Вальтер Буркерт ( нем. [ˈbʊɐ̯kɐt] ; 2 февраля 1931 — 11 марта 2015) [1] был немецким исследователем греческой мифологии и культа .
Профессор классической литературы в Цюрихском университете (Швейцария), преподавал в Великобритании и США. Он оказал влияние на поколения исследователей религии с 1960-х годов, сочетая современным способом открытия археологии и эпиграфики с работами поэтов, историков и философов. Он был членом Американского философского общества и Американской академии искусств и наук . [2] [3]
Он опубликовал книги о балансе между знаниями и наукой среди последователей Пифагора , а также, более подробно, о выживании ритуалов и архаических культов, о ритуальных убийствах, лежащих в основе религии, о мистических религиях и о рецепции в эллинском мире Ближнего Востока . Восточная и персидская культура , которая ставит греческую религию в более широкий контекст Эгейского и Ближнего Востока.
Буркерт родился в Нойендеттельзау . Он женился на Марии Бош в 1957 году, и у них было трое детей: Рейнхард, Андреа и Корнелиус. Он изучал классическую филологию , историю и философию в университетах Эрлангена и Мюнхена (1950–1954) и получил докторскую степень по философии в Эрлангене в 1955 году. После женитьбы он в течение пяти лет стал ассистентом преподавателя курса в Эрлангене ( 1957–1961), а затем вернулся в свой бывший университет в качестве преподавателя еще на пять лет (до 1966 г.). С начала 1965 года он в течение одного года работал младшим научным сотрудником в Центре эллинистических исследований в Вашингтоне, округ Колумбия . Первая академическая эпоха его жизни завершилась назначением на должность профессора классической филологии в Берлинском техническом университете (1966–1969) и на год в качестве приглашенного профессора в Гарвардском университете (1968).
Начало новой эры началось в 1981 году, когда его работа по древнегреческой религиозной антропологии Homo Necans (1972) была опубликована в итальянском переводе, за которым в 1983 году последовал английский перевод. Сегодня эта книга считается выдающимся описанием концепций греческой религии. [ нужна ссылка ] Он был профессором классической филологии в Цюрихском университете (1969–1996); приглашенный профессор классической литературы Калифорнийского университета в течение двух лет (1977 и 1988); преподаватель Гарварда в 1982 году; декан философского факультета I в Цюрихе (1986–1988); и прочитал Гиффордские лекции в Университете Сент-Эндрюс в Шотландии (1989). Заняв эти посты и получив множество почетных наград (в том числе в 1990 году Премию Бальзана за исследование древнего мира), он вышел в отставку с почетным званием в 1996 году. Он умер в Цюрихе в возрасте 84 лет.
Три из его наиболее важных академических работ (отбор из семнадцати книг и двухсот эссе, включая материалы энциклопедии и памятные вещи), которые до сих пор лежат в основе изучения эллинской религии, - это Homo Necans (1972, английский 1983), Греческая религия. (1977, английский, 1985) и «Древние мистические культы» (лекции 1982 года, опубликовано в 1987 году).
В предисловии к английскому переводу «Homo Necans» Буркерт, охарактеризовавший себя по этому поводу как « филолог , исходящий из древнегреческих текстов и пытающийся найти биологические, психологические и социологические объяснения религиозных явлений», [4] выразил некоторые из принципы, лежащие в основе книги, которая показалась немецким читателям в 1972 году несколько революционной, в ее последовательном применении взаимосвязей мифа и ритуала, применении к текстам того типа функционализма, который поддерживается в « Фемиде » Джейн Эллен Харрисон [5] и использовании структурализма для выяснения этологии греческой религии, ее социального аспекта. Буркерт подтвердил, что толчком к написанию его книги послужила работа Конрада Лоренца « Об агрессии », «которая, казалось, предлагала новое понимание тревожных проявлений насилия». В книге утверждается, что солидарность среди греков была достигнута посредством священного преступления с должным возмещением: «для странного значения убийства животных в древней религии это все еще кажется наиболее экономичным и наиболее гуманным объяснением» (стр. xv). В первой главе «Жертвоприношение как акт убийства» предлагаются выводы, которые в последующих главах подкрепляются отдельными исследованиями мифа, праздника и ритуала, в которых роль поэтического творчества и воссоздания откладывается «для того, чтобы противостоять сила и влияние традиции как можно полнее». Термин «боги» , заключает Буркерт, остается изменчивым, тогда как жертвоприношение является фактом (стр. xv).
В 1985 году Буркерт использовал древние источники (как литературные, так и визуальные изображения), чтобы собрать воедино некоторые фрагменты того, как на самом деле происходил древнегреческий жертвенный ритуал, и связать ритуал с мифом. Во-первых, под руководством жреца, жрицы, отца, матери (по крайней мере, в некоторых женских обрядах, таких как Фесмофория ) или царя вокруг алтаря ставилась корзина с утварью и чаша с водой. Затем участники окунули руки в освященную воду и окропили ею жертвенник, жертву и приносящего. Соленые зерна из корзины бросали на голову животного и в огонь жертвенника. Затем прядь волос животного стригут и сжигают, а на алтарь с молитвой выливают возлияние. После объявления тишины начинается музыка флейт и животное убивают. Более крупных животных убивали жертвенным топором. Голова повернута к небу, горло перерезано. Затем кровь растекается по жертвеннику и попадает в сосуд. В ранних литературных источниках, таких как гомеровские эпопеи « Илиада» и «Одиссея» , наблюдающие женщины поднимают крик поклонения ( ололугма ) в этот момент ритуала .
После того, как с животного сдирают шкуру и разрезают на куски, внутренние части пробуют на вкус и разделяют, а часть сжигают на жертвеннике с благовониями. Остальное жарят и съедают все присутствующие участники. Если внутренности нормальной формы и цвета, это знак того, что жертва приемлема для богов. И в « Илиаде » , и в «Одиссее» , а также в других ранних источниках, таких как гомеровский гимн Гермесу , жрец или руководитель жертвоприношения обертывал куски бедер жиром и сжигал их на алтаре. Хвост и спину вместе с другими костями и кусками с меньшим количеством мяса сжигали возлиянием. После этой процедуры верующие делились жареной едой, а служение богам сопровождалось музыкой и танцами. На некоторых особых фестивалях бывают случаи, когда все участники банкета съедают сотни жертвоприношений животных.
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )