stringtranslate.com

Атаргатис

Атаргатис ( греки называли ее Деркето [1] ) была главной богиней северной Сирии в античности . [2] [3] В первую очередь она была богиней плодородия , но как баалат («хозяйка») своего города и людей она также отвечала за их защиту и благополучие. Ее главное святилище находилось в Иераполисе, современный Манбидж [4] к северо-востоку от Алеппо, Сирия.

Михаил Ростовцев называл ее «великой владычицей земель Северной Сирии». [3] Ее супругом обычно является Хадад . Как и Атарата, голуби и рыбы считались для нее священными: голуби как эмблема богини любви , а рыбы как символ плодородия и жизни вод. [5]

Согласно сирийскому источнику третьего века, «В Сирии и в Урхае [Эдессе] мужчины кастрировали себя в честь Тараты. Но когда царь Абгар стал [христианским] верующим, он приказал, чтобы любому, кто оскопит себя, отрубили руку. И с того дня и по сей день никто в Урхае больше не оскопляет себя». [6]

Иногда ее описывают как богиню- русалку из -за отождествления ее с богиней с телом рыбы в Ашкелоне .

Происхождение и название

Атаргатис рассматривается как продолжение богинь бронзового века . В Угарите клинописные таблички свидетельствуют о существовании нескольких ханаанских богинь , среди которых три считаются имеющими отношение к теориям о происхождении Атаргатис :

Джон Дэй утверждает, что все трое разделяют многие черты друг с другом и, возможно, им поклонялись вместе или по отдельности в течение 1500 лет культурной истории. [7] Хотя поклонение Аштарт и Анат как паре хорошо засвидетельствовано, [8] [9] Стив А. Уиггинс не нашел никаких доказательств того, что Аштарт когда-либо был объединен с Атиратом. [10] Он также указал, что концепция Атирата, Анат и Аштарта как своего рода троицы (популяризированная такими авторами, как Тиква Фраймер-Кенски ), является современной и игнорирует роль других божеств в Угарите - например, Шапаша ; а также важность связи между Атиратом и Элом. [11] [12]

Первоначальное арамейское имя богини было 𐡏𐡕𐡓𐡏𐡕𐡄 ( ʿAttarʿattā ), с другими его формами, включая 𐡏𐡕𐡓𐡏𐡕𐡀 ( ʿAttarʿattaʾ ), 𐡀𐡕𐡓𐡏𐡕𐡄 ( ʾAttarʿattā ) , 𐡀𐡕𐡓𐡏𐡕𐡀 ( ʾAttarʿattaʾ ) и апокопическая форма 𐡕𐡓𐡏𐡕 ( Tarʿatta ). Имя ʿАттарʿатта состояло из: [13] [14] [15] [16] [17] [18]

Греческое имя богини, засвидетельствованное в формах Αταργατις ( Атаргатис ), Ατταγαθη ( Аттагате ), Αταρατη ( Атарате ) и Αταργατη ( Атаргате ), произошло от неапокопных форм ее первоначального арамейского имени, в то время как ее греческое имя Δερκετω ( Деркето ) произошло от 𐡕𐡓𐡏𐡕 ( Тар'атта ). [15]

Классический период

Различные греческие и латинские авторы писали о богине Атаргатис или Деркето. [20]

Атаргатис обычно появляется как жена Хадада . Они являются защитными божествами сообщества. [a] Атаргатис, носящая настенную корону , является прародительницей королевского дома, основательницей общественной и религиозной жизни, богиней зарождения и плодородия (отсюда распространенность фаллических эмблем) и изобретательницей полезных приспособлений. [21]

Деркето, из «Эдипа Египетского » Афанасия Кирхера , 1652.

