Дидона ( / ˈ d aɪ d oʊ / DY -doh ; древнегреческий : Διδώ Греческое произношение: [diː.dɔ̌ː] , латинское произношение: [ˈdiːdoː] ), также известная как Элисса ( / ə ˈ l ɪ s ə / ə- LISS -ə , Ἔλισσα ), [1] была легендарной основательницей и первой царицей финикийского города -государства Карфагена (расположенного на территории современного Туниса ), в 814 году до нашей эры. По большинству источников, она была царицей финикийского города-государства Тир (сегодня в Ливане ), которая бежала от тирании и основала свой собственный город на северо-западе Африки. Ее историчность известна только благодаря древнегреческим и римским источникам, написанным задолго до основания Карфагена. Самые старые упоминания о Дидоне приписываются Тимею , который действовал около 300 г. до н.э., то есть примерно через пять столетий после даты основания Карфагена.
Подробности о характере, жизни и роли Дидоны в основании Карфагена наиболее известны из рассказа, данного в эпической поэме Вергилия « Энеида » , написанной около 20 г. до н. э., в которой рассказывается легендарная история троянского героя Энея . Дидона описывается как умная и предприимчивая женщина, которая бежит от своего безжалостного и деспотичного брата Пигмалиона , обнаружив, что он несет ответственность за смерть ее мужа. Благодаря ее мудрости и лидерству город Карфаген основан и процветает.
Дидона остается неизменной фигурой в западной культуре и искусстве, начиная с раннего Возрождения и до XXI века. В начале 20 века она также была выбрана национальным символом тунисского национализма , поэтому тунисских женщин можно поэтически называть «дочерями Дидоны».
Дидо (Элисса) также была представлена на тунисской валюте в 2006 году .
Многие имена в легенде о Дидоне имеют пуническое происхождение, что позволяет предположить, что первые греческие авторы, упоминающие эту историю, взяли на вооружение финикийские рассказы. Одно из предположений состоит в том, что Дидона — это эпитет от того же семитского корня , что и Давид , что означает «Возлюбленный». [3] Другие утверждают, что Дидо означает «странник». [4] [5]
По словам Мари-Пьера Ноэля, «Элишат/Элиша» — это имя, неоднократно встречающееся в пунических обетах. Оно состоит из пунического рефлекса *ʾil- «бог», отдаленного финикийского бога-творца Эла , также имени Бога в иудаизме , и «‐issa», которое может быть либо «ʾiš» (𐤀𐤎), что означает «огонь». или другое слово для «женщины». [6] В других работах говорится, что это женская форма имени Эл. [7] По-гречески это слово звучит как Theiossô , что переводится как Элисса: эль становится теосом . [4]
Личность Дидоны можно проследить по ссылкам римских историков на утерянные сочинения Тимея Тавромения на Сицилии (ок. 356–260 до н. э.).
Древние историки называли разные даты как основания Карфагена, так и основания Рима. Аппиан в начале своих «Пунических войн» утверждает, что Карфаген был основан некими Зором и Кархедоном, но Зор выглядит как альтернативная транслитерация названия города Тир, тогда как Кархедон — это просто греческая форма Карфагена . Тимей сделал жену Кархедона Элиссу сестрой царя Пигмалиона Тирского . Археологические свидетельства поселения на месте Карфагена до последней четверти VIII века до нашей эры еще не найдены. То, что город назван 𐤒𐤓𐤕 𐤇𐤃𐤔𐤕 ( Карт-хадашт , или «Новый город»), по крайней мере, указывает на то, что это была колония.
Единственный сохранившийся полный отчет до лечения Вергилия - это отчет современника Вергилия Гнея Помпея Трога в его филиппических историях , представленный в сборнике или кратком изложении, сделанном Юнианом Юстином в III веке нашей эры.
