты/Венеры .

Venus Heliopolitana («Венера Гелиополя Сирийского »), римско-сирийская форма Венеры в Баальбеке , по-разному отождествляемая с Аштартом , Деа Сирия и Атаргатис , хотя непоследовательно и часто на очень слабых основаниях. Исторически она была идентифицирована как одна треть так называемой Гелиопольской триады , и, таким образом, жена предполагаемого бога солнца «сирийского Юпитера» ( Ваала ) и мать «сирийского Меркурия» ( Адона ). «Сирийский Меркурий» иногда считается другим богом солнца или синкретизированной формой Вакха как «умирающего и воскресающего» бога , и, таким образом, бога Весны. Похоже, что такой триады не существовало до колонизации Баальбека в 15 г. до н. э. ветеранами Августа. Это может быть современной научной выдумкой. [37]

Венера Каллипигос («Венера с красивыми ягодицами»), статуя и, возможно, тип статуи, по утерянному греческому оригиналу. Из Сиракуз , Сицилия. [38]

Venus Libertina («Венера Вольноотпущенница »), вероятно, возникшая из-за семантического сходства и культурных связей между libertina (как «свободная женщина») и lubentina (возможно, означающее «приятная» или «страстная»). Другие названия или варианты, приобретенные Venus через тот же процесс или через орфографическую вариативность, включают Libentia, Lubentina и Lubentini. Venus Libitina связывает Venus с покровительницей-богиней похорон и гробовщиков , Libitina , которая также стала синонимом смерти; храм был посвящен Venus Libitina в роще Либитины на Эсквилинском холме , «чуть позже 300 г. до н. э.». [g]

Venus Murcia («Венера мирта»), объединяющая Венеру с малоизвестным божеством Мурсией (или Муркусом, или Муртией). Мурсия была связана с римской горой Мурсия ( меньшая высота Авентина ) и имела святилище в Большом цирке . Некоторые источники связывают ее с миртовым деревом. Христианские писатели описывали ее как богиню лени и безделья. [40]

Venus Obsequens («Снисходительная Венера» [41] ), первый засвидетельствованный римский эпитет Венеры. Он был использован при посвящении ее первого римского храма 19 августа 295 г. до н. э. во время Третьей самнитской войны Квинтом Фабием Максимом Гургесом . Он был расположен где-то недалеко от Авентинского холма и Большого цирка и играл центральную роль в Vinalia Rustica . Он предположительно финансировался штрафами, налагаемыми на женщин, признанных виновными в прелюбодеянии . [13] : 89 

Venus Physica , Венера как универсальная, естественная творческая сила, которая одушевляет физический мир. Лукреций обращается к ней как к «Alma Venus» («Мать Венера») во вступительных строках своего яркого, поэтического изложения эпикурейской физики и философии, De Rerum Natura . Она, кажется, была любимицей покровителя Лукреция, Меммия . [42]

Venus Physica Pompeiana была богиней-покровительницей Помпей, предшествовавшей навязыванию Суллой колонии, названной Colonia Veneria Cornelia в честь его семьи и Венеры, после его осады и взятия Помпей у самнитов . Венера также имела отличительную местную форму как Venus Pescatrice («Венера-рыбачка»), богиня моря и торговли. О притязаниях Суллы на благосклонность Венеры см. Venus Felix выше). [43] [44] Храм Венеры в Помпеях был построен где-то в I веке до нашей эры, до колонизации Суллы. [45] Эта местная форма Венеры имела римское, осканское и местное помпейское влияние. [46] Как и Venus Physica , Venus Physica Pompeiana также является королевской формой «Природы-матери» и гарантом успеха в любви. [47]

Венера Урания («Небесная Венера»), название книги Базилиуса фон Рамдора , рельефа Помпео Маркези и картины Кристиана Грипенкерля . (ср. Афродита Урания )

Венера Вертикордия («Венера, меняющая сердца»), почитаемая на Венералиях за свою способность преобразовывать необузданное желание ( либидо) в pudicitia , сексуальность, выраженную в социально допустимых границах, отсюда и брак.

Venus Victrix («Венера Победоносная»), романизированный аспект вооруженной Афродиты, которую греки унаследовали с Востока, где богиня Иштар «оставалась богиней войны, а Венера могла принести победу Сулле или Цезарю». [48] Помпей соперничал со своим покровителем Суллой и с Цезарем за общественное признание в качестве ее протеже. В 55 г. до н. э. он посвятил ей храм на вершине своего театра на Марсовом поле . У нее было святилище на Капитолийском холме и праздники 12 августа и 9 октября. Ежегодно в последний день ей посвящалось жертвоприношение. В неоклассическом искусстве ее эпитет Victrix часто используется в значении «Венера, победившая сердца людей» или в контексте Суда Париса (например, «Венера Победоносная» Кановы , полуобнаженный портрет Полины Бонапарт, лежащей на спине ).

История культа и храмы

Первый известный храм Венеры был обетован Венере Obsequens Квинтом Фабием Гургесом в разгар битвы с самнитами . Он был освящен в 295 г. до н. э. на месте около Авентинского холма и, предположительно, финансировался штрафами, налагаемыми на римских женщин за сексуальные проступки. Его обряды и характер, вероятно, были основаны на греческих культах Афродиты, которые уже были распространены в различных формах по всей итальянской Великой Греции . Дата его освящения связывает Венеру Obsequens с праздником Vinalia rustica . [8] : 456  [h]