Деркето почиталась в форме русалки, т. е. с «лицом женщины, а в остальном — всем телом рыбы» в святилище в Ашкелоне , Сирия, согласно Диодору (I в. до н. э.), опираясь на Ктесия (V в. до н. э.); прилагаемый миф объясняет, что Деркето превратилась в рыбу, утопившись в близлежащем озере. [b] [22] [24] [25] Богиню, вероятно, почитали в этой рыбьей форме в Ашкелоне. Было высказано предположение, что почитание богини действительно имело место в Ашкелоне и, возможно, зародилось там. [26] Однако нет никаких доказательств того, что Атаргатис поклонялись в Аскалоне. [ необходима цитата ]

Образ Деркето как полуженщины-полурыбы также был засвидетельствован Лукианом (II век) где-то в Финикии (т. е. Финикийской Сирии ), но в Священном городе Финикии ( Иераполис Бамбис ) она была изображена полностью как женщина. Этот храм был номинально посвящен «Гере», но некоторые думали, что на самом деле он освятил Деркето. [28] [29] Лукиан в более позднем отрывке дает подробное описание этой «Геры», которую местные жители «называют другим именем» (Атаргатис), в Иераполисе. [c] Богиня была изображена сидящей с двумя львами по бокам, [d] «В одной руке у нее был скипетр, в другой веретено, а на голове она носит лучи, башню [настенную корону]»..», и она также носила пояс ( древнегреческий : κεστός ). Голова была украшена драгоценным камнем, называемым лихнис , который светился ночью. [31] [32]

Поклонение Атаргатис, восходящее к эллинистической Финикии ( Сирия Селевкидов ), подтверждается надписями в Акко. [33]

Иконография

Литературные свидетельства, как уже приводились, говорят о том, что Деркето изображалась в виде богини с рыбьим хвостом в Ашкелоне (Ктесием по Диодору), а позднее в Иераполе (Луцианом).

Но вся сохранившаяся иконография сирийской богини, каталогизированная в LIMC, показывает ее как антропоморфную. [34] [ необходим неосновной источник ] Но «форма богини-рыбы Атаргатис» была среди находок, обнаруженных в Трансиордании , или на этом настаивал Глюк (см. ниже ), хотя в его статье были опубликованы только ее формы как богини «листвы и плодов» или богини злаков. [35]

Нумизматика

На реверсе монеты Деметрия III изображена Атаргатис с телом рыбы, [36] закутанная в покрывало, держащая яйцо (ср. рождение сирийской Венеры из яйца, §Мифология), окруженная ячменными стеблями .
На реверсе монеты из Киррестики изображена Атаргатис верхом на льве , в настенной короне и со скипетром в руках .

Тетрадрахма , выпущенная при Деметрии III Эвкерусе (96–87 гг. до н. э., изображение монеты выше), показывает на обратной стороне фигуру с телом рыбы, которую ученые идентифицируют как Старгатеиду. [36] [e] Культовые статуи Старгатеи и ее супруга Хадада обычно использовались в качестве мотива на оборотной стороне тетрадрахм этим монархом и Антиохом XII Дионисом (87–84 гг. до н. э.), который стал его преемником. [37]

Иерополь Бамбис был одним из городов, которые чеканили собственные монеты. [38] А на некоторых иеропольских монетах изображена «Атаргатис, действительно сидящая между львами и держащая скипетр в правой руке и, вероятно, веретено в левой», как и описывал Лукиан. [39] [40] На монетах Пальмиры также изображена Тюхе на аверсе и идущий лев на реверсе; на одной монете также изображена богиня, восседающая на льве, а символика льва предполагает, что изображена Атаргатис.

Монеты Пальмиры, некоторые из которых были найдены в пальмирской колонии в Дура-Европос , могут изображать богиню. Монета с Тихе на аверсе и идущим львом на реверсе, а также монета с богиней, восседающей на льве, указывают на Атаргатис, основываясь на мотиве льва. [41] [f] Также была найдена одна пальмирская тессера (жетон) с надписью имени Атаргатис (арамейский: ʿtrʿth ). [44]

Скульптуры

Фрагмент рельефа, найденный в Дура-Европос, как полагают, представляет Атаргатис/ Тихе (Йельско-французские раскопки, 1935–46), поскольку на нем изображена пара голубей, которые являются священными для Атаргатис, кроме ее головы; предполагается, что голуби сидят на столбе ее трона, который отсутствует. Настенная корона фигуры символизирует Тихе (богиню-покровительницу) города, [45] [46] но это соответствует историческому рассказу о том, что культовый рельеф Атаргатис Иераполис был изображен в настенной короне. [47]