Юстин , цитируя или перефразируя сообщения Трога (18.4–6), царь Тира , имя которого Юстин не называет, сделал свою прекрасную дочь Дидону и сына Пигмалиона своими сонаследниками. Но после его смерти народ взял своим правителем одного только Пигмалиона, хотя Пигмалион был еще мальчиком. Дидона вышла замуж за своего дядю Ацербаса , который, будучи жрецом Геракла , то есть Мелькарта , был вторым по власти после царя Пигмалиона. Ходили слухи, что Ацербас тайно закопал много богатств, и король Пигмалион приказал убить Ацербаса в надежде получить это богатство. Дидона, желая сбежать из Тира, выразила желание перебраться во дворец Пигмалиона, но затем приказала слугам, которых Пигмалион послал на помощь в переезде, бросить все мешки с золотом Ацербаса в море, очевидно, как подношение его духу. На самом деле в этих мешках был только песок. Затем Дидона убедила служителей присоединиться к ней в бегстве в другую страну, вместо того, чтобы сталкиваться с гневом Пигмалиона, когда он обнаружил, что предположительно случилось с богатством Ацербаса. Некоторые сенаторы также присоединились к ее бегству.
Группа прибыла на Кипр, где к экспедиции присоединился жрец Юпитера . Там ссыльные также схватили около восьмидесяти молодых женщин, которые занимались проституцией на берегу, чтобы дать жен мужчинам из партии.
В конце концов Дидона и ее последователи прибыли на побережье Северной Африки, где Дидона попросила у короля Ярбаса [8] [9] небольшой участок земли для временного убежища, пока она не сможет продолжить свое путешествие, только столько земли, сколько может быть охвачено бычья шкура. Они согласились. Дидона разрезала бычью шкуру на тонкие полоски, так что ее хватило, чтобы опоясать весь близлежащий холм, который поэтому впоследствии был назван Бырса «шкура». (Это событие отмечено в современной математике: « изопериметрическая проблема » помещения максимальной площади в фиксированную границу в современном вариационном исчислении часто называется «проблемой Дидоны» .) Это станет их новым домом. Многие местные жители присоединились к поселению, и они, и послы из близлежащего финикийского города Утика призвали к строительству города. При рытье фундамента была найдена голова быка, указывающая на то, что город будет богатым, но подчиняющимся другим. Соответственно, вместо этого был раскопан еще один участок холма, где была найдена голова лошади, что указывает на то, что город будет силен в войне.
Но когда новый город Карфаген был основан и стал процветающим, Ярбас, коренной царь Макситани или Мавритании (рукописи различаются), потребовал Дидону в жены, иначе он объявил бы войну Карфагену. Тем не менее, она предпочла остаться верной своему первому мужу, и после создания церемониального погребального костра и принесения в жертву его духу множества жертв под предлогом того, что это было последнее чествование ее первого мужа в рамках подготовки к свадьбе с Ярбасом, Дидона поднялась на костер и объявила. что она пойдет к мужу, как они пожелают, а затем зарежет себя мечом. После этого самопожертвования Дидона была обожествлена, и ей поклонялись до тех пор, пока существовал Карфаген. [10] В этом отчете основание Карфагена произошло за 72 года до основания Рима.
Сервий в своем комментарии к «Энеиде» Вергилия называет Сичарбасом имя мужа Дидоны в ранней традиции.
История о бычьей шкуре, объясняющая название холма, скорее всего, имеет греческое происхождение, поскольку Бирса означает «бычья шкура» на греческом, а не на пуническом языке . Название холма в Пунике, вероятно, было просто производным от семитского brt «укрепленное место». Но это не мешает другим деталям истории быть карфагенскими, хотя и не обязательно историческими. Майкл Грант в «Римских мифах» (1973) утверждает, что «Дидона-Элисса изначально была богиней» и что где-то в конце пятого века до нашей эры греческий писатель превратил ее из богини в смертную (хотя и легендарную) царицу.