Остатки храма Венеры Прародительницы на Форуме Цезаря в Риме

В 217 г. до н. э., на ранних этапах Второй Пунической войны с Карфагеном , Рим потерпел сокрушительное поражение в битве при Тразименском озере . Оракул Сивиллы предположил, что Карфаген может быть побеждён, если Венеру Эриксскую ( Venus Erycina ), покровительницу сицилийских союзников Карфагена, удастся убедить изменить свою преданность. Рим осадил Эрикс и пообещал своей богине великолепный храм в качестве награды за её предательство. Они захватили её изображение, привезли его в Рим и установили в храме на Капитолийском холме , как один из двенадцати dii agreees Рима . Лишенная своих более откровенно карфагенских характеристик, [i] эта «иностранная Венера» стала римской Venus Genetrix («Венера-мать»), [31] : 80, 83  [49] [50] Римская традиция сделала Венеру матерью и защитницей троянского принца Энея , предка римлян, поэтому, насколько это было важно для римлян, это было возвращением родовой богини к ее народу. Вскоре после этого, поражение Рима от Карфагена подтвердило доброжелательность Венеры к Риму, ее связь с мифическим троянским прошлым и ее поддержку его политической и военной гегемонии. [j]

Капитолийский культ Венеры, по-видимому, был зарезервирован для римлян более высокого статуса. Отдельный культ Венеры Эрицины как божества плодородия [52] был установлен в 181 г. до н. э. в традиционно плебейском районе сразу за священной границей Рима , около Коллинских ворот . Храм, культ и богиня, вероятно, сохранили большую часть характера и обрядов оригинала. [52] [54] : 4, 8, 14  Аналогичным образом, святилище Венеры Вертикордии («Венера, меняющая сердца»), установленное в 114 г. до н. э., но связанное с древним культом Венеры-Фортуны, было «привязано к особой среде Авентина и Большого цирка» — строго плебейский контекст для культа Венеры, в отличие от ее аристократического культа как стоической и эпикурейской «всебогини». [k]

К концу Римской республики некоторые ведущие римляне лично претендовали на благосклонность Венеры. Полководец и диктатор Сулла принял фамилию Феликс («Счастливчик»), признавая свой долг перед ниспосланной небесами удачей и свой особый долг перед Венерой Феликс за его необычайно удачную политическую и военную карьеру. [l] Его протеже Помпей боролся за поддержку Венеры, посвятив (в 55 г. до н. э.) большой храм Венере Победоносной как часть своего щедро украшенного нового театра и отпраздновав свой триумф 54 г. до н. э. монетами, на которых она была увенчана триумфальными лаврами. [51] : 22–23 

Бывший друг Помпея, союзник, а позже и противник Юлий Цезарь пошел еще дальше. Он претендовал на благосклонность Венеры Победительницы в своих военных успехах и Венеры Прародительницы как личной, божественной прародительницы — по-видимому, давняя семейная традиция среди Юлиев . Когда Цезарь был убит, его наследник Август принял оба заявления как доказательство его врожденной пригодности для должности и божественного одобрения его правления. [m] Новый храм Августа Марсу Мстителю , божественному отцу легендарного основателя Рима Ромула , подчеркнул бы этот момент, с изображением мстящего Марса «почти наверняка» сопровождаемым изображением его божественной супруги Венеры, и, возможно, статуей покойного и обожествленного Цезаря . [31] : 199–200 

Витрувий рекомендует, чтобы любой новый храм Венеры располагался в соответствии с правилами, установленными этрусскими гаруспиками , и строился «рядом с воротами» города, где было бы меньше вероятности осквернить «матрон и молодежь влиянием похоти». Он находит коринфский стиль, стройный, элегантный, украшенный орнаментальными листьями и увенчанный волютами , соответствующим характеру и характеру Венеры. [n] Витрувий рекомендует максимально широкое расстояние между колоннами храма, создавая светлое и воздушное пространство, и он приводит храм Венеры на форуме Цезаря в качестве примера того, как этого не следует делать; плотно расположенные, коренастые колонны затемняют интерьер, скрывают двери храма и заполняют проходы, так что матроны, желающие почтить богиню, должны входить в ее храм гуськом, а не рука об руку. [o]

В 135 году нашей эры император Адриан открыл храм Венеры и Roma Aeterna (Вечного Рима) на Велианском холме в Риме , подчеркивая имперское единство Рима и его провинций и делая Венеру защитницей -прародительницей всего римского государства, его народа и судеб. Это был самый большой храм в Древнем Риме. [60] [31] : 257–58, 260 

Фестивали

Фреска с сидящей Венерой, восстановленная как олицетворение Рима в так называемой «Dea Barberini» («богиня Барберини»); римское произведение искусства, датируемое первой половиной IV в. н. э., из комнаты около баптистерия Сан-Джованни-ин-Латерано

Венере был предложен официальный (государственный) культ на некоторых праздниках римского календаря . Ее священным месяцем был апрель (лат. Mensis Aprilis ), который римские этимологи считали производным от aperire , «открывать», со ссылкой на весеннее цветение деревьев и цветов. [p] В интерпретации германского пантеона в первые века нашей эры Венера стала отождествляться с германской богиней Фриджо , что привело к заимствованию перевода « пятница » для dies Veneris .

Veneralia (1 апреля) отмечались в честь Venus Verticordia («Венера, меняющая сердца») и Fortuna Virilis (мужественная или сильная удача [ требуется ссылка ] )), культ которой, вероятно, был намного более древним из двух. Venus Verticordia была изобретена в 220 г. до н. э. в ответ на совет сивиллиного оракула во время Пунических войн в Риме , [q] когда ряд чудес был воспринят как знак божественного недовольства сексуальными преступлениями среди римлян всех категорий и классов, включая нескольких мужчин и трех весталок . [13] : 105–09  Статуя Venus Verticordia была освящена молодой женщиной, выбранной как самая pudica (сексуально чистая) в Риме комитетом римских матрон. Сначала эта статуя, вероятно, находилась в храме Фортуны Вирилис , возможно, как божественное подкрепление против предполагаемых моральных и религиозных недостатков ее культа. В 114 г. до н. э. Венере Вертикордии был предоставлен собственный храм. [62] Она должна была убедить римлян обоих полов и всех классов, как состоящих в браке, так и не состоящих в браке, соблюдать традиционные сексуальные приличия и мораль, известные тем, что они угождают богам и приносят пользу государству. Во время ее обрядов ее изображение переносилось из ее храма в мужские бани, где ее служанки раздевали и мыли в теплой воде, а затем украшали гирляндами из мирта. Женщины и мужчины просили Венеру Вертикордию о помощи в сердечных делах, сексе, помолвке и браке. Для Овидия принятие Венерой эпитета и сопутствующих ему обязанностей представляло собой изменение сердца самой богини. [r] [63]

