Верблюжья битва ( араб . مَعْرَكَة اَلْجَمَلِ , латинизированная : Маракат аль-Джамал ) произошла недалеко от Басры , Ирак , в 36 г. хиджры (656 г. н. э.). Битва велась между армией четвертого халифа Али ( годы правления 656–661 ), с одной стороны, и армией повстанцев во главе с Аишей , Тальхой и Зубайром , с другой стороны. Али был двоюродным братом и зятем исламского пророка Мухаммеда , а Аиша была вдовой Мухаммеда, видными соратниками которого были Тальха и Зубайр . Али вышел победителем из битвы, Тальха и Зубайр были убиты, а после этого Аишу отправили обратно в Хиджаз . Триумвират восстал против Али, якобы чтобы отомстить за убийство третьего халифа Усмана ( годы правления 644–656 ), хотя известно, что Аиша и Тальха активно выступали против него. Все трое также призвали отстранить Али от должности и создать курайшитский совет ( шуру ) с Тальхой и Зубайром для назначения его преемника.
Али часто обвинял третьего халифа Усмана в отклонении от Корана и Сунны , [7] [8] [9] , и к этой критике к нему присоединилось большинство старших сподвижников, включая Тальху и Зубайра. [8] [10] Усмана также широко обвиняли в кумовстве, [11] коррупции, [12] [13] и несправедливости, [14] и Али, как известно, протестовал против его поведения, [15] включая его щедрые подарки для его родственники. [16] [9] Али также защищал откровенных товарищей, таких как Абу Зарр и Аммар , [17] от гнева халифа. [18] В ранних источниках Али фигурирует как оказывающий сдерживающее влияние на Усмана, но не противостоящий ему напрямую. [17] Некоторые сторонники Али были частью оппозиции Усману, [19] [20] к их усилиям присоединились Тальха [21] и Зубайр, которые были сподвижниками Мухаммеда , а также его вдова Аиша . [22] [19] Последняя критиковала Усмана за религиозные нововведения и кумовство, но также возражала против него за сокращение ее пенсии. [23] Среди сторонников Али были Малик аль-Аштар ( ум. 657 ) и другие религиозно образованные [24] курра ( букв. «Читатели Корана»). [9] Они хотели видеть Али следующим халифом, хотя нет никаких доказательств того, что он общался или координировал свои действия с ними. [25] Говорят также, что Али отклонил просьбы возглавить повстанцев, [7] [26] , хотя он, возможно, сочувствовал их недовольству, [27] [26] и, таким образом, считался естественным центром внимания оппозиции, [25 ] 28] [29] хотя бы морально. [7] Также вероятно, что некоторые сподвижники поддержали протесты в надежде либо свергнуть Усмана, [19] или изменить его политику, [30] тем самым недооценивая серьезность оппозиции Усману. [30]
По мере того как их недовольство росло, в 35/656 г. в Медину начали прибывать группы недовольных из провинций . [31] С первой попытки, [32] египетская оппозиция обратилась за советом к Али, который убеждал их послать делегацию для переговоров с Усманом, в отличие от Тальхи и Аммара ибн Ясира , которые, возможно , поощряли египтян наступать на город. . [33] Али аналогичным образом попросил иракскую оппозицию избегать насилия, и это было услышано. [34] Он также неоднократно выступал в качестве посредника между Усманом и провинциальными диссидентами [31] [35] [27] [36] для решения их экономических [37] и политических [31] проблем. В частности, он вел переговоры и гарантировал от имени Усмана обещания, которые убедили повстанцев вернуться домой и положили конец первой осаде. [38] [31] Затем Али призвал Усмана публично покаяться, что он и сделал. [39] Однако вскоре халиф отказался от своего заявления, возможно, потому, что его секретарь Марван убедил его, что покаяние только придаст смелости оппозиции. [40] По пути домой несколько египетских повстанцев перехватили официальное письмо с приказом о наказании. Теперь они вернулись в Медину и во второй раз осадили резиденцию Усмана, требуя, чтобы он отрекся от престола. Халиф отказался и заявил, что не знал о письме, [41] в чем Марвана часто обвиняют в ранних источниках. [42] [43] [44] Али и другой товарищ встали на сторону Усмана по поводу письма, [41] и подозревали Марвана, [45] в то время как отчет суннита аль-Баладхури ( ум. 892 ) предполагает, что халиф обвинил Али о подделке письма. [45] Вероятно, это произошло тогда, когда Али отказался в дальнейшем ходатайствовать за Усмана. [41] [28] Леоне Каэтани ( ум. 1935 ) считает, что за письмом стоял Али . Джорджио Леви делла Вида ( ум. 1967 ) не уверен в этом, а Вильферд Маделунг категорически отвергает это обвинение, заявляя, что оно «расширяет воображение» при отсутствии каких-либо доказательств. [45] В свою очередь, он обвиняет Марвана, [42] воинственного секретаря Усмана, [46] в то время как Хью Н. Кеннеди считает Усмана ответственным за письмо. [47]Халиф был убит вскоре после этого, в последние дни 35 года хиджры (июнь 656 г.) египетскими повстанцами [42] во время набега на его резиденцию в Медине. [48] [49] [50] [51]