В храмах Атаргатис в Пальмире и в Дура-Европосе [г] она неоднократно появлялась со своим супругом Хададом , а в богатой синкретической религиозной культуре Дура-Европоса ей поклонялись как Артемиде Аззанатконе . [48]

В 1930-х годах многочисленные набатейские барельефные бюсты Атаргатис были идентифицированы Нельсоном Глюком в Хирбет-эт-Таннуре , Иордания, в руинах храма начала первого века н. э.; [49] там слегка прикрытые вуалью губы и глаза богини когда-то были окрашены в красный цвет, а над ее головой стояла пара рыб. Ее волнистые волосы, намекающие Глюку на воду, были разделены посередине. В Петре богиня с севера была синкретизирована с североаравийской богиней с юга аль-Уззой , которой поклонялись в одном храме. В Дура-Европусе среди атрибутов Атаргатис есть веретено и скипетр или копье для рыбы. [50]

Мифология

Легенды многочисленны и имеют астрологический характер. Обоснование сирийского поклонения голубю и воздержания от рыбы можно увидеть в истории у Афинея 8.37, где Атаргатис наивно объясняется как «без Гатис», имени царицы, которая, как говорят, запретила есть рыбу.

Диодор Сицилийский (2.4.2), цитируя Ктесия Книдского , рассказывает, как Деркето влюбилась в прекрасного юношу по имени Симиос (также Ихтис, что означает «рыба») и родила дочь, но, устыдившись незаконной любви, Деркето бросилась в озеро близ Ашкелона , и ее тело изменилось в форму рыбы, хотя ее голова осталась человеческой. [25] [24] В версии легенды Диодора, Деркето также презирала ребенка от этого союза и выставила дочь в пустыню, где ее вырастили голуби. Этот ребенок вырос и стал Семирамидой, легендарной ассирийской царицей. [23] [51] Лукиан также отмечает, что возведение храма в Иераполе некоторые приписывали Семирамиде, которая посвятила его своей матери Деркето. [29]

Анализ

Согласно одному анализу, рассказ Ктесия состоит из двух мифов: мифа о превращении в Деркето и мифа о рождении Семирамиды, [h] и пересказ каждого мифа приводится рядом классических авторов. [52]

Первый миф (превращение Деркето в рыбу) рассказывается, например, Овидием как миф о Дионе - Купидоне . [52] Ирония заключается в том, что, хотя Овидий явно упоминает о превращении Деркето ( лат . Derceti ) из Вавилонии в рыбу, [53] [i] версия Овидия этого первого мифа (подробно описанная ниже) записана в Fasti и не упоминает о превращении богини в Сирии (Дионе) в рыбообразную форму. Последующую метаморфозу необходимо реконструировать, обратившись к другим источникам, которые сохраняют эту первоначальную концовку. [54]

Второй миф (миф о рождении Семирамиды) рассказывается различными авторами как альтернативная версия рождения Венеры (из яйца, вынесенного на берег рыбой, а затем высиженного голубями), однако Ктесий счел необходимым «отбросить» элемент яйца согласно анализу. Это показалось аналитику неоправданным («невероятным») изъятием, учитывая, что рождение Венеры из найденного в океане яйца не сильно отличалось от знакомой версии происхождения Афродиты/Венеры из воды (морской пены). [55] [57]

Сирийская Венера

Овидий в «Фастах» пересказывает легенду о том, что богиня Диона в сопровождении Купидона / Эроса нырнула в реку в Палестине ( Евфрат ), куда пришла пара рыб, чтобы провести ее по воде и помочь ей спастись от Тифона . [58] [21] Пара рыб была отмечена как созвездие Рыб зодиака , и местные сирийцы воздерживаются от употребления рыбы из-за этого. [59] Менандр и другие [j] также рассказывают эту легенду, [60] и некоторые из версий говорят, что богиня и Купидон впоследствии превратились в рыб, возможно, сохранив оригинальный рассказ. [54]

Имя Диона могло относиться к матери Афродиты, но это также было эпитетом самой Афродиты/Венеры. [56] Поэтому легенда также рассказывалась как история о Венере с Купидоном, бросившимся в Евфрат, а затем превратившимся в рыбу. [61]

Второй миф описывает рождение Сирийской Венеры как происходящее из яйца, которое упало в Евфрат , выкатилось на сушу рыбой и вылупилось в клювах голубей ( схолии к «Арату » Германика ; [62] Гигин , «Сказания» ). [63] [65]

Автор «Катастеризмов» объяснил созвездие Южной Рыбы как родоначальника двух рыб, составляющих созвездие Рыб; согласно этому рассказу, оно было помещено на небеса в память о падении Деркето в озеро в Иераполе Бамбике близ Евфрата в Сирии, от которого ее спасла большая рыба — что опять же призвано объяснить воздержание сирийцев от рыбы.