Vinalia urbana (23 апреля), винный фестиваль, который разделяли Венера и Юпитер , царь богов. Он давал возможность просителям просить Венеру о заступничестве перед Юпитером, который, как считалось, был восприимчив к ее чарам и поддавался воздействию ее вина. Венера была покровительницей « мирского » вина для повседневного употребления людьми. Юпитер был покровителем самого крепкого, чистого, жертвенного вина и управлял погодой, от которой зависел осенний урожай винограда. На этом фестивале мужчины и женщины одинаково пили новый урожай обычного, несакрального вина (отжатого на vinalia rustica предыдущего года ) в честь Венеры, чьи силы предоставили человечеству этот дар. Женщины высшего сословия собирались в Капитолийском храме Венеры, где возлияние урожая прошлого года, посвященного Юпитеру, выливалось в близлежащий ров. [64] Простолюдинки ( vulgares puellae ) и проститутки собирались в храме Венеры прямо за Коллинскими воротами, где они подносили ей мирт, мяту и тростник, спрятанные в розовых гроздьях, и просили ее о «красоте и народном благоволении», а также о том, чтобы она сделала их «очаровательными и остроумными». [65]

Vinalia Rustica (19 августа), изначально деревенский латинский праздник вина, роста овощей и плодородия. Это был почти наверняка самый старый праздник Венеры, связанный с ее самой ранней известной формой, Venus Obsequens . Ей посвящались огороды и рыночные сады, а также, предположительно, виноградники. [s] Римляне расходились во мнениях относительно того, чей это был праздник. Варрон настаивает, что этот день был посвящен Юпитеру, чей контроль над погодой управлял созреванием винограда; но жертвенная жертва, ягненок ( agna ), может быть свидетельством того, что когда-то он принадлежал только Венере. [t] [u]

Праздник Венеры Прародительницы (26 сентября) проводился под покровительством государства с 46 г. до н. э. в ее храме на Форуме Цезаря , во исполнение обета Юлия Цезаря , который утверждал, что она его божественная покровительница и родовая богиня рода Юлиев . Цезарь посвятил храм во время своего необычайно пышного четверного триумфа. В то же время он был верховным понтификом и высшим магистратом Рима; считается, что этот праздник знаменует собой беспрецедентное продвижение личного, семейного культа в одном из римских государств. Наследник Цезаря, Август, много внимания уделял этим личным и семейным ассоциациям с Венерой как с императорским божеством. [67] [v] Обряды праздника неизвестны.

Мифология и литература

Велификанцы Венеры-Афродиты с младенцем, вероятно, Энеем, [w] в то время как Анхис и Луна - Селена смотрят (рельеф римской эпохи из Афродисиады )
Рождение Венеры (1863) Александра Кабанеля

Как и большинство главных богов и богинь в римской мифологии , литературное понятие Венеры окутано полными заимствованиями из литературной греческой мифологии ее коллеги, Афродиты, но со значительными исключениями. В некоторых латинских мифах Купидон был сыном Венеры и Марса , бога войны. В других случаях или в параллельных мифах и теологиях Венера понималась как супруга Вулкана или как мать «второго Купидона», рожденного Меркурием . [x] Вергилий , в знак почтения к своему покровителю Августу и роду Юлиев , приукрасил существующую связь между Венерой, которую Юлий Цезарь принял в качестве своей защитницы, и троянским принцем Энеем , бежавшим от разрушения Трои и в конечном итоге предком римского народа. Энея Вергилия ведет в Лаций Венера в ее небесной форме, утренней звезды, ярко сияющей перед ним на дневном небе; гораздо позже она возносит душу Цезаря на небеса. [y] В « Фастах » Овидия Венера прибыла в Рим, потому что «предпочитала, чтобы ей поклонялись в городе ее собственных детей». [69] В поэтическом рассказе Вергилия о победе Октавиана в морском сражении при Акциуме будущий император находится в союзе с Венерой, Нептуном и Минервой . Противники Октавиана, Антоний , Клеопатра и египтяне, которым помогали странные и бесполезные египетские божества, такие как «лающий» Анубис , проигрывают битву. [70]

Купидоны

Купидон (похоть или желание) и Амор (нежная любовь) считаются разными именами одного и того же римского бога любви, сына Венеры, рожденного Меркурием , Вулканом или Марсом. [71] Детские или мальчишеские крылатые фигуры, которые сопровождают Венеру, будь то поодиночке, парами или больше, по-разному идентифицировались как Амор, Купидон , Эрот или формы греческого Эроса . Самым древним из них является Эрос, которого Гесиод классифицирует как изначальное божество , возникающее из Хаоса как порождающая сила без матери и отца. Эрос был божеством -покровителем Феспий , где он воплощался как аниконический камень еще во II веке нашей эры. По крайней мере с V века до н. э. он также имел форму юноши или предподросткового мужчины в Элиде (на Пелопоннесе ) и в других местах Греции, приобретая крылья, лук и стрелы, и божественных родителей в лице богини любви Афродиты и бога войны Ареса. У него были свои храмы, и он делил другие с Афродитой. [72] [73]

Фрагмент основания алтаря Венеры и Марса, изображающий амуров или эротов, играющих с оружием и колесницей бога войны . Из правления Траяна (98–117 гг. н.э.)