Али не сыграл никакой роли в смертельном нападении, [7] [52] , а его сын Хасан был ранен во время охраны осажденной резиденции Усмана по просьбе Али. [53] [54] [19] [53] Он также убедил повстанцев не препятствовать доставке воды в дом Усмана во время осады. [41] [17] Помимо этого, историки расходятся во мнениях относительно его мер по защите третьего халифа. [30] Али представлен ат-Табари ( ум. 923 ) как честный переговорщик, искренне заботящийся об Усмане. [55] Хусейн М. Джафри ( ум. 2019 г. ) и Маделунг подчеркивают многочисленные попытки Али к примирению, [19] [56] а Мартин Хиндс ( ум. 1988 г. ) считает, что Али не мог сделать ничего большего для Усмана. [17] Реза Шах-Каземи указывает на «конструктивную критику» Али Усмана и его неприятие насилия, [57] в то время как Муджан Момен пишет, что Али был посредником между Усманом и повстанцами, призывая первого изменить свою политику и отказываясь от просьб со стороны последний, чтобы возглавить их. [26] Это похоже на точку зрения Джона МакХьюго, который добавляет, что Али отступил в отчаянии, когда его мирные усилия были сорваны Марваном. [28] Фред Доннер и Роберт Глив предполагают, что Али был непосредственным бенефициаром смерти Усмана. [30] [8] Это оспаривается Маделунгом, который утверждает, что Аиша не стала бы активно выступать против Усмана, если бы Али был главным инициатором восстания и его будущим бенефициаром. [58] Он и другие наблюдают враждебность Аиши к Али, [58] [59] [60] [61] которая всплыла на поверхность сразу после его вступления на престол в Верблюжьей битве. [58] Лаура Вечча Вальери ( ум. 1989 ) отмечает, что Али отказался возглавить восстание, но сочувствовал им и, возможно, согласился с их призывами к отречению. [62] Хоссейн Наср и Асма Афсаруддин , [53] Леви делла Вида, [43] и Юлиус Велльхаузен ( ум. 1918 ) считают, что Али оставался нейтральным, [63] в то время как Каэтани называет Али главным виновником в убийстве Усмана, хотя факты говорят об обратном. [64] Махмуд М. Аюб (д. 2021 ) отмечает зачастую проомейядскую позицию западных классических востоковедов, за исключением Маделунга. [65]
Али открыто критиковал поведение Усмана, хотя в целом он не оправдывал его насильственную смерть и не осуждал убийц. [66] [67] Хотя он и не одобрял убийство, [68] Али, вероятно, возложил на Усмана ответственность за его несправедливость за протесты, которые привели к его смерти, [66] [69] точка зрения, которую Исмаил Пунавала цитирует Вакат Сиффин . [31] Маделунг поддерживает это решение Али с судебной точки зрения, заявляя, что Усман, вероятно, не санкционировал убийство Нияра ибн Ияда Аслами, которое спровоцировало смертельный рейд на его резиденцию, но он препятствовал правосудию, предотвращая расследование убийство, опасаясь, что за этим стоит его помощник Марван. [70] Тем не менее, в своих письмах к Муавии ( годы правления 661–680 ) и в других местах, [71] [72] [73] Али настаивал на том, что в свое время он привлечет убийц к ответственности, [74] [73 ] ] [68] вероятно, после установления своего авторитета. [75] Цитируя шиитов аль-Якуби ( ум. 897-8 ) и Ибн А'сама аль-Куфи , Аюб предполагает, что Усмана убила толпа из различных племен, и что Али не мог наказать их, не рискуя широкомасштабным межплеменным конфликтом. , даже если бы он мог их идентифицировать. [76] Здесь Фархад Дафтари и Джон Келсай говорят, что настоящие убийцы вскоре бежали (Медина) после убийства, [20] [77] точка зрения, которую Джафри цитирует ат-Табари. [78] Тесно связанным с Али был Малик аль-Аштар, лидер курры , [ 9] [79] который возглавил делегацию Куфана против Усмана, [80] хотя они прислушались к призыву Али к ненасилию, [34] и не участвовал в осаде резиденции Усмана. [34] Ведущим египетским повстанцем, связанным с Али, был его пасынок Мухаммад ибн Аби Бакр , который предположительно был среди тех, кто убил Усмана. [75] Некоторые авторы отвергли это обвинение, [81] [82] хотя большинство, похоже, согласны с тем, что Мухаммед посетил Усмана незадолго до его смерти и упрекнул его за его поведение. [81] Эти двое мужчин и некоторые другие сторонники Али были причастны Муавией к убийству Усмана. [83] [20]Таким образом, некоторые авторы предполагают, что Али не хотел или не мог наказать этих людей. [20] [84] [85] Месть за Усмана вскоре стала предлогом для двух восстаний против Али. [86] [87]