Другие предполагают, что Дидона действительно была исторической, как описано в следующих отчетах. Неизвестно, кто первым соединил историю Дидоны с традицией, связывавшей Энея либо с Римом, либо с более ранними поселениями, от которых Рим вел свое происхождение. Фрагмент эпической поэмы Гнея Невия , умершего в Утике в 201 г. до н. э., включает отрывок, который может быть, а может и не быть частью разговора между Энеем и Дидоной. Сервий в своем комментарии (4.682; 5.4) цитирует Варрона (I век до н. э.) за версию, в которой сестра Дидоны Анна покончила с собой из любви к Энею.
Доказательства историчности Дидоны (это вопрос, не зависящий от того, встречала ли она когда-либо Энея или нет) могут быть связаны с доказательствами историчности других членов ее семьи, таких как ее брат Пигмалион и их дедушка Балазер. Оба этих царя упоминаются, как и Дидона, в списке тирских царей, приведенном в « Списке тирских царей » Менандра Эфесского , сохранившемся в « Против Апиона» Иосифа Флавия , i.18. Иосиф Флавий заканчивает свою цитату Менандра предложением: «Теперь, на седьмом году его [Пигмалиона] правления, его сестра сбежала от него и построила город Карфаген в Ливии».
Камень Нора , найденный на Сардинии, был интерпретирован Фрэнком Муром Кроссом как наименование Пигмалиона королем полководца, который использовал камень, чтобы зафиксировать свою победу над местным населением. [11] По палеографическим основаниям камень датируется 9 веком до нашей эры. (Перевод Кросса с более подробным обсуждением камня Нора можно найти в статье «Пигмалион»). Если интерпретация Кросса верна, это представляет собой письменное свидетельство, подтверждающее существование царя Тира IX века до нашей эры по имени (по-гречески) Пигмалион.
Некоторые ученые отождествляли Баали-Маанзера, царя Тира, который отдал дань Салманасару III в 841 г. до н.э., с 𐤁𐤏𐤋𐤏𐤑𐤅𐤓 Баал -Азором (финикийская форма имени) или Баал-Эсером/Балазером (греческая форма имени). имя), дедушка Дидоны. [12] [13] [14] [15] Это придает достоверность рассказу Иосифа Флавия/Менандра, в котором упоминаются цари Тира от Авибаала и Хирама I до времен Пигмалиона и Дидоны.
Другая возможная ссылка на Балазероса находится в «Энеиде» . Это была обычная древняя практика использования гипокористикона или сокращенной формы имени, включающей только божественный элемент, так что «Белус», которого Вергилий называет отцом Дидоны в «Энеиде», может быть отсылкой к ее дедушке, Ваалу. Эсер II/Балазерос. [ нужна цитация ] Классицист Т.Т. Дьюк предполагает, что вместо этого это лицемерный образ Маттана I , который был также известен как MTN-BʿL ( Матан-Баал , «Дар Господень»). [16]
Еще более важными, чем письменные и литературные ссылки, подтверждающие историчность Пигмалиона и Дидоны, являются хронологические соображения, которые дают что-то вроде математической демонстрации правдивости главной детали саги о Пигмалионе и Дидоне, а именно бегства Дидоны из Тира в седьмой книге Пигмалиона. год и ее окончательное основание города Карфагена. Классические авторы называют две даты основания Карфагена. Первое из них принадлежит упомянутому выше Помпею Трогу , который говорит, что это произошло за 72 года до основания Рима. По крайней мере, еще в I веке до нашей эры, а затем и позже, римские писатели чаще всего использовали дату основания Рима — 753 год до нашей эры. [17] Это относит бегство Дидоны к 753 + 72 = 825 г. до н.э. Другая традиция, принадлежащая греческому историку Тимею ( ок. 345–260 до н. э.), относит основание Карфагена к 814 г. до н. э. Традиционно большинство современных ученых отдают предпочтение дате 814 года. Однако публикация текста Салманасара, в котором упоминается дань от Баал-Эсера II Тира в 841 г. до н.э., вызвала пересмотр этого вопроса, поскольку лучшие тексты Менандра/Иосифа допускают только 22 года с момента воцарения Баал-Эсера/Балазера. до седьмого года правления Пигмалиона и отсчет от 814 г. до н.