В Элиде и в Афинах Эрос разделял культ с близнецом по имени Антерос. В «Сократическом симпосии » Ксенофонта 8. 1 представлен гость на обеде с эросом (любовью) к своей жене; взамен она испытывает к нему антерос (взаимную любовь). Некоторые источники предполагают, что Антерос — мститель за «обиженную любовь». В комментарии Сервия IV века к «Энею » Вергилия Купидон — обманчивый агент Венеры, выдающий себя за сына Энея и заставляющий Дидону , царицу Карфагена , забыть своего мужа. Когда Эней отвергает ее любовь и тайно покидает Карфаген, чтобы исполнить свое предназначение предка римского народа, Дидона, как говорят, призывает Антероса как «противоположного Купидону». Она впадает в ненависть и отчаяние, проклинает Рим, а когда Эней уходит, совершает самоубийство. [z] [74] [73]

Овидий в своих «Фастах», книга 4, называет Венеру не по имени, а как «Мать Близнецовых Любви», Gemini Amores . [aa] «Amor» — латинское имя, предпочитаемое римскими поэтами и литераторами для олицетворения «доброй» любви. Там, где Купидон (похоть) может быть властным, жестоким, склонным к озорству или даже воинственным, Амор мягко убеждает. Катон Старший , имея мировоззрение стоика , видит Купидона как божество жадности и слепой страсти, морально ниже Амора. Однако римский драматург Плавт заставляет Венеру, Купидона и Амура работать вместе. [73]

В римских культовых надписях и теологии «Amor» встречается редко, а «Cupido» — относительно часто. Ни один римский храм, похоже, не был посвящен только Купидону, но совместная формула посвящения Venus Cupidoque («Венера и Купидон») свидетельствует о его культе, который он разделял с Венерой в ее храме недалеко от Коллинских ворот и в других местах. Он также фигурировал во многих частных домашних культах. В частных и общественных местах статуи Венеры и Марса, сопровождаемые Купидоном, или Венеры, Купидона и младших эротов иногда жертвовались богатыми спонсорами для религиозных и художественных целей. [75] [76] Роли Купидона в литературном мифе обычно ограничиваются действиями от имени Венеры; в «Купидоне и Психее» , одной из историй в «Золотом осле » римского автора Апулея , сюжет и его разрешение обусловлены любовью Купидона к Психее («душе»), его сыновним непослушанием и завистью его матери. [73]

Иконография

Знаки, контекст и символы

Картина-медальон из дома Марка Фабия Руфа в Помпеях , Италия, выполненная во втором стиле и изображающая греко-римскую богиню Венеру-Афродиту в регалиях , с диадемой и скипетром ; датируется I в. до н. э.

Изображения Венеры были найдены в домашних фресках, мозаиках и домашних святилищах ( ларариях ). Петроний в своем « Сатириконе» помещает изображение Венеры среди Ларов (домашних богов) ларария вольноотпущенника Трималхиона . [77]

Типы Венеры, известные как Венера Помпейская («Венера Помпейская») и Венера Пескатриче («Венера Рыбачка»), встречаются почти исключительно в Помпеях. Обе формы Венеры представлены в домах состоятельных людей Помпейской знати, причем Венера Помпейская чаще встречается в официальных приемных, обычно изображается в полном облачении , задрапированная мантией, стоящая прямо, с правой рукой на груди. Изображения Венеры Пескатриче, как правило, более игривы, обычно встречаются в менее официальных и менее публичных «не приемных» зонах: здесь она обычно держит удочку и сидит среди пейзажей в сопровождении по крайней мере одного купидона . [78]

Знаки Венеры по большей части такие же, как и у Афродиты. Они включают розы , которые приносились в жертву Венере в обрядах Порта Коллина , [ab] и, прежде всего, мирт (лат. myrtus ), который выращивался из-за его белых, сладко пахнущих цветов, ароматных, вечнозеленых листьев и различных лечебно-магических свойств. Статуи Венеры и ее поклонники носили миртовые венки на ее праздниках. [79] До того, как мирт был принят в культы Венеры, он использовался в обрядах очищения Клоакины , этрусско-римской богини главной канализации Рима ; позже, ассоциация Клоакины со священным растением Венеры сделала ее Венерой Клоациной . Аналогичным образом, римская народная этимология превратила древнюю, малоизвестную богиню Мурсию в «Венеру миртовую, которую мы теперь называем Мурсией». [80] [ac]

Мирт считался особенно мощным афродизиаком . Как богиня любви и секса, Венера играла важную роль в римских предсвадебных обрядах и брачных ночах, поэтому мирт и розы использовались в свадебных букетах. Сам по себе брак был не соблазнением, а законным условием, находящимся под властью Юноны ; поэтому мирт был исключен из свадебного венца . Венера также была покровительницей обычного, повседневного вина, которое пили большинство римских мужчин и женщин; соблазнительная сила вина была хорошо известна. В обрядах в честь Боны Деи , богини женского целомудрия, [ad] Венеры, мирт и все мужское не только исключались, но и не подлежали упоминанию. Обряды позволяли женщинам пить самое крепкое, жертвенное вино, в противном случае зарезервированное для римских богов и римских мужчин; женщины эвфемистически называли его «медом». При этих особых обстоятельствах они могли добродетельно, религиозно опьянеть от крепкого вина, защищенные от мужского вторжения и искушений Венеры. Вне этого контекста обычное вино (то есть вино Венеры), окрашенное миртовым маслом, считалось особенно подходящим для женщин. [81]

Длительная связь Венеры с вином отражает неизбежную связь между вином, опьянением и сексом, выраженную в пословице sine Cerere et Baccho friget Venus (в вольном переводе «без еды и вина Венера замерзает»). Она использовалась в различных формах, в частности римским драматургом Теренсом , вероятно, и другими до него, и, конечно, в раннюю современную эпоху. Хотя Венера играла центральную роль в нескольких винных фестивалях, римским богом вина был Вакх , отождествляемый с греческим Дионисом и ранним римским богом вина Liber Pater (Отцом Свободы). [82]

Римские генералы, которым была дана овация , меньшая форма римского триумфа , носили миртовый венок, возможно, чтобы очистить себя и свои армии от вины за кровь. Церемония овации была уподоблена Венере Победоносной («Победоносная Венера»), которая, как считалось, даровала и очистила ее относительно «легкую» победу. [83] [51] : 63, 113 

Классическое искусство

Венера верхом на квадриге слонов , фреска из Помпей , I в. н.э.
Статуя обнаженной Венеры капитолийского типа, римская, II в. н. э., из Кампо Иемини, хранится в Британском музее.

