stringtranslate.com

Саад ибн Аби Ваккас

Саад ибн Аби Ваккас ибн Вухайб аз-Зухри ( арабский : سَعْد بْنِ أَبِي وَقَّاص بْنِ وهَيْب الزُّهري , латинизированный :  Саад ибн Аби Ва qqās ибн Вухайб аз-Зухри ) — арабский мусульманский полководец. Он был основателем Куфы и занимал пост ее губернатора при Омаре ибн аль-Хаттабе . Он сыграл ведущую роль в мусульманском завоевании Персии и был близким соратником исламского пророка Мухаммеда .

Саад был седьмым свободным взрослым мужчиной, принявшим ислам , что он и сделал в возрасте семнадцати лет. [1] Саад участвовал во всех сражениях при Мухаммеде во время их пребывания в Медине . Саад прославился своим руководством в битве при аль-Кадисии и завоеванием сасанидской столицы Ктесифона в 636 году. После битвы при аль-Кадисии и осады Ктесифона (637 г.) Саад занимал пост верховного главнокомандующего. армии Рашидуна в Ираке , которая завоевала Хузестан и построила гарнизонный город Куфа. [ нужна цитата ] Из-за жалоб на его поведение позже он был уволен со своего поста халифом Умаром . [2] Во время Первой Фитны Саад был известен тем, что возглавлял нейтральную фракцию, в которую входило большинство сподвижников пророка и их последователей , которые отказались участвовать в гражданской войне. Традиции китайских мусульман гласят, что он познакомил Китай с исламом во время дипломатического визита в 651 году, хотя эти сведения оспариваются. [ нужна цитата ]

Суннитские историки и ученые считают Саада почетной фигурой из-за его товарищеских отношений с Мухаммедом, его включения в число десяти, которым был обещан рай , и его участия в битве при Бадре , участники которой пользуются большим уважением. [3] [4] [5]

История

Саад был одним из первых, принявших ислам . [6] [1] Ему было семнадцать лет, когда он принял ислам, хотя Ибн Абд аль-Барр сообщил, что Саад принял его в девятнадцать лет. [7] Ибн Исхак сказал , что Саад был одним из нескольких человек, приглашенных Абу Бакром в ислам . [8] Мать Саада выступила против обращения своего сына и пригрозила объявить голодовку , пока он не откажется от ислама, но он не прислушался к ее угрозе, и она, наконец, уступила из-за его настойчивости. Летописцы сообщают, что Мухаммед сказал Сааду, что Бог похвалил его твердость в вере, но также посоветовал ему быть добрее к своей матери, поскольку сыновняя почтительность является важной добродетелью в исламе . [4] [9] Брат Саада Амир также обратился в христианство, что побудило их мать объявить еще одну голодовку, которая также не смогла удержать ее сына. [4]

Согласно версии Ибн Хишама сиры Ибн Исхака , Саад и ряд других мусульман подверглись критике со стороны группы многобожников в Мекке . Эта критика побудила Саада ранить одного из многобожников верблюжьей костью, что Ибн Исхак считает «первой кровью, пролитой в исламе». [10] [11] [12]

Согласно Фатх аль-Бари Ибн Хаджара аль-Аскалани , Саад мигрировал в Медину раньше Мухаммеда вместе с Ибн Умм Мактумом и Мусабом ибн Умайром , [13] где он продолжал практиковать ислам. [9]

Ранняя жизнь в Медине

Когда Саад и его братья и сестры прибыли в Медину, они сразу же присягнули Мухаммеду. Мекканских мигрантов называли мухаджирунами , а местных жителей Медины называли ансарами . Находясь в Медине, Саад участвовал в большинстве военных операций, проводимых мусульманами против курайшитов Мекки. Его первая операция произошла через девять месяцев после миграции, когда ему было поручено возглавить 20 человек для рейда на караван курайшитов, который проходил через Харрар , расположенный между Аль-Джухфой и Меккой. Эта экспедиция провалилась, так как караван сбежал. [14]

Во время небольшой разведывательной операции под руководством Убайды ибн аль-Хариса в Рабиге незадолго до битвы при Бадре команда привлекла внимание противостоящих курайшитских бойцов, которые начали их преследовать. Саад и его команда немедленно убежали, при этом в некоторых сообщениях говорится, что при отступлении он произвел парфянский выстрел . Команда вернулась в Медину невредимой, и Саад гордился тем, что позволил мусульманским разведчикам выжить. [5]

Битва при Бадре

Во время марша к Бадру Мухаммад послал Саада, Али и Зубайра ибн аль-Аввама разведать передвижения врага, [3] поскольку мусульманская армия, выступавшая из Медины, первоначально намеревалась вместо этого захватить богатый караван Абу Суфьяна ибн Харба. противостояния с основными силами мекканских курайшитов под командованием Абу Джахля ибн Хишама .