Синкретизм

Во многих случаях Атаргатис, Аштарт и другие богини, которые когда-то имели независимые культы и мифологии, слились до такой степени, что стали неразличимы . Это слияние иллюстрируется храмом в Карнионе ( Карнаим ), который, вероятно, идентичен знаменитому храму Аштарт в Аштарот-Карнаиме.

Не неестественно, что ее отождествляют с греческой Афродитой . Благодаря соединению ее многочисленных функций (как богини плодородия и приспособлений), [k] она в конечном счете становится великой богиней природы [21], аналогичной Кибеле и Рее , несмотря на то, что возникла как морское божество, аналогичное Амфитрите . В одном аспекте она олицетворяет защиту воды в производстве жизни; в другом — универсальность иной земли; [66] в третьем (под влиянием, несомненно, халдейской астрологии) — силу Судьбы. [21] Она также отождествлялась с Герой Лукианом в его De Dea Syria . [67]

Вследствие первой половины имени, Атаргатис часто, хотя и ошибочно, идентифицировалась как Аштарт . [68] Эти два божества, вероятно, имели общее происхождение и имели много общих черт, но их культы исторически различны. В 2 Маккавеев 12.26 [69] и 1 Маккавеев 5:43 [70] есть ссылка на Атаргатеон или Атергатеон, храм Атаргатис, в Карнионе в Галааде , но домом богини, несомненно, был не Израиль или Ханаан , а сама Сирия; в Иераполисе Бамбис у нее был храм ее имени. [21]

Недавний анализ культа Атаргатис представлен в эссе Пера Бильде [71], в котором Атаргатис появляется в контексте других эллинизированных великих богинь Востока.

Культ

Храмы

Рыбный пруд с рыбой, священной для Атаргатис, сохранился в Шанлыурфе , древней Эдессе , мифология которого перешла к Ибрагиму .

В ее храмах в Ашкелоне, Иераполисе Бамбисе и Эдессе были пруды с рыбой, к которой могли прикасаться только ее жрецы. [72] Глюк отметил в своей статье 1937 года, что «до сих пор существует священный пруд с рыбой, кишащий неприкасаемой рыбой в Куббет-эль-Баеддви, дервишском монастыре в трех километрах к востоку от Триполи, Ливан ». [73]

По словам Лукиана , рельефная скульптура сирийской богини в Иераполисе поддерживалась парой тритонесс . [74]

Культовые места на Ближнем Востоке включают Дура-Европос, Пальмиру, Акко (Птолемаиду), Карнаим [l] и Набатею. [75] Два хорошо сохранившихся храма в Нихе , Ливан, посвящены ей и ее супругу Хададу.

Из Сирии поклонение Атаргатис и Хададу распространилось в Грецию и на самый дальний Запад в Средиземноморье. Лукиан [76] [77] и Апулей дали описания нищих жрецов, которые ходили по большим городам с изображением богини на осле и собирали деньги. Широкое распространение культа в значительной степени приписывается сирийским купцам; таким образом, мы находим его следы в крупных портовых городах; на Делосе были найдены особенно многочисленные надписи, свидетельствующие о ее важности. Снова мы находим культ на Сицилии , введенный, без сомнения, рабами и наемными войсками, которые несли его даже на самые дальние северные границы Римской империи. [21] Лидер восставших рабов в Первой рабской войне , сириец по имени Эвн , утверждал, что получал видения Атаргатис, которую он отождествлял с Деметрой из Энны .