Римское и эллинистическое искусство создало множество вариаций на тему богини, часто основанных на праксительском типе Афродиты Книдской . Многие женские обнаженные фигуры этого периода скульптуры, чьи сюжеты неизвестны, в современной истории искусства традиционно называются «Венерами», даже если изначально они, возможно, изображали смертную женщину, а не служили культовой статуей богини.

Вот несколько примеров:

Постклассическая культура

Средневековое искусство

Венера упоминается в De Mulieribus Claris , сборнике биографий исторических и мифологических женщин флорентийского автора Джованни Боккаччо , составленном в 1361–62 годах. Он примечателен как первый сборник, посвященный исключительно биографиям женщин в западной литературе. [84]

Искусство в классической традиции

Венера стала популярным предметом живописи и скульптуры в эпоху Возрождения в Европе. Как « классическая » фигура, для которой нагота была ее естественным состоянием, было социально приемлемо изображать ее без одежды. Как богиню сексуальности , степень эротической красоты в ее представлении была оправдана, что нравилось многим художникам и их покровителям. Со временем Венера стала относиться к любому художественному изображению в постклассическом искусстве обнаженной женщины, даже когда не было никаких указаний на то, что субъектом была богиня.

«Рождение Венеры» , Сандро Боттичелли, ок.  1485–1486 .
Венера, Марс и Вулкан , Тинторетто

В области доисторического искусства , с момента открытия в 1908 году так называемой « Венеры Виллендорфской », небольшие неолитические скульптуры округлых женских форм традиционно именуются фигурками Венеры . Хотя имя настоящего божества неизвестно, осознанный контраст между тучными и плодовитыми культовыми фигурами и классической концепцией Венеры вызвал сопротивление терминологии. [ необходима цитата ]

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Латынь : Венера, Венерис
    Классическая латынь : [ˈu̯ɛnʊs̠] , [ˈu̯ɛnɛɾɪs̠] Современная латынь : [ˈvɛ(ː)nus] , [ˈvɛ(ː)nɛris]
  2. ^ Иден (1963) [8] : 458ff  обсуждает возможные связи между Астартой или «Венерой Эриксской » и видом капусты E. sativa , который римляне считали афродизиаком.
  3. ^ Для дальнейшего изложения nomen-omen (или nomen est omen ) см. [16]
  4. ↑ Эшби (1929) считает существование храма Венеры Кальвы «весьма сомнительным»; см. [24]
  5. ^ «На полпути между Остией и Антием лежит Лавиниум, в котором есть святилище Афродиты, общее для всех латинских народов, но которое находится под опекой ардеев, поручивших эту задачу интендантам». [34]
  6. ^ " Sp. Turrianus Proculus Gellianus ... pater patratus ... Lavinium Sacrorum principiorum p (opuli) R (omani) Quirt (ium) nominisque Latini qui apud Laurentis coluntur ". [35]
  7. ^ Иден (1963) [8] : 457  утверждает, что Варрон рационализирует эти связи как «lubendo libido, libidinosus ac Venus Libentina et Libitina» [39]
  8. ^ Шиллинг (1954) [7] : 87  предполагает, что Венера изначально была абстракцией личных качеств, а позднее приобрела атрибуты Афродиты.
  9. ↑ Ее сицилийская форма, вероятно, сочетала в себе элементы Афродиты и более воинственной карфагенско-финикийской Астарты.
  10. ^ Связи Венеры с Троей можно проследить до эпической, мифической истории Троянской войны и Суда Париса , в котором троянский царевич Парис выбрал Афродиту вместо Геры и Афины , положив начало череде событий, которые привели к войне между греками и троянцами и, в конечном итоге, к разрушению Трои. В мифе об основании Рима Венера была божественной матерью троянского царевича Энея и, таким образом, божественным предком римского народа в целом. [51] : 23  Пунические войны стали свидетелями множества подобных представлений иностранного культа, включая фригийский культ Великой Матери , который также имел мифические связи с Троей. См. также [31] : 80. 
  11. ^ Аристократическая идеология все более эллинизированной Венеры «резюмируется в знаменитом обращении к Венере Физической в ​​поэме Лукреция ». [55]