Согласно хронике, первый подвиг Саада в стрельбе из лука произошел во время битвы при Бадре, примерно в 624 году. [12] [9] В этой битве мусульмане сформировали фалангу . [4] В хадисе говорится, что в разгар битвы Саад молился, чтобы его стрела поразила врага, натягивая лук, а Мухаммед также молился, чтобы Бог исполнил желание Саада. [9] Биографы отметили, что навыки Саада в стрельбе из лука создавали проблемы для курайшитских сил во время битвы при Бадре. [примечание 1] Согласно другому хадису, он также присоединился к рукопашному бою на заключительной фазе битвы, когда мусульмане начали брать верх. Он убил чемпиона-курайшита по имени Саид ибн аль-Ас и забрал меч, известный как Дха аль-Кутайфа ( ذا الكُتَيفَة ), который он подарил Мухаммеду в качестве военного трофея. [15] Сообщается, что Сааду также удалось захватить в плен двух солдат-курайшитов во время этой битвы. [15]

Более поздние историки прозвали Саада первым мусульманским лучником за его действия во время этой битвы. [4] Его брат-подросток Умайр попросил принять участие в битве, но Мухаммед отказал ему из-за его юного возраста. Умайр продолжал просить разрешения на бой и в конце концов получил его; он погиб в ходе боя. [15]

Защита Мухаммеда в Ухуде

Лук с надписью приказа Мухаммеда Сааду в Железнодорожном музее Хиджаза в Медине.

В битве при Ухуде Саад служил в полку лучников. Когда мусульманская армия одержала верх, она была разбита фланговым маневром Халида ибн аль-Валида . Мусульманские силы рассеялись, и Мухаммед был отделен от своих солдат, за исключением примерно дюжины мужчин, включая Саада, воина-мухаджируна Тальху , мединского фехтовальщика Абу Дуджану и около шести или семи солдат- ансари . [9] Группа была окружена вражеской кавалерией под командованием Халида, когда мусульманские бойцы сформировали плотный оборонительный строй, и Саад выпустил свои стрелы рядом с Мухаммедом, который получил травму плеча. [9] Превышенные численностью и окруженные мусульмане сражались до тех пор, пока большинство из них не были убиты, за исключением Мухаммеда, Тальхи, Абу Дуджаны и Саада, которые пытались помочь своим товарищам с помощью лука, несмотря на рукопашный бой. [9] [примечание 2] В этой ужасной ситуации Саад прибегнул к одновременному пуску нескольких стрел. [5]

Понимая, как Саад действует на врагов, Мухаммед собрал для него стрелы и встал рядом с ним, пока тот непрерывно стрелял, позволяя окруженным мусульманам отступить. [9] [5] Когда им удалось сбежать, Мухаммед похвалил Саада за его действия. [9]

Позже, после того, как Мухаммед убил своим копьем одного из оставшихся вражеских преследователей , [9] Саад произнес клятву убить своего собственного брата, Утбу ибн Аби Ваккаса, который сражался на стороне врага, поскольку Утба ранил Мухаммеда во время окружение. [16]

После Ухуда до Войн Ридда

Наряду с Абу Бакром, Саадом ибн Муазом , Зубайром ибн аль-Аввамом, Билалом ибн Рабахом , Аббадом ибн Бишром и Абу Айюбом аль-Ансари , [17] [18] Саад был членом Хараса ( личный телохранитель) отряд Мухаммеда. [5] [9] [17] [18] Когда Мухаммед и Аиша участвовали в военных экспедициях, именно Саад охранял их палатку по ночам. [9] [5]

Саад стал одним из наиболее важных членов мусульманской политической и религиозной общины Медины после того, как он принял участие в «Клятве Древа» , [9] [примечание 3] , поскольку те, кто участвовал в этом обещании, коллективно восхвалялись в « Аль-Фатхе» . [20] В тот же день, когда было дано обещание, Саад также стал свидетелем ратификации Худайбийского договора , который установил прекращение огня или пакт о ненападении между Мединой и Меккой. [3] До экспедиции Табука Саад был записан как участвовавший во всех битвах под руководством Мухаммеда, включая битву у траншеи , экспедицию аль-Мурайси , осаду Хайбара , завоевание Мекки , сражения в Хунайн и Автас и осада Таифа . [9] [5] [4]