Когда Усман был убит в 656 г. н. э. египетскими повстанцами, [42] потенциальными кандидатами на пост халифата были Али и Тальха. Омейяды бежали из Медины, а провинциальные повстанцы и ансары (ранние мединские мусульмане) контролировали город. Среди египтян Тальха пользовался некоторой поддержкой, но басранцы и куфанцы , прислушавшиеся к призыву Али к ненасилию, и большая часть ансаров поддержали Али. [88] Некоторые авторы добавляют (большинство) Мухаджирунов к приведенному выше списку сторонников Али. [31] [26] [30] [19] Ключевые вожди племен также отдавали предпочтение Али в то время. [89] Эти группы предложили халифат Али, который поначалу не хотел его принимать, [26] [31] [8] заявив, что он предпочитает быть министром ( вазиром ). [90] В некоторых ранних сообщениях подчеркивается, что Али затем принял халифат, когда стало ясно, что он пользуется народной поддержкой, [8] также сообщается, что Али потребовал публичного присяги в мечети. [91] [90] [92] Возможно, он также принял халифат, чтобы предотвратить дальнейший хаос, [93] [35] но его назначение повстанцами привело к обвинениям Али в соучастии в убийстве Усмана. [7] Похоже, что Али лично никого не принуждал к залогу, и, среди прочих, Саада ибн Аби Ваккаса , Абдаллаха ибн Умара , [94] Саида ибн аль-Аса , аль-Валида ибн Укбы и Марван, вероятно, отказался дать клятвы, некоторые из них были мотивированы личной неприязнью к Али. [91] В целом, Маделунг предполагает, что здесь меньше доказательств какого-либо насилия, чем в случае с Абу Бакром, хотя многие позже порвали с Али, утверждая, что они дали клятву под принуждением. [95] В то же время, то, что большинство поддерживало Али в Медине, могло создать устрашающую атмосферу для тех, кто выступал против него. [96]
Тальха и Зубайр, оба сподвижники Мухаммеда, претендовавшие на высокий пост, [97] [98] предложили Али свои обещания, но позже нарушили их, [99] [8] [100] после того, как покинули Медину под предлогом совершения умры . (малое паломничество). [31] [68] Некоторые ранние сообщения предполагают, что дуэт дал клятву Али под давлением. [101] [97] [19] Ибн Аби Шайба ( ум. 849 ) пишет, что Тальха рассказал некоторым в Басре, что он дал клятву Али с мечом над головой в огороженном саду. [102] Хасан аль-Басри ( ум. 728 ) тоже сказал, что видел, как Тальха и Зубайр давали клятву Али с мечом над головой в огороженном саду. [102] Альтернативно, сообщение аль-Баладхури подразумевает, что Тальха добровольно выразил свою преданность Али, [90] в то время как другие сообщения Ибн Саада ( ум. 845 ), аль-Табари, [90] аль-Якуби ( ум. 897–8 ), аль-Куфи (девятый век) и Ибн Абд Раббих ( ум. 940 ) относят Тальху и Зубайра к числу первых, кто добровольно присягнул Али. [91] Лаура Вечча Вальери ( ум. 1989 ) рассматривает заявления о принуждении как вымышленное оправдание последующего нарушения пактов, заключенных Тальхой и Зубайром. [54] Глив аналогичным образом отвергает (суннитские) сообщения о том, что Тальха и Зубайр не давали клятвы или делали это под принуждением, заявляя, что эти отчеты отражают попытки их авторов предоставить более полный контекст их последующего восстания против Али в Верблюжьей битве. . [8] Маделунг утверждает, что избрание Али не могло бы произойти без клятвы Тальхи, как главного соперника Али, но он также предполагает, что Тальха не пришел на церемонию добровольно и был затащен туда аль-Аштаром. [102] В качестве альтернативы Хамид Мавани ссылается на письмо в Нахдж аль-Балага , где Али упрекает Талху и Зубайра перед Верблюжьей битвой за то, что они нарушили свои клятвы после того, как добровольно предложили их. [103] Маделунг также считает легендарным сообщение ат-Табари об отказе Зубайра дать клятву. [96]
Незадолго до убийства Усмана Аиша призвала к смерти халифа, [58] [104] , как сообщает аль-Баладхури. [105] Она уже была в Мекке во время убийства, [59] ранее уехав из Медины ради умры , [ 68] несмотря на просьбы Усмана, который считал, что ее присутствие в Медине удержит повстанцев от нападения. [106] Когда она узнала о воцарении Али на обратном пути в Медину, она немедленно вернулась в Мекку и публично обвинила его в убийстве, [7] [58] заявив, что простой кончик пальца Усмана был лучше, чем вся Али. [58] Цитируя Тариха аль-Якуби и Тариха Абульфеду , шиит Мухаммад Х. Табатабай ( ум. 1981 ) аналогичным образом предполагает, что именно преемственность Али побудила Аишу к действию, а не убийство Усмана. [107] Некоторые авторы представляют Аишу в этой саге как невольную политическую жертву, например, аль-Якуби, [104] а некоторые говорят, что