  12. ↑ В греческом оригинале Плутарха эта принятая фамилия, Феликс, переведена как Эпафродит (возлюбленный Афродиты); см. [56]
  13. ^ «В битве при Фарсале Цезарь также поклялся построить храм, в лучшем республиканском стиле, Венере Победоносной, как будто он призывал на свою сторону защитницу Помпея в манере evocatio . Через три года после поражения Помпея в битве при Акциуме Цезарь посвятил свой новый Римский форум, вместе с храмом, своей предшественнице Венере Прародительнице , «очевидно, во исполнение обета». Богиня помогла обеспечить божественную ауру для своего потомка, подготовив путь для собственного культа Цезаря как divus и формального учреждения римского императорского культа . [57]
  14. ^ Сразу после этих замечаний Витрувий предписывает наилучшее расположение храмов двум божественным супругам Венеры, Вулкану и Марсу. Храм Вулкана должен находиться за пределами города, чтобы уменьшить опасность огня, который является его стихией; храм Марса также должен находиться за пределами города, чтобы «никакие вооруженные стычки не нарушали покой граждан, и чтобы это божество, кроме того, было готово защитить их от врагов и опасностей войны». [58]
  15. ^ Широко расставленный, открытый стиль, который предпочитает Витрувий, — это эустилос . Плотно колонный стиль, который он критикует, — пикностилос . [59]
  16. ^ Происхождение неизвестно, но оно может происходить от Apru , этрусской формы греческого имени Афродиты. [61]
  17. ^ Либо «Сивиллины книги» , согласно Валериусу Максиму . Factorum ac dictorum memorabilium libri IX [ Девять книг памятных дел и высказываний ]. 15.08.12;или Кумская Сивилла , по Овидию . Фасты . 4.155–62.
  18. ^ Римляне считали, что личная этика или менталитет являются функциями сердца.
  19. ↑ Овощеводы могли быть вовлечены в посвящения как корпоративная гильдия. [8] : 451 
  20. ↑ О родственных связях между римскими божествами и их жертвоприношениями см. Victima .
  21. ^ Варрон явно отрицает, что праздник принадлежит Венере; [66] это подразумевает, что он был осведомлен о противоположном научном и/или обыденном мнении. Липка (2009) предлагает это очевидное противоречие в качестве примера двух римских культов, которые предлагают «дополнительные функциональные фокусы». [53] : 42 
  22. ^ Сулла, возможно, создал некую форму прецедента, но нет никаких доказательств того, что он построил ей храм. Ассоциации Цезаря с Венерой как с личной и государственной богиней могли также распространяться в римских провинциях. [36]
  23. ^ Иногда интерпретируется как Эрос-Купидон, как символ сексуального союза между богиней и Анхисом, но, возможно, также отсылает к сцене в « Энеиде» , когда Дидона держит на коленях Купидона, замаскированного под Аскания, и влюбляется в Энея.
  24. ^ Цицерон, О природе богов , 3.59 - 3.60; «Первая Венера — дочь Неба и Дня; я видел ее храм в Элиде. Вторая была рождена из морской пены и, как нам говорят, стала матерью Меркурия второго Купидона. Третья — дочь Юпитера и Дионы, которая вышла замуж за Вулкана, но, как говорят, была матерью Антероса от Марса. Четвертая была зачата в Сирии и на Кипре и зовется Астартой; записано, что она вышла замуж за Адониса».
  25. ^ Венера как проводник и покровитель Энея и его потомков — частый мотив в Энеиде. См. обсуждение в Williams (2003). [68]
  26. ^ Цицерон представляет Антероса как «третьего Купидона», отца Марса и рождённого «третьей Венерой», охотницей Дианой (чаще описываемой как девственница ). См. Цицерон, О природе богов , 3.59-3.60
  27. ^ Овидий, Фасти , 4, 1: Amores , 3. 15. 1: Heroides , 7. 59: 16. 203. См. также Катулл C. 3. 1, 13. 2: Гораций, 1. 19. 1:4. 1. 5.
  28. ↑ Eden (1963), [8] : 456  цитирует Ovid . Fasti . 4:869–70, ср. I35–I38.Овидий описывает обряды, соблюдавшиеся в раннюю имперскую эпоху, когда окрестности храма были частью садов Саллюстия.
  29. ^ В Мурсии была святыня в Большом цирке .
  30. ^ " Bona Dea " означает "Богиня добра". Она также была "женской богиней".