Когда Мухаммед умер и Абу Бакр был назначен первым халифом, по всему Аравийскому полуострову вспыхнули войны Ридда . Абу Бакр направил свои элитные силы под командованием Усамы ибн Зайда , чтобы умиротворить северную границу, в то время как он собрал остальную армию, включая Саада, чтобы вступить в бой с повстанческими захватчиками во главе с Тулайхой в битве при Чжу Киссе . [21] Ибн аль-Джаузи и Нур ад-Дин аль-Халаби записали, что Саад вместо этого присоединился к экспедиции Усамы бин Зайда вместе с Умаром , Саидом ибн Зайдом , Абу Убайдой ибн аль-Джаррахом и Катадой ибн аль- Ну'ман . [22] [23] После того, как повстанцы были разгромлены, Саад присоединился к армии, идущей к Думат-эль-Джандалу , чтобы разгромить там нескольких бедуинских повстанцев. [3]

Битва при Аль-Кадисии

Место битвы при Кадисии

В 636 году, после восхождения Умара ибн аль-Хаттаба на пост халифа , он послал Саада возглавить корпус в направлении Ирака , чтобы помочь Абу Убайду аль-Сакафи в мусульманском завоевании Персии . [24] Аль-Басалама заявил, что Умар собрал 12 000 солдат в Медине, чтобы служить под началом Саада. [примечание 4] Прежде чем армия могла быть отправлена ​​из Медины, пришло сообщение с иракского фронта, в котором говорилось, что Абу Убайд был убит в бою во время битвы у моста, а солдаты Рашидуна были вынуждены отступить на юго-запад Ирака. [24] Это событие заставило Умара изменить свои планы, приказав Сааду идти в Ирак с 6000 солдат, а также приказав армиям Рашидунов в Ираке объединиться с силами Саада, силами Арфаджи , которые привели от 400 до 700 солдат. Аздская кавалерия, [26] Джарир ибн Абдулла из аль-Баджали и аль-Мутанна ибн Харита из Бану Шайбан , поскольку эти три командира только что разгромили авангард Сасанидов в битве при Бувайбе . [21] Умар назначил Саада командующим и передал под свое командование остальных троих. Саад собирал солдат Рашидуна, оставшихся в Ираке, во время своих маршей, пока ему не удалось собрать 30 000 солдат. [9] По словам аль-Басаламы, Ростам Фаррохзад , сасанидский командир, который возглавил огромную армию для противостояния халифату, намеренно шел медленно, чтобы заставить армию Саада потерять терпение и спровоцировать битву. [9] Однако аль-Мутанна посоветовал Сааду перебраться на периферию иракской пустыни и избегать перемещения своей армии вглубь территории Сасанидов. Саад согласился и приказал своей армии двигаться согласно совету аль-Мутанны. [27]

Саад вел рутинную переписку с центральным правительством в Медине, поскольку Саад старательно писал обо всех событиях, как важных, так и незначительных, и каждый день отправлял к Умару по крайней мере двух посланников. Халиф ответил посланием, запрещающим Сааду превентивные атаки. [9] [27]

Предбоевые действия

Согласно рассказу Табари, персидская фракция гражданской войны Сасанидов , которая руководила политикой молодого Йездигерда III , была в противоречии с Ростамом, командующим самой мощной армией империи. Ростам призвал к терпению и затяжной войне вместо прямого нападения на арабские войска и обменялся письмами с Зухрой ибн Хавией с намерением заключить мир. Зухра заявил, что, если Сасаниды примут ислам, арабские армии уйдут и вернутся в Персию только в качестве торговцев. Парване Пуршариати предполагает, что это указывает на то, что торговля была мотивом вторжения в Персию. В повествовании Табари говорится, что Ростам был готов принять христианство, чтобы избежать военной конфронтации, но другие фракции в правительстве Сасанидов отказались согласиться на такие условия, и битва стала неизбежной. [28]