Священство

Бюст жреца Атаргатис, III в. н.э., Капитолийские музеи

В римскую эпоху жрецы -евнухи поклонялись Атаргатис, подобно галльским жрецам Кибелы . В святилище в Иераполисе, основанном Семирамидой , жрецы-евнухи служили образу женщины с рыбьим хвостом. Ритуалы богине сопровождались игрой на флейте и тряской погремушки. В одном обряде молодые мужчины кастрировали себя, чтобы стать жрецами-трансвеститами в храме, а затем выполняли обязанности, обычно выполняемые женщинами. Обязательное озеро или пруд находились неподалеку, полные священной рыбы, которую никому не разрешалось есть; также никто не мог есть священных голубей Атаргатис. [78] Жрецы были описаны Апулеем как нищие , которые путешествовали с изображением богини, одетой в шелковую мантию, на спине осла. Когда они прибывали на деревенские площади или в гостеприимное поместье, они совершали экстатический обряд , призванный привлечь толпу и получить ее пожертвования. Священники описывались как женоподобные, с толстым слоем макияжа, тюрбанами на головах, одетые в шафрановые одежды из шелка и льна; некоторые в белых туниках, расписанных пурпурными полосами. Они кричали и дико танцевали под музыку флейт, кружась с шеями, согнутыми так, что их длинные волосы развевались; и в экстатическом безумии они кусали собственную плоть и резали руки ножами, пока они не истекали кровью. [79]

Согласно истории, пересказанной Лукианом, ассирийская царица Стратоника увидела в видении, что она должна построить храм богине в Иераполе, и поэтому царь послал ее туда с молодым человеком по имени Комбабус, чтобы выполнить задание. Зная репутацию царицы, Комбабус кастрировал себя и оставил свои гениталии, запечатанными в ящике. Когда царица влюбилась в Комбабуса и попыталась соблазнить его, он показал свое увечье, но это не разубедило ее в желании его постоянного общения. Когда Стратоника и Комбабус вернулись домой, она обвинила его в попытке соблазнить ее, и Комбабус был арестован, предан суду и приговорен к смерти. Комбабус потребовал запечатанный ящик, чтобы доказать свою невиновность, после чего царь смягчился и вознаградил Комбабуса за его преданность. Храм был завершен, и в нем была помещена статуя Комбабуса. Говорят, что это и есть начало практики кастрации жрецами в храме.

Другая история, приписываемая Комбабусу, упоминает, что некая иностранка, которая присоединилась к священному собранию, увидев человеческую форму чрезвычайной красоты и одетую в мужскую одежду, была яростно влюблена в него: узнав, что он был евнухом, она покончила с собой. Соответственно, Комбабус, отчаявшись из-за своей неспособности любить, надел женскую одежду, чтобы ни одна женщина в будущем не была обманута таким же образом. [80]

Смотрите также

Пояснительные записки

  1. ^ Ср., Тихе города.
  2. ^ Полный миф гласит, что Деркето утопилась в озере близ Ашкелона от стыда после того, как родила дочь Семирамиду в результате незаконной любовной связи с юношей по имени Симиос. [22] [23] См. §Мифология, ниже.
  3. ^ «Гера» — это всего лишь предварительное греческое обозначение, которое Лукиан использовал для этой богини, которая, должно быть, была Атаргатис, но он колебался в своем решении, поскольку в ней проявились черты многих греческих богинь, по его словам, «Афины, Афродиты, Селены, Реи, Артемиды, Немезиды и Мойр». [30]
  4. ^ А рядом с ней был «Зевс», а под ним — бык.
  5. ^ Надпись «BAΣIΛEΩS / DHMHTPIOY / ΘEOY - ΦIΛOΠATOPOΣ / ΣΩTHPOΣ» относится к монарху, но не обозначает богиню как таковую.
  6. ^ На монете может быть изображен полумесяц вместе с богиней. [42] Полумесяц, увенчанный свинцовым штандартом ʾAin Djudj, был прокомментирован как возможный символ Звездных Врат в облике лунной богини Селены , одной из многих, упомянутых Лукианом в качестве ее аналога. [43]
  7. ^ Богиня Дура-Европос, представленная в облике Тихе из Пальмиры в сопровождении льва, на фреске из святилища пальмирских богов, перенесенной в Йельскую художественную галерею.
  8. ^ В качестве дальнейшего уровня, богиня в обеих частях приравнивается к Астарте в анализе У. Робертсона Смита .
  9. ↑ Овидий также упоминает превращение Венеры в рыбу. Метаморфозы V : 331, «Рыбы, Венера широкая».
  10. ^ Цезарь Домициан, Диогнет Эритрей
  11. ^ См. выше.
  12. ^ 2 Макк. 12:26.