Ссылки

  1. ^ Бирд, М. , Прайс, С. , Норт, Дж., Религии Рима: Том 2, иллюстрированный справочник, Cambridge University Press, 1998, 2.1a, стр. 27
  2. ^ Элси, Роберт (2001). Словарь албанской религии, мифологии и народной культуры. Лондон: Hurst & Company. стр. 251. ISBN 1-85065-570-7.
  3. ^ abc de Vaan 2008, стр. 663.
  4. ^ де Симона, Карло (2017). «Мессапик». В Кляйне, Джаред; Джозеф, Брайан; Фриц, Матиас (ред.). Справочник сравнительного и исторического индоевропейского языкознания . Том. 3. Вальтер де Грюйтер. п. 1843. ISBN 978-3-11-054243-1.
  5. ^ Mallory, JP; Adams, DQ, ред. (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Taylor & Francis. стр. 158. ISBN 1-884964-98-2.
  6. ^ Венера – статуэтка (фотография). Музей изящных искусств Лиона . Получено 19 февраля 2021 г.
  7. ^ abcd Шиллинг, Р. (1954). La Romaine de Venus depuis les Origines jusqu'au temps d' Auguste . Париж, Франция: Издания Э. де Боккара.
  8. ^ abcdefgh Eden, PT (1963). «Венера и капуста». Hermes . 91 : 448–59.
  9. ^ Р., Шиллинг (1962). «Отношение Венеры Вениа». Латомус . 21 : 3–7.
  10. ^ де Ваан 2008, стр. 660.
  11. ^ Связано через прилагательную форму *venes-no- : William W. Skeat ibid . sv "venom"
  12. ↑ Гесиод . Теогония . 176.
  13. ^ abcd Staples, Ariadne (1998). От Доброй Богини до Весталок: Пол и категория в римской религии . Routledge.
  14. ^ Херш, Карен К., Римская свадьба: ритуал и значение в античности , Cambridge University Press, 2010, стр. 66–67, 231-266.
  15. ^ Тот, кто бросал «Венеру», имел право назначить «Короля пира»; бросок «Венера» также был известен как «Базилик» (от греческого «король»). См. статью Джеймса Йейтса, MA, FRS, и первоисточники по записи Talus , стр. 1095‑1096 Уильяма Смита, DCL, LL.D.: A Dictionary of Greek and Roman Antiquities, John Murray, London, 1875.
  16. ^ дель Белло, Давиде (2007). Забытые пути: этимология и аллегорическое мышление. Издательство Католического университета Америки. С. 52 и далее. ISBN 978-0-8132-1484-9.
  17. ^ О'Хара, Джеймс Дж. (1990). «Значение Acidalia Mater Вергилия и Венеры Erycina у Катулла и Овидия». Гарвардские исследования по классической филологии . 93 : 335–42. дои : 10.2307/311293. JSTOR  311293.
  18. ^ Аб Маркович, Мирослав (1996). «От Иштар до Афродиты». Журнал эстетического воспитания . 30 (2): 43–59. дои : 10.2307/3333191. JSTOR  3333191.
  19. ^ Сервий, объявление Энеиадема , ii. 632.
  20. ^ Venerem igitur almum adorans, sive femina sive mas est, цитируется Макробием, Сатурналии 3.8.3.
  21. ^ Пеннер, Тодд К., Стихель, Кэролайн Ван дер, редакторы, « Картирование гендера в древних религиозных дискурсах» , стр. 22, 2007, Брилл, исбн 90-04-15447-7
  22. ↑ Доминик Монтсеррат, «Чтение гендера в римском мире», в книге « Познавание Рима: культура, идентичность и власть в Римской империи » (Routledge, 2000), стр. 172–173.
  23. ↑ Туркан, стр. 141–43.
  24. ^ Платнер, Сэмюэл Болл; Эшби, Томас (1929). Топографический словарь Древнего Рима. Лондон: Oxford University Press . стр. 551 – через Пенелопу, U.Chicago .
  25. ^ Описание из Художественного музея Уолтерса.
  26. ↑ Иден (1963), [8] : 457  , цитируя Плиния Старшего , «Естественная история» , 15.119–21.
  27. ^ Плиний Старший, отмечая Венеру как богиню союза и примирения, отождествляет святилище с легендарным эпизодом в древнейшей истории Рима, в котором римляне под предводительством Ромула и сабиняне под предводительством Тита Тация , неся ветви мирта, встретились там, чтобы заключить мир после изнасилования сабинянок . Также цитируется в Wagenvoort, стр. 180.
  28. ^ Смит, Уильям. «Венера». Словарь греческой и римской биографии и мифологии. Лондон: Джон Мюррей – через Персей, Университет Тафтса .
  29. ^ Ливи . Аб Урбе Кондита . 23.31.
  30. ^ Макгинн, Томас А. Дж. (1998). Проституция, сексуальность и закон в Древнем Риме . Oxford University Press. стр. 25.
  31. ^ abcde Бирд, М .; Прайс, С .; Норт, Дж. (1998). Религии Рима: история, иллюстрированная . Том 1. Издательство Кембриджского университета.
  32. ^ Эссе в онлайн-каталоге Christie's, цитирующее Вермюэля и Брауэра, «Каменные скульптуры», «Греческие, римские и этрусские коллекции Художественных музеев Гарвардского университета» , стр. 50-51
  33. ^ Паулюс-Фестус svp 80 L: Frutinal templum Veneris Fruti
  34. ↑ Страбон V 3, 5
  35. ^ CIL X 797; цитируется в Liou-Gilles, B. (1996). «Наступление Латинской лиги. Миф и культ фонда». Бельгийское ревю филологии и истории . 74 (1): 85.
  36. ^ abc Ривс, Джеймс (1994). «Венера Прародительница за пределами Рима». Phoenix . 48 (4): 294–306. doi :10.2307/1192570. JSTOR  1192570.
  37. ^ Кропп, Андреас Дж. М. (2010). «Юпитер, Венера и Меркурий Гелиополя (Баальбека). Образы «триады» и ее предполагаемые синкретизмы». Сирия . 87 : 229–264. doi : 10.4000/syria.681 . JSTOR  41681338.
  38. ^ Хэвелок, Кристин Митчелл, Афродита Книдская и ее преемники: исторический обзор женской обнаженной натуры в греческом искусстве , Издательство Мичиганского университета, 2007, стр. 100–102, ISBN 978-0-472-03277-8
  39. ^ Варрон . Лингва Латина . 6, 47.
  40. ^ Августин, De civitate Dei , IV. 16; Арнобиус, Adversus Nationes , IV. 9. 16; Муркус в Ливии, Ab Urbe Condita , 1, 33, 5 – ср. murcidus = «ленивый».
  41. ^ «Оксфордская энциклопедия Древней Греции и Рима», т. 1, стр. 167
  42. ↑ Элизабет Асмис, «Венера Лукреция и Зевс стоиков», Hermes , 110, (1982), стр. 458 и далее.
  43. ^ Лилл, Энн (2011). «Мифы Помпеи: реальность и наследие». Балтийский журнал истории искусств . 3 .