Исламские источники утверждают, что Саад послал ряд враждебных эмиссаров, чтобы насмехаться над Ростамом, ожидая получения подкрепления, посланного Абу Убайдой ибн аль-Джаррой, который только что выиграл битву при Ярмуке . [29] Первым посланником был Асим ибн Амр ат-Тамими , который был унижен, когда Ростам дал ему корзину, наполненную землей, на что Асим ответил насмешливым комментарием о том, что Сасаниды «согласились отдать свои земли мусульманам», прежде чем вернуться в Мусульманская армия сообщает. Затем Саад послал аль-Мугиру , который предложил Ростаму три варианта: принять ислам, мирно сдаться или встретиться на поле битвы. [27] Аль-Мугира, пытаясь спровоцировать Ростама, сломал меч, подаренный ему. [30] Затем Саад послал Риби ибн Амира, вождя бедуинов, лишенного чувства вежливости, чтобы сбить с толку Сасанидов. [9] Риби вошел в комнату Ростама на своем муле, испачкав ковер палатки и шокировав двор Ростама. Он предложил Ростаму три варианта выбора: принять ислам, платить джизью халифату или вести войну. Риби заявил, что его начальство даст Ростаму три дня на размышление, и вернулся к Сааду. [9] Отправка Риби изображена как то, что заставило Ростама потерять терпение и заставить его подготовить свою армию к битве. [9] [30]

Когда армия Ростама двинулась на поле боя, Саад послал в качестве разведчиков дюжину всадников во главе с Тулайхой и Амром ибн Маади Якрибом , которые замаскировались под иракских местных жителей. Им предстояло отправиться вглубь территории Сасанидов и к окраинам Ктесифона , чтобы собрать информацию о силах Ростама. [27] [9] [31] После двух дней путешествия разведчики заметили первый авангард армии, численность которой, по их оценкам, составляла 70 000 человек. Тулайха и ибн Маади послали разведчиков сообщить о своих выводах Сааду, в то время как Тулайха и ибн Маади продолжали собирать информацию самостоятельно. [9] Им удалось проследить вторую и третью волны, которые, по их мнению, были центром и тылом армии, насчитывающими 100 000 и 70 000 человек соответственно. [9] Средневековые хроники сообщают, что ибн Маади хотел вернуться, выполнив миссию, но Тулайха пожелал подождать еще один день. Тулайха ночью организовал одиночный рейд и проник в тыловой лагерь, где располагалась палатка Ростама. [9] [30] Он проник в лагерь Сасанидов под покровом темноты, перерезал веревки палаток и использовал факелы, чтобы разжечь огонь в лагере. [9] Это создало хаос в лагере, в результате чего погибли два сасанидских солдата. Когда растерянная армия погрузилась в хаос, Тулайха взял двух лошадей и пленника, чтобы вернуть их Сааду. [32] [33] [примечание 5] По словам Тулайхи, лошади принадлежали Ростаму. Он присоединился к ибн Маади, и они вернулись к Сааду, чтобы рассказать ему о численности вражеских сил. [9] [30]

Крупному сражению при Аль-Кадисии предшествовало успешное незначительное сражение против части Сасанидов в Узаибе. [36]

Битва

Подневная карта битвы при Кадисии

Хотя битва при Кадисии занимает важное место в исламской истории из-за ее символизма в падении Персии перед мусульманской армией, исламские источники предоставляют мало информации о самой битве, сосредотачиваясь вместо этого на героических рассказах о воинах и племенах. Современные ученые считают, что большинство деталей в таких работах, как « История пророков и царей» ат-Табари, состоят из приукрашиваний, а рассказчики пересказывают легендарные истории своих соплеменников, например, акцент Сайфа ибн Умара на героике аль-Ка qa , оба они члены Бану Тамим . [28] Дата битвы и размер задействованных сил варьируются от источника к источнику; современные историки лишь утверждают, что Сасаниды превосходили захватчиков численностью. Ученые предполагают, что битва произошла в 636 или 637 году, а некоторые предполагают более раннюю дату - 634 или 635 год. Хотя детали битвы вряд ли будут исторически точными, различные версии битвы действительно имеют несколько общих черт, в том числе отсутствие самого Саада на поле боя, приписываемое в различных источниках геморроем [5] или оспой [29] , а также смерть вражеского полководца Ростама. [37] Отчет ат-Табари о боевых действиях лег в основу многих современных попыток реконструировать события битвы.