она желала мира, [108] в то время как другие подчеркивают ее центральную роль в мобилизации повстанческой партии. против Али, [59] [106] в пользу ее близких родственников, а именно Тальхи и Зубайра. [106] Эта последняя группа цитирует, что Аиша выступала с речами в Мекке и писала письма, чтобы заручиться поддержкой против Али. [108] [59] Она сделала это якобы для того, чтобы добиться справедливости для Усмана, хотя некоторые подвергают сомнению ее мотивы, говоря, что ранее она выступала против Усмана. [79] [68] [31] [104] Репрезентативной точкой зрения является точка зрения Веччиа Валььери, который пишет, что Аиша была противницей Усмана. Несмотря на то, что она не одобряла его убийство, Аиша не могла вынести того, чтобы стать свидетелем того, что Али, которого она глубоко ненавидела, получил выгоду от убийства. [54] Оппозиция Аише как Матери правоверных добавила убедительности последующему мекканскому восстанию против Али. [109] [90] Некоторые сообщения аль-Баладхури и аль-Якуби указывают на то, что Аиша также пыталась убедить Умм Саламу , еще одну вдову Мухаммеда, присоединиться к ней. [90] [110] По словам аль-Якуби, она отклонила это предложение и раскритиковала Аишу за нарушение исламского правила уединения для жен Мухаммеда. [110] Затем Умм Салама вернулась в Медину и присягнула Али, как сообщают аль-Баладхури и ат-Табари. [111] [90]
Омейяды бежали из Медины после убийства Усмана, [59] среди них выделяется его секретарь Марван . [111] Большинство из них собрались в Мекке, хотя некоторые направились в Дамаск . [111] Таким образом, Мекка находилась в открытом восстании против Али, [112] и повстанцы нашли союзника в лице губернатора города Усмана Абдаллаха ибн Амира . [108] Омейяды присоединились к Тальхе и Зубайру в их оппозиции Али, хотя их цели были разными. [31] Возможно, они считали, что халифат был их правом после Усмана, предполагает Маделунг. [99] Действительно, некоторые из Омейядов позже покинули кампанию, поскольку им стало ясно, что Тальха и Зубайр рассчитывают на победу халифата. В их число входили Саид ибн аль-Ас и Абдаллах ибн Халид ибн Асид. Среди тех, кто остался с повстанцами, были сыновья Марвана и Усмана, а именно Абан и Валид. [113]
Оппозиция Али осудила его снисходительность к повстанцам [35] и обвинила его в соучастии в убийстве. [35] [99] [31] Они потребовали, чтобы Али наказал виновных в убийстве Усмана. [23] Они также призвали отстранить Али от должности и создать (курайшитский) совет ( шуру ) для назначения его преемника. [59] [109] Устранение Али, вероятно, было их основной целью, а не месть за Усмана, [109] [114] [79] [115] против которого Тальха, Зубайр, [19] [54] и Аиша [54] ] был активен ранее. В частности, Тальха и Аиша, вероятно, написали в провинции письма с призывом разжечь волнения. [116] Халифат Али, возможно, расстроил политические амбиции Тальхи и Зубайра, [97] и курайшитов в целом. [52] Для них Али представлял ансаров и низшие классы общества. [117] Опасаясь, что он положит конец их привилегированному статусу правящего класса ислама, [118] [52] курайшиты таким образом бросили вызов Али, чтобы защитить свои права. [52] Их опасения вскоре подтвердились, когда Али открыл губернаторские должности ансарам. [118] Али также открыто заявлял о божественном и исключительном праве родственников Мухаммеда стать его преемником, [119] [120] что аналогичным образом поставило под угрозу будущие амбиции других курайшитов в отношении лидерства. [121] Вместо Али оппозиция желала восстановить халифат курайшитов на принципах, заложенных Абу Бакром ( годы правления 632–634 ) и Умаром ( годы правления 634–644 ). [99]
С другой стороны, Тальха и Зубайр восстали после того, как Али отказался оказать им услугу. [72] [107] В частности, Али не предлагал им двоим никаких должностей в своем правительстве, [54] в частности постов губернаторов Басры и Куфы. [31] Однако существует одно сообщение аль-Якуби, согласно которому Али предложил губернаторство Йемена Талхе и правление аль-Ямамой и Бахрейном Зубайру, но оба попросили еще большего, и Али отказался. . [122] Для шиитов Табатабаи равное распределение казначейских средств между мусульманами Али вызвало недовольство Тальхи и Зубайра, [107] в то время как Хасан Аббас предполагает, что эти двое покинули корабль, когда Али начал отменять чрезмерные привилегии правящей элиты во время халифат Усмана, [123] при котором Тальха и Зубайр накопили значительные богатства. [124] Вечча Вальери предполагает, что триумвират Тальхи, Зубайра и Аиши выступил против Усмана с планами «умеренных» изменений после него, которые не были реализованы при Али. Тогда они восстали, потому что, видимо, опасались влияния на него экстремистов. [7] Не только Тальха и Зубайр, Аюб предполагает, что эгалитарная политика Али также вызвала недовольство у большей части курайшитов. [125] Альтернативно, отчет мутазилита Ибн Абил-Хадида ( ум. 1258 ) предполагает, что именно письмо Муавии убедило Тальху и Зубайра восстать. В письме им также предлагалась поддержка, если дуэт захватит контроль над Куфой и Басрой. [126]