Ссылки

Цитаты
  1. ↑ Плиний Старший . Естественная история , 5.19.1.
  2. ^ "Атаргатис (сирийское божество) - Encyclopaedia Britannica". Britannica.com. 2013-08-13 . Получено 2014-08-11 .
  3. ^ ab М. Ростовцев, «Хадад и Атаргатис в Пальмире», Американский журнал археологии 37 (январь 1933 г.), стр. 58-63, исследование мозаики , отштампованной Пальмиреной .
  4. ^ "Hierapolis, at". Britannica.com. 2013-10-06 . Получено 2014-08-11 .
  5. ^ "Атаргатис, финикийская великая богиня-Деа Сирии Деркето Деркето богиня-русалка богиня рыб богиня воды ханаанская богиня сирийская богиня". Thaliatook.com . Получено 2014-08-11 .
  6. ^ Бауэр, Вальтер ; Крафт, Роберт А.; Кродель, Герхард (1996). Православие и ересь в раннем христианстве. Sigler Press. стр. 5. ISBN 978-0-9623642-7-3. Получено 17 июня 2012 г.
  7. ↑ Джон Дэй (1 декабря 2002 г.). Яхве и боги и богини Ханаана. Континуум. стр. 143–. ISBN 978-0-8264-6830-7.
  8. ^ М. Смит, «Атхарт в сирийских текстах позднего бронзового века» [в:] Д. Т. Сугимото (ред.), Превращение богини. Иштар – Астарта – Афродита , 2014, стр. 49-51
  9. ^ G. Del Olmo Lete, KTU 1.107: Сборник заклинаний против укуса змеи [в] O. Loretz, S. Ribichini, WGE Watson, J. Á. Zamora (ред.), Ritual, Religion and Reason. Studies in the Ancient World in Honour of Paolo Xella , 2013, стр. 198
  10. ^ С.А. Виггинс, Переоценка Ашеры: с дальнейшими соображениями о богине , 2007, стр. 57, сноска 124; см. также стр. 169
  11. ^ SA Wiggins, Переоценка Ашеры Тиквы Фраймер-Кенски [в:] RH Bael, S. Halloway, J. Scurlock, In the Wake of Tikva Frymer-Kensky , 2009, стр. 174
  12. ^ SA Wiggins, Shapsh, Lamp of the Gods [в:] N. Wyatt (ред.), Ugarit, religion and culture: материалы Международного коллоквиума по Ugarit, Religion and Culture, Эдинбург, июль 1994 г.; эссе, представленные в честь профессора Джона К. Л. Гибсона , 1999 г., стр. 327
  13. ↑ Портен 1968, стр. 170.
  14. ↑ Оден 1977, стр. 64.
  15. ^ ab Drijvers 1999.
  16. ^ Липинский 2000, стр. 636.
  17. ^ Креберник 2012, стр. 65.
  18. ^ Ниер 2014, стр. 201.
  19. ^ Смит 2014, стр. 79.
  20. ^ Современный репертуар литературных аллюзий на нее - это ван Берг, Поль-Луи (1973) Corpus Cultus Deae сирийцы (CCDS): les Source Litéraires , Часть I: Répertoire des source grecques et latines ; Часть II: Études Critiques des Sources Mythologiques Grecques et Latines , Лейден: Brill.
  21. ^ abcdef  Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Atargatis". Encyclopaedia Britannica . Vol. 2 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 823.
  22. ^ ab Macalister, RA Stewart (1913). Филистимляне: их история и цивилизация. Лондон: Изд. для Британской академии Х. Милфорда. С. 95–96.
  23. ^ ab Ringgren, Helmer (1969), Bleeker, C. Jouco; Widengren, Geo (ред.), "Религия Древней Сирии", Historia Religionorum I: Религии прошлого , EJ Brill, стр. 208
  24. ^ ab Cowper (1865), стр. 3.
  25. ^ ab Smith, W. Robertson (1887), стр. 305, 313.
  26. ^ Фаулкс-Чайлдс, Блэр; Сеймур, Майкл (1902). Очерк семитских истоков: социальные и религиозные. Macmillan. стр. 242.