Согласно реконструкции битвы Саада аль-Убайси, основанной на работе ат-Табари, битва длилась четыре дня, при этом Саад наблюдал за битвой из палатки с видом на поле битвы, а Сасаниды полагались на свои слоновьи корпуса : [38 ]

  1. Первый день, день Армата : [29] Асим ибн Амр возглавил первое столкновение вместе с ибн Маади и племенем Хавазин под предводительством Рабиа ибн Усмана. Сасаниды направили свою тяжелую конницу и слонов, чтобы посеять хаос в рядах мусульман. Саад, наблюдавший за полем боя из своей палатки, приказал Асиму заняться слонами. [38] Асим направил отряд, который, по словам Аль-Куртуби , в течение нескольких дней перед битвой тренировался в специальных военных учениях по борьбе со слонами, состоящих из маневрирования лошадей вокруг огромной деревянной куклы-слона. [39] Кавалерия нацелилась на альфа-самца слонов , которого мусульманская армия узнала по более яркой коже и восприятию того, что он, по-видимому, ведет других слонов. [38] [примечание 6] В конце дня слонов не осталось, и левому крылу мусульманской армии удалось остановить натиск тяжелой конницы Сасанидов. [38]
  2. Второй день, день Агвата : [29] 17 ноября мусульмане мобилизовались и сражались до тупика, пытаясь перевезти тела своих павших товарищей на захоронение. Внезапно на поле боя прибыл аль-Кака, правая рука Халида ибн аль-Валида, и вырвался вперед со своими людьми, чтобы проникнуть в бригаду Бахмана Джадуи , командующего правыми сасанидами. Они убили Бахмана, оставив на данный момент правое крыло Сасанидов без лидера. Говорят, что в этот день аль-Каа провел 30 личных поединков. [38]
  3. Третий день, день Имаша : [29] На поле боя прибыло еще больше слонов, и ситуация для мусульман снова стала ужасной, что побудило Саада послать срочные сообщения из своей палатки, чтобы имеющиеся силы сосредоточились на слонах. [38] Аль-Ка'ка приказал массивным верблюдам окружить слонов фланги, в то время как копейщики образовали стены из копий перед слонами. [9] По словам Ибн Касира, мусульманами, участвовавшими в убийстве слонов, были аль-Кака, Тулайха, ибн Маади, Дираар ибн аль-Азвар , Джарир ибн Абдулла аль-Баджали и Халид ибн Урфута. [29] День закончился тем, что корпуса слонов были повреждены и не подлежали ремонту, так как большинство из них были убиты вместе со своими всадниками, а многие бежали и стали неуправляемыми, растаптывая своих товарищей и нанеся огромные потери Сасанидам. Командир слоновьего корпуса Джалинус бежал с поля боя после того, как мусульманские силы одержали верх. Саад приказал своим людям преследовать и убить Джалинуса, поскольку он хотел, чтобы слоны были навсегда нейтрализованы. Тамимский всадник по имени Захра ибн Хавия ат-Тамими преследовал повелителя слонов и убил его. [38]
  4. Четвертый день, день аль-Кадисии : [29] Смерть Ростама потрясла Сасанидов, что побудило Саада отдать приказ о всеобщем нападении. [38]

В произведениях Табари представлены многочисленные истории о смерти Ростама. Согласно одной из версий его смерти, в последний день битвы против армии Сасанидов разразилась сильная песчаная буря. Ростам лежал рядом с верблюдом, чтобы укрыться от бури, в то время как на верблюда было погружено некоторое оружие, такое как топоры, булавы и мечи. [40] Хилал ибн Уллафа случайно перерезал пояс груза на верблюде, не зная, что Ростам находился позади и под ним. [40] Оружие упало на Ростама и сломало ему спину, оставив его полуживым и парализованным. Хилал обезглавил Ростама и кричал, что убил Ростама. [40] Версия Ибн Касира также утверждает, что Хилал убил Ростама. [29] Другая версия истории, приписываемая Якуби , утверждает, что группа, в которую входили Дираар ибн аль-Азвар, Тулайха и Амр ибн Маади Якриб, обнаружила труп Ростама. [41] [примечание 7]

После смерти Ростама аль-Кака и его тамимская кавалерия были окружены в тылу врага, в то время как мусульманская армия выполнила приказ Саада о наступлении. Большая часть сил Сасанидов сломалась, когда мусульманские лучники безжалостно атаковали их. [38] По мере того как потери Сасанидов росли, они, наконец, были разбиты и бежали к реке Атик, где подверглись дальнейшей резне со стороны кавалерии Тамима под предводительством Захры ибн Хавии. [примечание 8] [29]

Весть о битве распространилась по Ираку, и многие города, восставшие против халифата, снова поддались ей. Саад немедленно отправил известие о своей победе в Медину, где халиф собрал жителей города, чтобы сообщить им о победе. [29]

Переправа через Тигр и завоевание Ктесифона.