э. не допускает совпадения Валазероса с данью Салманасару 841 г. Однако, если считать 825 год седьмым годом правления Пигмалиона, последний год Балазероса совпал бы с 841 годом до нашей эры, годом дани. Дополнительные доказательства в пользу даты 825 года можно найти в заявлении Менандра, повторенном Иосифом Флавием, подтвержденном протоколами тирского суда ( Против Апиона , I.17,18), о том, что бегство Дидоны (или основание Карфагена) произошло 143 года и восемь лет. через несколько месяцев после того, как Хирам из Тира послал Соломону помощь для строительства Храма. Используя дату 825 года, эта тирская запись датирует начало строительства Храма 969 или 968 годом до нашей эры, что согласуется с утверждением в 3 Царств 6: 1 о том, что строительство Храма началось в четвертый год правления Соломона. Четвертый год правления Соломона можно рассчитать как начавшийся с осени 968 г. до н. э., если использовать широко принятую дату 931/930 г. до н. э. для разделения царства после смерти Соломона. Таким образом, эти хронологические соображения определенно отдают предпочтение дате 825 года, а не дате 814 года отъезда Дидоны из Тира. Более того, совпадение этой даты со временем выплаты дани Салманасару и годом начала строительства Первого Храма свидетельствует о существенной историчности, по крайней мере, существования Пигмалиона и Дидоны, а также их раскола в 825 г. до н.э. это в конечном итоге привело к основанию Карфагена.
По мнению Х. М. Пеньюэлы, разница в двух датах основания Карфагена имеет объяснение, если мы поймем, что Дидона бежала из Тира в 825 г. до н. э., но прошло одиннадцать лет, прежде чем коренные жители дали ей разрешение построить город на материке. , годы, отмеченные конфликтом, во время которого тирийцы впервые построили небольшой город на острове в гавани. [18] Дополнительную информацию о деятельности Дидоны после отъезда из Тира можно найти в статье «Пигмалион», а также в кратком изложении более поздних ученых, принявших диссертацию Пеньуэлы.
Таким образом, если хронологические соображения помогают установить основную историчность Дидоны, они также служат опровержению идеи о том, что она могла иметь какую-либо связь с Энеем . Эней участвовал в Троянской войне , которая традиционно датируется 14-12 веками до нашей эры, что было слишком рано для того, чтобы Эней мог быть жив во времена Дидоны. Даже если принять во внимание дату окончания Троянской войны, которую исторический ревизионист Дэвид Рол называет 864 г. до н. э., [19] Энею было около 77 лет, когда Дидона бежала из Тира в 825 г. до н. после реконструкции Пеньюэлы), вряд ли согласуется с романтическими интригами между Дидоной и Энеем, воображаемыми Вергилием в «Энеиде» .
Ссылки Вергилия в « Энеиде» в целом согласуются с тем, что записано Юстином в воплощении Трога. Вергилий называет Бела отцом Дидоны, причем более поздние комментаторы иногда называли этого Белуса Белусом II, чтобы отличить его от Бела , сына Посейдона и Ливии в более ранней греческой мифологии . Классицист Т.Т. Дюк предполагает, что это лицемерный образ исторического отца Пигмалиона и Дидоны, Маттана I , также известного как MTN-BʿL ( Матан-Баал , «Дар Господень»). [16]
Вергилий (1.343f) добавляет, что брак Дидоны и Сихея , как Вергилий называет мужа Дидоны, произошел еще при жизни ее отца. Пигмалион тайно убил Сихея из-за его богатства, и Сихей явился Дидоне во сне, в котором рассказал правду о своей смерти, призвал ее бежать из страны и открыл ей, где зарыто его золото. Она ушла с теми, кто ненавидел или боялся Пигмалиона. Ни одна из этих деталей не противоречит изложению Юстина, но Вергилий сильно меняет суть и многие детали истории, когда приводит Энея и его последователей в Карфаген.