  27. ^ Хасан-Рокем, Галит (2014), Файн, Стивен ; Коллер, Аарон (ред.), «Левит Раба 16, 1 - «Одиссей и сирены» в мозаике Бейт Леонтис из Бейт Шеан», Талмуда де-Эрец Израиль: археология и раввины в позднеантичной Палестине , Studia Judaica 73, Walter de Gruyter GmbH & Co KG, с. 182, ISBN 9781614512875
  28. ^ Lucian. De Dea Syria 14; Lightfoot ed. (2003), стр. 254–255 (текст); 352–356 (комментарий); 352–356 (изображение рыб). Цитируется и цитируется переводом Hasan-Rokem (2014), стр. 182. [27]
  29. ^ ab De Dea Syra , 14 apud Cowper (1865), стр. 9–10.
  30. ↑ Ростовцев и Беллинджер (1929), Раскопки в Дура-Европос, 1-й сезон , стр. 120; Лукиан цитируется в Fowlkes-Childs & Seymour (2019), стр. 198.
  31. ^ De Dea Syra , 32, цитируется на английском языке в: Downey (1977), стр. 175. Более обширная цитата приведена в Fowlkes-Childs & Seymour (2019), стр. 198.
  32. ^ Фаулкс-Чайлдс, Блэр; Сеймур, Майкл (2019). Мир между империями: искусство и идентичность на древнем Ближнем Востоке. Музей Метрополитен. С. 198–199. ISBN 9781588396839.
  33. ^ Берлин, Андреа М. (март 1997 г.), «Археологические источники по истории Палестины: между крупными силами: Палестина в эллинистический период», The Biblical Archaeologist , 60 (1): 42, doi : 10.2307/3210581, JSTOR  3210581, S2CID  163795671
  34. ^ Драйверс Деа Сирия LIMC .
  35. ↑ Глюк (1937), стр. 376, примечание 3: «... Помимо образа богини-рыбы Атаргатис, были найдены ее скульптуры, изображающие ее как богиню зерна (рис. 13) и как богиню листвы и плодов (рис. 14–15).
  36. ^ ab Райт, Николас Л. (2009), «Негреческие религиозные образы на монетах Селевкидской Сирии», Mediterranean Archaeology , 22/23, JSTOR  24651941. Серебряная тетрадрахма Деметрия III. стр. 198 и Табл.7: 5
  37. ^ Райт (2009), стр. 199.
  38. ^ Райт (2009), стр. 196.
  39. ↑ Дауни (1977), стр. 175.
  40. ^ Райт (2009), стр. 196, пишет только, что на иеропольских монетах обычно изображался «Зевс», но лев также был добавлен как подтип, и «лев был известен как спутник и аватар Атаргатис».
  41. ^ Дрейверс (2015), стр. 106–107.
  42. ^ Оден (1977), стр. 145.
  43. ↑ Ростовцев и Беллинджер (1929), Раскопки в Дура-Европос, 1-й сезон , стр. 119–120
  44. ^ Drijvers (2015), стр. 106.
  45. ^ Матесон, Сьюзен Б. (1994), «Богиня Тихе», Бюллетень художественной галереи Йельского университета (1994): 25 и рис. 7, JSTOR  40514500
  46. ^ Дауни (1977), стр. 47–48, 172–173 под редакцией Матесона
  47. ^ Матесон (1994), № 30
  48. ^ Ростовцев 1933: 58-63; Дура-Европос III.
  49. ^ Глюк, Нельсон (июль – сентябрь 1937 г.), «Недавно обнаруженный набатейский храм Атаргатиса и Хадада в Хирбет-эт-Таннуре, Трансиордания», Американский журнал археологии , 41 (3): 361–376, doi : 10.2307/498501, JSTOR  498501, S2CID  193107146
  50. ↑ Baur, Dura-Europos III, стр. 115. Для Пиндара ( Шестая Олимпийская ода ) греческая морская богиня Амфитрита — «богиня золотого веретена».
  51. ^ Смит, У. Робертсон (1887), стр. 305.
  52. ^ ab Smith, W. Robertson (1887), стр. 314.
  53. ↑ Овидий. Метаморфозы IV: 44 и далее.