Вскоре после победы при Кадисии [примечание 9] Саад приказал своим войскам снова выступить, поскольку он стремился подчинить столицу Сасанидов Ктесифон . Он снова перестроил свою армию в строй из пяти дивизий. [43] Он назначил Зухру ибн Хавию в авангард, который двинулся первым на север, и заменил Халида ибн Арфату Хашимом ибн Утбой, своим сводным племянником, в качестве своего заместителя. Халид был вновь назначен командиром арьергарда. [29] Когда авангард достиг Борсиппы , Зухра разгромил остатки армии Сасанидов под командованием Бусбухры в битве при Бурсе . [29] Саад встретил силы Фирузана , которые армия халифата легко победила. [29] Затем силы под командованием Саада снова двинулись в путь, пока не встретили новое сопротивление Сасанидов в Саваде . [29] Сасаниды потерпели поражение после того, как их лидер, Шахрияр, потерпел поражение на дуэли от мусульманского солдата по имени Абу Набатах Наим ар-Раджи, которому в качестве военных трофеев были вручены корона и браслеты Шахрияра. [29]

Расположение Бехрасира ( Вех-Ардашир и Селевкия ) на западном берегу Тигра.

После того, как город был умиротворен, Саад снова продолжил марш, пока они не усмирили один из пригородов столицы Сасанидов, Бехрасир . [29] Саад использовал город как военный штаб, а также отправлял небольшие отряды для сбора информации. [29] Эти небольшие рейдовые группы не обнаружили никаких враждебных сил, но принесли 100 000 дирхамов, конфискованных у местных фермеров. Это побудило Саада сообщить халифу о поведении своих солдат. В ответ Умар запретил конфисковывать деньги и приказал солдатам вместо этого предложить людям выбор между обращением в ислам или выплатой джизьи . Саад послал перса Салмана предложить местным жителям эти два варианта. [29] Это было хорошо воспринято местными жителями, за исключением жителей Бахурашира, которые сопротивлялись за своими стенами. [29] Саад осадил город и построил 20 требушетов , чтобы подчинить себе пригород. Городской гарнизон отправил рейдовые отряды за стену, чтобы остановить требушеты. Их усилия были отражены Зухрой, которая получила ранения, защищая машины. [29] Осада продолжалась до тех пор, пока гарнизон Бахурашира не страдал от нехватки припасов и продовольствия, что заставило их покинуть Бахурашир и пересечь реку Тигр в направлении аль-Мадаина . [29] После ухода гарнизона Саад вошел в заброшенный Бахурашир. [29] [44]

В то время Тигр переживал сильный прилив, и переправиться через него без лодок было невозможно для сил Рашидуна. Сааду пришлось ждать, пока они смогут пересечь реку. [29] [44] Он разочаровался, когда местные жители сообщили ему, что Йездигерд III собирается переместить казну из аль-Мадаина в Хулван . [29] [44] В то утро Саад передумал и сказал армии, что готов пойти на риск, и что все силы должны пересечь реку на своих лошадях, несмотря на прилив. Саад рассудил, что им необходимо немедленно подчинить аль-Мадаина и лишить Йездигерда любого шанса использовать свое богатство для создания новой армии. [29] [9] Солдаты колебались, так как речные потоки были жестокими, но, когда Саад мотивировал их, они подчинились, и один за другим бросились в реку и переправились через нее. [29] Ибн Касир сообщил, что Сасаниды в замке аль-Мадаин кричали: «Сумасшедшие! Они сумасшедшие!», Не в силах поверить, что армия Расидуна попыталась пересечь поток без лодок. [29] Сасаниды попытались перехватить переправу, отправив свою кавалерию, но Асим в авангарде легко отразил их, приказав своим лучникам целиться в глаза их лошадям, заставляя ослепленных лошадей бесконтрольно двигаться. Сасаниды бросили лошадей и побежали пешком. [29] Пока они бежали, Асим приказал своим войскам поймать их. [29] К тому времени, когда они достигли столицы Сасанидов, Саад выздоровел от болезни.

Богатство Йездигерда

Так Касра или руины дворца Ктесифон с аркой в ​​центре, 1864 г.