В октябре 656 года [59] во главе с Аишей , Тальхой и Зубайром от шести до девятисот мекканских повстанцев двинулись на гарнизонный город Басра, [109] примерно в 1300 километрах от Хиджаза , где они не смогли собрать большой поддержки. [31] Военные усилия финансировались такими людьми, как Яла ибн Мунья, губернатор Йемена при Османе, который привез с собой в Мекку государственные средства. [127] [31] [59] Соперничая друг с другом за халифат, [128] [90] Говорят, что Тальха и Зубайр поссорились из-за того, что возглавили молитвы во время кампании, [129] [128] [54] в то время как Аиша выступала посредником между ними. [54] Что касается ее, ат-Табари и некоторые другие пишут, что Аиша была приведена в уныние непрекращающимся воем собак в месте под названием Хаваб по дороге в Басру, [128] [54] который, как говорят, напомнил ей о Мухаммеде. предупреждение своим женам: [54] «Придет день, когда собаки Хаваба будут лаять на одну из вас, и это будет день, когда она окажется в явном заблуждении». [128] [130] Однако ее отговорили от каких-либо изменений планов. [128] [54]
Прибытие повстанцев и их пропаганда разделили жителей Басры за и против Али, [131] [54] , хотя они в основном остались ему верны, [93] [132] [133], возможно, потому, что Али ранее сменил непопулярного губернатора Усмана [132] ] с праведным Усманом ибн Хунайфом из Ансара. [66] Некоторые, очевидно, выступили против Тальхи и его призыва к мести, увидев его более ранние письма, в которых призывали к смерти Усмана. [90] После безрезультатного боя, [134] в котором были убиты начальник полиции Али Хукайм ибн Джабала и многие другие, [54] [135] обе стороны согласились на перемирие до прибытия Али и повстанческой армии, а затем разбили лагерь снаружи. из Басры. [134] Соглашение предусматривало, что резиденция губернатора, мечеть и казначейство должны оставаться под контролем губернатора, в то время как повстанцы могли свободно проживать там, где они пожелают. [90] Вскоре, однако, они совершили набег на город «холодной темной ночью с ветром и дождем», [134] [136] убив многих и захватив контроль над Басрой и ее казной. [137] [54] [90] Губернатора подвергли пыткам, а затем заключили в тюрьму, [137] [54] , но позже освободили и выслали из города. [90] [54] Некоторые (суннитские) традиции хвалят умеренность и самооборону повстанцев, хотя они отвергаются Векчиа Валььери. Она говорит, что повстанцы, должно быть, спровоцировали насилие, поскольку им нужны были продовольствие и деньги, и им было невыгодно ждать Али. [54] Этот последний пункт также подтверждается Маделунгом. [134] Затем повстанцы попросили жителей Басрана выдать тех, кто участвовал в осаде Усмана, и таким образом повстанцы убили около шестисот человек. Утверждается, что убийства и распределение городских припасов среди повстанцев побудили большое количество жителей Басры присоединиться к Али в боевых действиях. [54] В Басре Аиша написала письма с подстрекательством против Али, адресованные куфанам и их губернатору, медийцам и Хафсе бинт Умар , еще одной вдове Мухаммеда. Последний, однако, отказался присоединиться к оппозиции. [90]
Али ранее отправился в преследование с примерно семью сотнями человек, но не смог вовремя перехватить повстанцев. [54] В ар-Рабаде он таким образом изменил направление на Куфу и послал делегатов собрать там армию. [54] [138] Его первым делегатом был Хашим ибн Утба , племянник Саада ибн Аби Ваккаса , согласно аль-Баладхури и ад-Динавари ( ум. 895 ). [90] Когда губернатор Куфы Абу Муса аль-Ашари , [54] препятствовал военным усилиям, он был изгнан из города сторонниками Али, [139] которые затем свергли губернатора, заявив, что он не нашел Абу Мусу заслуживающим доверия и что он удалил бы его раньше, если бы не совет аль-Аштара утвердить его после убийства Усмана. [138] Затем Али послал своего сына Хасана и Аммара ибн Ясира или самого аль-Аштара, чтобы заручиться поддержкой куфанов, [2] [140] которые встретили халифа за пределами города с армией в шесть-семь тысяч человек. [2] Али двинулся на Басру, когда его войска были готовы, [141] и разместил свою армию в соседнем Аль-Завии. Оттуда он отправлял гонцов и письма, чтобы отговорить повстанцев от сопротивления, но безуспешно. [90]