  54. ^ ab Hyginus, de Astronomica II : 30 и Манилий IV : 580 кв. Апуд Смит, В. Робертсон (1887), с. 314
  55. ^ Смит, У. Робертсон (1887), стр. 314 и Смит, У. Робертсон (1894), стр. 175: «как Афродита возникла из морской пены, или как Атаргатис, ..»
  56. ^ ab Как и в стихотворении Pervigilium Veneris , строка 7 «выбросила Диону из пены», «Диона» в более поздние времена обозначала Венеру. Афродита: Гомеровский гимн Афродите и Pervigilium Veneris. Лукас, Флорида , тр. Издательство Кембриджского университета. 1948. с. 49.{{cite book}}: CS1 maint: others (link), строка 7 и примечание к строке 7
  57. ^ См. «Диона из пены» (означающая Венеру) в Pervigilium Veneris . [56]
  58. ^ Fasti 2.459–.474 apud Cowper (1865), стр. 14–16.
  59. ↑ Каупер (1865), стр. 12, 14–16.
  60. ↑ Каупер (1865), стр. 12.
  61. ↑ Каупер (1865), стр. 12–13, он не уточняет, какой именно первичный источник из числа перечисленных им авторов.
  62. ^ Смит, У. Робертсон (1887), стр. 314 и Смит, У. Робертсон (1894), стр. 175
  63. ↑ Гигин , Fabula 197: «Говорят, что в реку Евфрат упало яйцо удивительной величины, которое рыба выкатила на берег. На него сели голуби, и когда оно нагрелось, из него вылупилась Венера, которую позже назвали сирийской богиней. Поскольку она превзошла остальных в справедливости и прямоте, по милости Юпитера рыба была помещена в число звезд, и из-за этого сирийцы не едят ни рыбу, ни голубей, считая их богами».
  64. ^ Каупер (1865)
  65. ^ То, что У. Р. Смит считает мифом «II», по оценке Купера, является всего лишь вариантом мифа о Венере-Купидоне («I» Смита). [64]
  66. ^ Макробиус . Сатурналии , 1.23.
  67. ^ Харланд, Филип (2009). Динамика идентичности в мире ранних христиан. Continuum Books. ISBN 978-0-567-11146-3. Получено 24 января 2019 г. .
  68. ↑ Гипотеза Дирвена о том, что в Пальмире Атаргатис была идентична Астарте, которая функционировала как Гад Пальмиры, подверглась критике со стороны Теда Кайзера ( The Religious Life of Palmyra 2002:153f), который предложил нам «придерживаться божественных имен, фактически данных верующими», и следовать пальмирским надписям, которые различают их.
  69. ^ "on-line text". Livius.org. 2006-12-08. Архивировано из оригинала 2015-03-30 . Получено 2014-08-11 .
  70. ^ Просто имеется в виду «храм, который был в Карнаиме» (онлайн-текст).
  71. ^ Bilde, Per (1990). Религия и религиозная практика в королевстве Селевкидов (в серии «Исследования эллинистической цивилизации») Издательство Орхусского университета
  72. ^ Люциан , Де Деа Сирия ; Диодор Сицилийский II.4.2.
  73. ↑ Глюк (1937), стр. 374, примечание 4.
  74. ^ Лукиан. De Dea Syria 14; Lightfoot ed. (2003), Лукиан: О сирийской богине , стр. 67 прим. 17. apud Wright (2009), стр. 197 и прим. 21
  75. ^ Майер (2018), стр. 79.
  76. ^ Лукиан, Де Деа Сирия .
  77. ^ Оден (1977), с. 50 апуд Майер (2018), с. 79
  78. ↑ Аттридж и Оден 1976: 23, 37, 39, 55
  79. ^ Апулей, Золотой осел 8.26–28
  80. ^ Люциан, Де Деа Сирия 19–29

Источники

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Атаргатис .