Когда вся армия переправилась через реку, они немедленно погнались за Сасанидами, бежавшими в аль-Мадаин. [30] [45] [9] Армия не смогла их найти, и Йездигерд эвакуировал всю свою семью и большую часть своего имущества из города. [9] [29] Армии удалось обезопасить сокровищницу аль-Мадаина , а также найти корону и платье Йездигерда в мешке, нагруженном на мула. Они были немедленно конфискованы Зухрой и привезли их Сааду. [29]

Они нашли дворец заброшенным. [29] Саад послал Салмана проповедовать ислам в покоренном мегаполисе . [29] В месяце Сафар он собрал свои войска для совершения пятничной молитвы во дворце. По словам Ибн Шамиля, это была первая пятничная молитва, установленная в Ираке, поскольку Саад намеревался жить в этом дворце. [29] Саад поручил Амру ибн Амру аль-Музани управлять добычей, а Салману — раздать пятую часть добычи солдатам. Поскольку армия состояла из конных солдат, каждый солдат получал не менее 12 000 серебряных дирхамов . Остальные были отправлены в Медину вместе с Баиром ибн аль-Хасасией. [29]

Когда богатство Сасанидов достигло Медины, Умар отдал золотой браслет Йездигерда Сураке бин Малику , соплеменнику Кинана из Бану Мидхладжа, поскольку согласно хадису , предсказанному Мухаммедом во время хиджры , Мухаммад обещал Сураке браслеты Йездигерда. [29] [9]

Провинция в Куфе

Сасанидский Хузестан, вторгшийся во время правления Саада в Ираке

Вскоре после того, как Саад завоевал аль-Мадаин, Умар приказал ему стабилизировать завоеванную территорию, прежде чем преследовать силы Сасанидов, бежавшие в горы. [36]

Саад слышал, что жители Мосула собрались в Тикрите под предводительством аль-Антиоха. [29] Аль-Антиох собрал в качестве своих союзников несколько византийцев , а также человека по имени Сяхариджа и арабских христианских воинов из племен Ияд , Таглиб и ан-Нимр. [29] Саад написал письмо Умару по поводу этой новости, и Умар ответил, приказав ему начать упреждающую атаку на Мосул. [46] Саад назначил Абдуллу ибн Мутама командующим силами, готовыми атаковать Мосул, а Риби бин аль-Афкаль аль-Инази - авангардом. [29] Саад назначил Аль-Хариса ибн Хасана на правом крыле, Фурата ибн Хайяна на левом крыле, а Хани ибн Кайса и Арфаджу в кавалерии, причем Арфаджа первым достиг Тикрита. [47] После того, как они закончили в Тикрите, ибн Мутам послал Рабии ибн аль-Афкаля и Арфаджу подчинить Ниневию и Мосул, прежде чем распространились новости о поражении Антики в Тикрите. [47] Арфаджа и ибн Му'там вынудили оба города сдаться и обложили их джизьей. [48]

Когда Йездигерд бежал в Хулван, он собирал солдат и последователей на каждой пройденной территории, пока не собрал более 100 000 солдат и не назначил Михрана их командиром. [29] По словам Джона Пола К. Нзомиву, Йездигерд собрал эту огромную армию из Хулвана, потому что он не мог смириться с поражением в Аль-Кадисии. [49] Армия Миграна вырыла вокруг себя большой ров для защиты и поселилась в этом месте с большим количеством войск, припасов и снаряжения. Саад запросил у Умара дальнейшие инструкции, и халиф приказал Сааду остаться в аль-Мадаине и назначить Хашима ибн Утбу лидером войск для атаки на Джалулу . Саад выполнил эти инструкции и послал Хашима возглавить войска Рашидуна, чтобы вступить в бой с силами Михрана в битве при Джалуле . [46] Аль-Кака был назначен авангардом, Малик ибн Сир - правым флангом, Амр ибн Малик - левым, а Амр ибн Мурра аль-Джухани - арьергардом. [29] Войска Рашидуна, отправленные в Джалулу, насчитывали 12 000 солдат, в том числе воинов-ветеранов из мухаджирунов и ансаров из вождей племен внутренних арабов. [29] Говорят, что мусульманам удалось захватить трофеи в виде сокровищ, оружия, золота и серебра, которых было почти столько же, сколько сокровищ, которые они нашли в аль-Мадаине, и больше, чем они получили от Ктесифона. [50]