Обе армии вскоре расположились лагерем друг напротив друга недалеко от Басры. [2] [31] После того, как Али обратился к противоположному лагерю, большое количество людей перешло на его сторону, возможно, склонив численный состав в его пользу. [1] С другой стороны, Хью Н. Кеннеди пишет, что Али привел большое количество последователей из Куфы, тогда как поддержка повстанцев в Басре была скромной. [52] Аналогичной точки зрения придерживается и Асма Афсаруддин . [142] В качестве альтернативы, Хэзлтон говорит, что в обеих армиях было около 10 000 человек. [136] Обе армии также были многоплеменными, и с обеих сторон были представлены многие племена, что, должно быть, вызвало некоторые колебания среди солдат. Многие, по-видимому, ушли, [141] либо потому, что они не хотели воевать с другими мусульманами, [141] или потому, что они не хотели принимать чью-либо сторону в войне между двоюродным братом пророка и его вдовой. Последнее, очевидно, было тем, что сторонник Али аль-Анаф ибн Кайс сказал Талхе и Зубайру, чтобы удержать своих сторонников Аиши от боевых действий против Али. [1] Для повстанцев Зубайр был главнокомандующим, в то время как его сыну Тальхе и его сыну, а также Марвану было поручено возглавить различные дивизии, сообщает «Двунадесятник аль-Муфид» ( ум. 1022 ). [90]
Между двумя армиями была установлена палатка, где Али, Тальха и Зубайр вели переговоры, чтобы избежать надвигающейся войны. [143] Есть сообщения, в том числе от аль-Баладхури и аль-Табари, [90] о том, что Али напомнил Зубайру предсказание Мухаммеда о том, что Зубайр однажды несправедливо сразится с Али. [144] [145] Это напоминание сильно обеспокоило Зубайра, пишет ат-Табари, но его убедили продолжить кампанию, вопреки сообщениям, которые он оставил перед битвой. [90] В другом сообщении аль-Масуди предполагается, что Али напомнил Тальхе молитву, приписываемую Мухаммеду в Гадир Хумм (632 г.), где он, как говорят, умолял Бога подружиться с другом Али и стать врагом его враг. В отчете добавляется, что этот разговор убедил Тальху отказаться от руководства повстанцами. [146] Детали переговоров не являются надежными для Маделунга, но он приходит к выводу, что переговоры сломили решимость Зубайра, который, возможно, осознавал свои небольшие шансы на халифат и, возможно, аморальность своего кровавого восстания. [144] На переговорах партия Аиши потребовала отстранения Али от должности и создания совета для избрания его преемника, но Али возразил, что он был законным халифом. [144] Обе стороны также обвинили друг друга в ответственности за убийство Усмана. [144] [145] Таким образом, переговоры провалились через три дня, и обе стороны приготовились к битве. [144] [31] [8] В качестве альтернативы Хосейн Наср и его соавтор пишут, что переговоры были почти успешными, но были саботированы теми, кто убил Усмана. [53] Вечча Валььери аналогичным образом утверждает, что «экстремисты» в лагере Али спровоцировали войну, [7] в то время как Маделунг утверждает, что сообщение Сайфа на этот счет является вымышленным и не подтверждается другими источниками. [144]
Перед битвой Али приказал не убивать раненых или пленных врагов. С теми, кто сдался, не следует сражаться, а тех, кто бежит с поля боя, не следует преследовать. Военной добычей считались только трофейное оружие и животные. [147] Эти инструкции составляют основу постановления видного суннита Мухаммада аль-Шайбани ( ум. 805 ) о восстаниях. [148] Оба постановления запрещают грабежи, [149] но постановление аль-Шайбани считается менее щедрым, чем постановление Али, поскольку первое позволяет преследовать беглецов, убивать пленных и отправлять раненых до тех пор, пока восстание не утихнет. [150] Однако оба решения направлены на защиту прав повстанцев как мусульман, хотя они и считаются угрозой порядку. [149]
После трех дней безуспешных переговоров, [8] [31] [144] под Басрой в декабрьский день 656 года произошла битва, продолжавшаяся с полудня до заката, [141] [151] возможно, всего четыре часа. [152] Сообщается, что Али запретил своим людям начинать военные действия. [54] Вероятно, в последней попытке избежать войны, ранние источники широко сообщают, что халиф приказал одному из своих людей поднять копию Корана между линиями боя и обратиться к его содержанию. Когда этот человек был застрелен повстанческой армией, Али отдал приказ наступать, [153] согласно ат-Табари и аль-Баладхури. [90] Таким образом, повстанцы были агрессорами, и Али, возможно, хотел, чтобы их считали таковыми. [153]