  44. ^ Кэрролл, Морин (2010). «Исследование святилища Венеры и ее священной рощи: политика, культ и идентичность в римских Помпеях». Документы Британской школы в Риме . 78 : 63–351. doi : 10.1017/S0068246200000817 . JSTOR  41725289. S2CID  154443189.
  45. ^ Мир Помпеи . Джон Джозеф Доббинс, Педар Уильям Фосс. Лондон: Routledge. 2007. ISBN 978-0-415-17324-7. OCLC  74522705.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )[ нужна страница ]
  46. ^ Бирд, Мэри (2008). Огни Везувия: Помпеи потерянные и найденные . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 978-0-674-02976-7. OCLC  225874239.[ нужна страница ]
  47. ^ Грант, Майкл (2005). Города Везувия: Помпеи и Геркуланум . Лондон: Phoenix Press. ISBN 1-898800-45-6. OCLC  61680895.[ нужна страница ]
  48. ^ Так , Уолтер Буркерт в Homo Necans (1972) 1983:80, отмечая К. Коха о «Венере-победительнице» в Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft , 8 A860-64.
  49. ^ Ливи . Аб Урбе Кондита . 23.31.
  50. ^ Орлин, Эрик (2007), в Rüpke, J, ред. A Companion to Roman Religion , Blackwell publishing, стр. 62.
  51. ^ abc Бирд, Мэри (2007). Римский триумф . Belknap Press.
  52. ^ ab Липка указывает дату основания храма Венеры на Коллине — 181 г. до н.э. [53] : 72–73 
  53. ^ ab Липка, Майкл (2009). Римские боги: концептуальный подход . Brill.
  54. ^ ab Орлин, Эрик М. (2002). «Иностранные культы в республиканском Риме: переосмысление помериального правления». Мемуары Американской академии в Риме . 47. Издательство Мичиганского университета: 1–18. doi :10.2307/4238789. JSTOR  4238789.
  55. ^ Торелли, Марио (1992). Типология и структура римских исторических рельефов . Издательство Мичиганского университета. С. 8–9.
  56. ^ Плутарх . Жизнь Суллы . 19.9.
  57. ↑ Орлин, в Rüpke (ред.), стр. 67–69
  58. ^ Витрувий . «Книга 1». Де архитектура . 7.1 – через Пенелопу, Университет Чикаго .
  59. ^ Витрувий . «Книга 3». Де архитектура . 1.5 – через Пенелопу, Университет Чикаго .
  60. ^ Гроут, Джеймс. «Храм Венеры и Рима». Encyclopedia Romana – через Пенелопу, U. Chicago .
  61. ^ "Апрель". Этимология Онлайн .
  62. ^ Картер, Джесси Бенедикт (1900). «Прозвище богини „Фортуна“»". Труды и протоколы Американской филологической ассоциации . 31 : 66. doi :10.2307/282639. JSTOR  282639.
  63. ↑ Langlands, стр. 59, цитируя Ovid. Fasti . 4. 155–62.
  64. ^ де Казанов, Оливье (1988). «Юпитер, Liber et le vin latin». Ревю истории религий . 205 (3): 245–265. дои : 10.3406/rhr.1988.1888.
  65. ↑ Staples [13] : 122  цитирует Овидия . Fasti . 4.863–72.
  66. ^ Варрон . Лингва Латина . 6.16.
  67. ^ Гросси, Олиндо. «Форум Юлия Цезаря и храм Венеры Прародительницы». Мемуары Американской академии в Риме 13 (1936): 215–2. https://doi.org/10.2307/4238590.
  68. ^ Уильямс, МФ (2003). «Сидус Юлиум, божественность людей и Золотой век в «Энеиде» Вергилия» (PDF) . Leeds International Classical Studies . 1 . Архивировано из оригинала (PDF) 2014-06-11 . Получено 2014-03-23 ​​.
  69. ↑ Орлин, [54] : 4, примечание 14,  цитирующее Овидия. Fasti . 4.876.
  70. ^ Вергилий . Энеида . 8.696–700.
  71. ↑ См. статью «Купидон» в «Классической традиции » под редакцией Энтони Графтона, Гленна У. Моста и Сальваторе Сеттиса (Издательство Гарвардского университета, 2010), стр. 244–246; ср. Цицерон, О природе богов , 3.59–3.60.
  72. ^ О'Хара, Джеймс Дж. (1990). «Значение Acidalia Mater Вергилия и Венеры Erycina у Катулла и Овидия». Гарвардские исследования по классической филологии . 93 : 335–338. дои : 10.2307/311293. JSTOR  311293.
  73. ^ abcd Wlosok, Antonie (1975). «Amor and Cupid». Гарвардские исследования по классической филологии . 79 : 165–179. doi :10.2307/311134. JSTOR  311134.
  74. ^ О'Хара, Джеймс Дж. (1990). «Значение Acidalia Mater Вергилия и Венеры Erycina у Катулла и Овидия». Гарвардские исследования по классической филологии . 93 : 335–338. дои : 10.2307/311293. JSTOR  311293.
  75. ^ Кларк, Анна, Божественные качества: культ и сообщество в республиканском Риме , Oxford University Press, 2007, стр. 177.
  76. ^ Леонард А. Курчин, Леонард А., «Личное богатство в римской Испании», Historia 32.2 (1983), стр. 230
  77. ^ Кауфманн-Хейниманн, в Рюпке (редактор), стр. 197–98.
  78. ^ Мозг (2017), стр. 51–56
  79. ^ Верснел, Х.С. (1994). «Переход и обращение в мифе и ритуале». Несоответствия в греческой и римской религии . Т. 2. Brill. стр. 262.
  80. ↑ Иден (1963) [8] : 457–58  , цитируя Плиния Старшего , «Естественная история», 15,119–21.
  81. ^ Versnel, HS (1994). «Переход и обращение в мифе и ритуале». Несоответствия в греческой и римской религии . Т. 2. Brill. стр. 262;см. также Versnel, HS (апрель 1992 г.). "Праздник Bona Dea и Thesmophoria". Греция и Рим . Вторая серия. 39 (1): 44. doi :10.1017/S0017383500023974. S2CID  162683316,со ссылкой на Плутарха . Quaestiones Romanae . 20. О полном исключении мирта (и, следовательно, Венеры) из обрядов Бона Деа см. статью Бона Деа .
  82. ^ Булл, Малкольм, Зеркало богов, как художники эпохи Возрождения заново открыли языческих богов , Оксфордский университет, 2005, стр. 218_219 ISBN 978-0195219234 
  83. ^ Брауэр, Хенрик Х. Дж. (1997). Bona Dea: Источники и описание культа . EJ Brill. стр. 337. ISBN 978-9004086067,цитируя Плиния Старшего , «Естественная история», гл. 23, строки 152–58; и кн. 15, гл. 38, строка 125}}
  84. ^ Боккаччо, Джованни (2003). Знаменитые женщины . Библиотека I Tatti Renaissance. Том 1. Перевод Вирджинии Браун. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. xi. ISBN 0-674-01130-9.

Библиография

Внешние ссылки

В Викиресурсе имеется текст статьи о Венере из «Словаря греческой и римской биографий и мифологии» .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Венерой (мифология) .