(1.657f) Дидона и Эней влюбляются под руководством Юноны и Венеры , действуя сообща, хотя и по разным причинам. (4.198f) Когда слух о любовной связи доходит до царя Ярбаса Гаэтулийского, «сына Юпитера Аммона от изнасилованной гарамантийской нимфы», Ярбас молится своему отцу, обвиняя Дидону, которая пренебрегла браком с ним, но теперь берет Энея в страну как ее господина. (4.222f) Юпитер отправляет Меркурия отправить Энея в путь, и благочестивый Эней с грустью подчиняется. Меркурий рассказывает Энею обо всех многообещающих итальянских землях и приказывает Энею подготовить свой флот.
(4.450f)
Дидона больше не может жить. (4.474) Она заставляет свою сестру Анну разжечь для нее костер под предлогом сжигания всего, что напоминало ей об Энее, включая оружие и одежду, которые оставил Эней, и (то, что она называет) их свадебное ложе (хотя, по словам Энея , они никогда официально не были женаты.) (4.584f) Когда Дидона видит уходящий флот Энея, она проклинает его и его троянцев и провозглашает бесконечную ненависть между Карфагеном и потомками Трои , предвещая Пунические войны . (4.642) Дидона поднимается на костер, снова ложится на ложе, которое она делила с Энеем, а затем падает на меч, который дал ей Эней. (4.666) Наблюдавшие испустили крик; Анна вбегает и обнимает умирающую сестру; Юнона посылает Ирис с небес, чтобы она освободила дух Дидоны из ее тела. (5.1) Со своих кораблей Эней и его команда видят зарево горящего погребального костра Дидоны и могут только догадываться, что произошло. По крайней мере, два учёных утверждали, что включение костра в самоубийство Дидоны — иначе не подтвержденное ни в эпосе, ни в трагедиях — намекает на самосожжение, унесшее жизнь последней царицы Карфагена (или жены его полководца Гасдрубала Боэтарха ) . в 146 г. до н.э. [20]
(6.450f) Во время своего путешествия в подземный мир Эней встречает Дидону и пытается извиниться, но Дидона не удостаивает его взглянуть. Вместо этого она отворачивается от Энея и направляется в рощу, где ее ждет ее бывший муж Сихей.
Вергилий включил большинство мотивов оригинала: Ярбас, желающий Дидону против ее воли, лживое объяснение разведения костра и последнее самоубийство Дидоны. В обеих версиях Дидона в конце концов верна своему первоначальному мужу. Но в то время как более ранняя Элисса всегда оставалась верной памяти своего мужа, Дидона Вергилия умирает замученной и раскаивающейся женщиной, отпавшей от этой верности.
Виргилий последовательно использует форму Дидона в качестве именительного падежа, но для наклонных падежей является производным от Элиссы .
Седьмое письмо из « Героид » Овидия — это вымышленное письмо Дидоны Энею, написанное незадолго до того, как она поднялась на костер. Ситуация аналогична «Энеиде» Вергилия . В « Фасти» Овидия (3.545f) Овидий представил своего рода продолжение с участием Энея и сестры Дидоны Анны. См. Анну Перенну .
Баркиды , семья, к которой принадлежал Ганнибал , заявляли о своем происхождении от младшего брата Дидоны, согласно Силиусу Италику в его «Пунике» (1.71–7).
« История Августа» («Tyrrani Triginta» 27, 30) утверждает, что Зенобия , царица Пальмиры в конце третьего века, происходила от Клеопатры , Дидоны и Семирамиды .
В « Божественной комедии» Данте помещает тень Дидоны во второй круг ада, где она обречена (из-за своей всепоглощающей похоти) на вечное уничтожение в жестоком вихре.