Битва включала интенсивный рукопашный бой, как сообщают аль-Баладхури и аль-Муфид ( ум. 1022 ). [90] Последний добавляет, что халиф сражался во время битвы ожесточенно. [90] Тем не менее, источники в основном умалчивают о тактических событиях, но Вечча Валььери предполагает, что битва состояла из серии дуэлей и столкновений, поскольку это было арабским обычаем в то время. [54] Аишу также вывели на поле битвы, она ехала в бронированном паланкине на красном верблюде, в честь которого и названа битва. [154] [145] Аиша, вероятно, была объединяющим фактором повстанческой армии, призывая их продолжать борьбу под боевым кличем мести за Усмана. [155] Людвиг В. Адамец ( ум. 2019 г. ) также предполагает, что Аиша была на поле боя, чтобы оказать моральную поддержку повстанцам. [156] Из-за ее присутствия на поле боя армия повстанцев продолжала сражаться, защищая ее, даже после того, как Талха и Зубайр были убиты. [157] Таким образом, бой был особенно ожесточенным вокруг верблюда Аиши. [157] [54]
Вскоре Тальха был убит, по-видимому, Марваном Омейядов, другим повстанцем, который позже сказал сыну Усмана, что теперь он отомстил за Усмана, [158] [159] что указывает на то, что он считал Тальху ответственным за убийство Усмана. [8] [152] Несмотря на это, Хасан Аббас предполагает, что главным мотивом Марвана в убийстве Тальхи было желание избавить своего родственника Муавию от серьезного претендента на халифат. Марван получил лишь легкие ранения во время боя [158] и впоследствии присоединился ко двору Муавии в Дамаске. [160] [161] [159] Маделунг также считает, что убийство Талхи было преднамеренно и отложено Марваном на достаточно долгое время, чтобы он был уверен, что ему не грозит возмездие со стороны победившей Аиши. [162] Напротив, Али Бахрамян предполагает, что Марван утверждал, что убил Тальху, чтобы доставить удовольствие Омейядам, которые считали Тальху ответственным за смерть Усмана. [90]
Зубайр, опытный боец, ушел вскоре после начала боя, [153] [54] возможно, вообще не сражаясь, [153] или после того, как Тальха был убит, [152] [90] или после единоборства с Аммаром, по данным ат-Табари. [90] Маделунг и Вечча Валььери предполагают, что именно серьезные опасения Зубайра по поводу справедливости их дела привели Зубайра к дезертирству. [162] [54] Очевидно, о дезертирстве узнал аль-Анаф ибн Кайс , проалийский вождь Бану Саад , который остался в стороне от битвы. [163] Затем некоторые из его людей последовали за Зубайром и убили его, [153] [54] либо для того, чтобы доставить удовольствие Али, либо, что более вероятно, за его бесчестный поступок, оставивший других мусульман позади в гражданской войне, которую он разжег, [162] как предполагает аль-Якуби, Аюб и Маделунг. [104] [162] Некоторые ранние источники называют Амра ибн Джурмуза аль-Муджашии убийцей и Вади ас-Сиба возле Басры как место его смерти. [90] Когда известие о его смерти дошло до Али, он отметил, что Зубайр много раз доблестно сражался перед Мухаммедом, но его конец пришел к плохому. [163] Этот рассказ передан Марваном, а также Мухаммадом ибн Ибрагимом ибн аль-Харисом аль-Тайми, как сообщает известный двунадесятник аль-Муфид. [164] Шииты предпочитают эту версию, поскольку она предполагает, что Али не простил Зубайра. [164] Согласно другой версии, которую предпочитают сунниты, Али сказал, что убийца Зубайра был проклят в аду. [153] В другой версии этого рассказа Али добавляет, что Зубайр был хорошим человеком, который допускал ошибки. Затем он читает стих 15:47 и выражает надежду, что он применим как к Тальхе, так и к Зубайру. [165] Последняя версия, по мнению Маделунга, не заслуживает доверия. [163]
Смерть Талхи и Зубайра, вероятно, решила судьбу битвы, [54] [157] [90] , несмотря на интенсивные бои, которые продолжались, возможно, несколько часов вокруг верблюда Аиши. [157] Один за другим повстанцы подходили, чтобы вести верблюда, и один за другим были убиты. [166] Боевые действия прекратились только тогда, когда войскам Али удалось убить верблюда Аиши и захватить Мать правоверных . [167] [54] Сохранившиеся стихи о битве изображают этот последний эпизод, в то время как самые низкие цифры битвы составляют 2500 убитых со стороны Аиши и 400-500 человек из армии Али. [168]
О, наша Мать, самая равнодушная мать, которую мы знаем. Разве ты не видел, сколько храбрых людей было сражено, их рука и запястье остались одинокими? [169] [а]
Наша Мать привела нас напоить купальню смерти. Мы не уходили, пока не утолили жажду. Когда мы подчинились ей, мы потеряли рассудок. Поддержав ее, мы не получили ничего, кроме боли. [169]