Эта легенда вдохновила Кристофера Марло на создание драмы эпохи Возрождения « Дидона, царица Карфагена» . [21]
Уильям Шекспир двенадцать раз обращается к Дидоне в своих пьесах: четыре раза в « Буре» , хотя и все в одном диалоге, дважды в «Тите Андронике» , а также в «Генрихе VI, часть 2» , «Антонии и Клеопатре» , «Гамлете » , «Ромео и Джульетте» , «Сне в летнюю ночь». и, что наиболее известно, в «Венецианском купце » во взаимном ухаживании Лоренцо и Джессики:
В такую ночь
Стояла Дидона с ивой в руке
На диких морских берегах и веяла своей любовью
, Чтобы снова вернуться в Карфаген. [22]
История Дидоны и Энея оставалась популярной на протяжении всей постренессансной эпохи и легла в основу многих опер, а либретто Метастазио Didone abbandonata оказалось особенно популярным среди композиторов на протяжении восемнадцатого века и за его пределами :
Также 17 века существует баллада , вдохновленная отношениями Дидоны и Энея. Баллада, часто печатаемая на рекламных плакатах , называется « Странствующий принц Трои », и она меняет конец отношений между двумя влюбленными, переосмысливая последнее отношение Дидоны к Энею и переписывая визит Энея в подземный мир как выбор Дидоны, чтобы преследовать ее. ему. [23]
В 1794 году в Германии Шарлотта фон Штайн написала свою собственную драму « Дидона» с автобиографическим элементом, поскольку фон Штайн был оставлен ее собственным возлюбленным, знаменитым Гете , в манере, которая напоминала ей Энея .
В триллере Уилла Адамса 2014 года « Город затерянных» [24] предполагается, что Дидона бежала лишь до Кипра и основала город на месте современной Фамагусты , что она умерла там и что Карфаген был основан позже, когда последователи Дидоны бежали дальше на запад. после прибытия мстительной экспедиции из Тира. В этой интерпретации два полета — из Тира на Кипр и с Кипра в Карфаген — были объединены в более поздней исторической памяти и все приписывались Дидоне. По словам Адамса, поразительное открытие убежища Дидоны и ее хорошо сохранившегося тела произошло случайно во время попытки государственного переворота, совершенной офицерами турецкой армии, базирующимися на Кипре.
В другой современной интерпретации Дидона появляется в стратегических играх Сида Мейера « Цивилизация II » и «Цивилизация V » как лидер карфагенской цивилизации, хотя в первой она появляется вместе с Ганнибалом. В Civilization V она говорит на финикийском языке с современным израильским акцентом. В 2019 году Дидона стала лидером Финикии в Civilization VI: Gathering Storm со столицей в Тире и Карфагеном в качестве доступного названия для последующих городов.
В честь Дидоны был назван астероид 209 Dido , открытый в 1879 году. Еще одно посвящение царицы Дидоны — гора Дидона в Антарктиде . [25]
Воспоминание об истории бычьей шкуры и основания Карфагена сохранилось в математике в связи с изопериметрической проблемой , которую иногда называют проблемой Дидоны (и аналогичным образом изопериметрическую теорему иногда называют теоремой Дидоны). Иногда в таких обсуждениях утверждается, что Дидона расположила свои ремешки полукругом, касающимся морского побережья на каждом конце (что значительно увеличило бы площадь), но источники упоминают только ремешки и ничего не говорят о море.
Карфаген был величайшим соперником и врагом Римской республики , и Дидона Вергилия отчасти символизирует это. Хотя в ее время Рима не существовало, Дидона Вергилия проклинает будущее потомство троянцев. В Италии во время фашистской администрации 1920-1940-х годов ее считали соперницей, а иногда и отрицательной фигурой, возможно, не только как символ заклятого врага Рима, но и потому, что она олицетворяла вместе как минимум три других неприятных качества: ее репутацию распущенной женщины, ее семитской расы и за то, что она была символом бывшего соперника Рима Карфагена. Например, когда улицы новых кварталов в Риме были названы в честь персонажей « Энеиды » Вергилия, не фигурировало только имя Дидона .
Избранные тексты на английском языке ( альтернативные ссылки найдены в статьях Википедии для соответствующих авторов. )
Комментарий