К Аише отнеслись с уважением и временно разместили в Басре. [54] Тем не менее, и Али, и его представитель Ибн Аббас сделали Аише выговор, поскольку считали ее ответственной за гибель людей и за то, что она покинула свой дом в нарушение указаний Корана для вдов Мухаммеда. [167] [159] Позже Али приказал сводному брату Аиши, Мухаммаду ибн Аби Бакру , сопроводить ее обратно в Мекку [171] [53] или Медину. [54] [141] Обращение с Аишей рассматривается Шах-Каземи как пример великодушия Али. [172] После своего поражения Джон Капуччи пишет, что Аиша признала халифат Али. [23] Некоторые традиции действительно показывают, что Аиша раскаивалась и что она не хотела дожить до того, чтобы стать свидетельницей битвы. [170] [173] [171] В одной из таких традиций избегание битвы предпочтительнее, чем рождение десяти сыновей для пророка. [174] Однако ее мнение об Али, возможно, не изменилось, предполагает Маделунг. [175] Он цитирует традицию, рассказанную Кабшей бинт Кааб ибн Маликом, в которой Аиша восхваляет Усмана и сожалеет, что она спровоцировала восстание против него (но не против Али). В любом случае, ее поражение положило конец ее политическим амбициям, [170] и с тех пор она участвовала лишь в нескольких незначительных политических мероприятиях. [23] Ее поражение, предположительно, было вызвано желанием отговорить средневековых мусульманок от участия в политике. [176]
Али объявил о публичном помиловании после битвы, [173] освободив военнопленных и запретив порабощение их женщин и детей. Захваченное имущество подлежало возврату вражеским солдатам, [177] в противном случае их законным наследникам-мусульманам. Вместо этого Али компенсировал свою армию из казны Басры. [147] [171] Эти инструкции расстроили тех, кого Маделунг и Вечча Валььери называют радикалами в лагере Али. [147] Приказы действительно позже стали сплоченным кличем хариджитов против Али. [54] Недовольные солдаты задавались вопросом, почему им не разрешили захватить имущество врага и поработить их женщин и детей, хотя пролитие их крови считалось законным. [54] Если бы это было так, возразил Али, то им пришлось бы сначала решить, кто из них завладеет вдовой пророка. [178] Этим постановлением Али, таким образом, признал права своих врагов как мусульман. Наряду с этим Али также освободил заключенных после своей победы, [179] [180] и обе практики вскоре были закреплены в исламском законе. [179] Али также распространил это помилование на известных повстанцев, таких как Марван и сыновья Усмана, Тальха и Зубайр. [181] [171] Заключенный-курайшит по имени Мусахик ибн Абдаллах ибн Махрама аль-Амири рассказывает, что Али спросил их, не был ли он самым близким к Мухаммеду по родству и не имел ли наибольших прав на лидерство после его смерти. Затем он отпустил их после того, как они присягнули ему на верность. [182] В другом отчете об авторитете Абу Михнафа говорится, что непокорного Марвана все же отпустили, не принеся присяги на верность. [160] Марван вскоре после этого присоединился ко двору Муавии. [160] [161] [159] Для Маделунга тот факт, что Али освободил такого «опасного и злобного врага», свидетельствует о том, насколько мало он был готов участвовать в продолжающихся политических играх гражданской войны. [160]
Прежде чем покинуть Басру, Али отчитал ее жителей за нарушение присяги на верность и раскол общины. Затем он назначил Ибн Аббаса губернатором Басры после получения возобновленных обещаний. [183] [54] М.А. Шабан добавляет, что Али поровну разделил казначейские фонды в Басре, [184] которая, тем не менее, в течение многих лет оставалась убежищем для проусманских настроений. [141] [185] Вскоре халиф отправился в Куфу, [183] прибыв туда в декабре 656 или январе 657 года. Он отказался проживать в губернаторском замке, назвав его Каср аль-Хабал ( букв. «замок коррупции»). и вместо этого остался со своим племянником Джадой ибн Хубайрой. [186] Таким образом, Куфа стала основной базой деятельности Али во время его халифата. [141] [79] Благодаря этому шагу элита Медины навсегда потеряла свой авторитет над мусульманской общиной, отмечает Мария М. Дакаке . [14] Кеннеди аналогичным образом подчеркивает стратегические недостатки Медины, говоря, что она находится далеко от населенных пунктов Ирака и Сирии и сильно зависела от поставок зерна из Египта. [80] Куфа должна была оставаться главным центром шиитского ислама до середины второго века хиджры (середина восьмого века), когда был основан Багдад. [97]
30 ° 30'00 "N 47 ° 49'00" E / 30,5000 ° N 47,8167 ° E / 30,5000; 47,8167