После операции в Джалуле Умар приказал Хашиму ибн Утбе оставаться в Джалуле, в то время как аль-Кака должен продолжать преследовать Йездигерда до Хулвана. Аль-Кака столкнулся с другими силами Сасанидов в Хулване во главе с Кихраном ар-Рази, которого аль-Кака лично убил в бою, в то время как другому командиру Сасанидов, Файрузану, удалось бежать. [29] Когда Йездигерд собрал дополнительные силы сопротивления, войска Саада под командованием Арфаджи преследовали их, отправив авангард во главе с тамимским воином по имени Хуркус ибн Зухайр ас-Саади (известный как Зу аль-Хувайшира ат-Тамими , первый хариджит в истории. [51] ), чтобы противостоять им. Хуркусу удалось разгромить армию Йездигерда под командованием Хормузана в Ахвазе (ныне известный как Хормизд-Ардашир ). [52] Огромные военные трофеи, которые были приобретены ранее, теперь стали серьезной проблемой для Саада из-за жалоб, полученных халифом относительно неравномерного распределения Саадом трофеев из Джалулы. [50] Жалоба заставила халифа отозвать Саада для допроса, в то время как халиф приказал провести серьезное расследование обвинений в адрес Саада. [50]

Основание Куфы

Река Евфрат возле Куфы

После того, как арабские армии обосновались в Аль-Мадаине, Умар узнал, что многие солдаты, обосновавшиеся в Ираке, заболели. Солдаты сообщили, что они больны, потому что проживают «в месте, непригодном для верблюдов». Более поздние историки предположили, что солдаты в аль-Мадаине заболели, потому что они не привыкли к непустынному климату аль-Мадаина, который средневековые летописцы описывали как высокоурбанизированный мегаполис с густыми лесами. [ нужна цитата ] Умар послал Аммара ибн Ясира и Хузайфу ибн аль-Ямана на помощь в Ираке и начал поиск мест, подходящих для поселения арабской армии. Утба ибн Газван и Арфаджа построили гарнизонный город в Басре , а Саад двинулся к тому, что впоследствии стало Куфой. [29] Он перевез и разобрал стены и военные сооружения из аль-Мадаина, чтобы построить новый гарнизонный город или миср . [53] Новый миср формально назывался Джунд аль-Куфа и представлял собой комплекс для мусульманских солдат, поселившихся в этом районе на постоянной основе вместе со своими семьями. Саад сделал Куфу своей постоянной штаб-квартирой. [53]

После того, как Саад обосновался в Куфе, он поручил Хашиму ибн Утбе направить свои силы в районы Хузестана , сосредоточенные вокруг Ахваза , чтобы встретиться с Хормузаном , беглым командиром, пережившим битву при Аль-Кадисии. Утба ибн Газван также подготовил свои войска из Басры на помощь силам Хашима. Они выиграли битву и заставили Ормузана бежать из этого места. Позже Умар узнал, что Йездигерд собрал еще одну армию для нападения на город Басру. Халиф приказал Сааду послать свои войска в Ахваз под командованием ан-Нумана ибн Мукрина, чтобы противостоять этой угрозе. Умар приказал Сааду назначить Джарира ибн Абдуллу аль-Баджили, Джарира ибн Абдиллу аль-Хумайри, Сувайда ибн аль-Мукаррина и Абдуллу бин Дзи ас-Сахмайна полевыми командирами. Умар написал еще одно письмо Абу Мусе аль-Ашари в Басре с просьбой отправить войска в Ахваз под командованием Сахля ибн Ади и поручил ему включить в свой состав сильных бойцов, таких как аль-Бара ибн Малик , Асим ибн Амр, Муджаз Ах ибн Саур ас-Садуси , Кааб ибн Сур, Арфаджа ибн Харсама, Хузайфа аль-Барики , Абдуррахман ибн Сахль, аль-Хушейн ибн Ма'бад под командованием Абу Сабуры ибн Аби Рухма. Эта армия успешно разгромила Сасанидов и завоевала большую часть Хузестана. [29]

Хормузан вновь собрал группу сил Сасанидов на равнине Масабзан  [фа] . Саад сообщил об этом Умару, и Умар послал армию во главе с Дхираром ибн аль-Хаттабом , Аль-Хузайлом аль-Асади и Абдаллахом ибн Вахбом ар-Расиби . Эти силы успешно разгромили Сасанидов в Масабзане и взяли в плен одного из их командиров. Саад назначил Дхираара администратором района Масабзан. [54]

Затем Умар приказал войскам в Куфе оказать помощь армии в Эмесе, где Абу Убайда и Халид ибн аль-Валид были осаждены христианской арабской армией под командованием Ираклия . Саад послал аль-Кааку и несколько тысяч кавалеристов в качестве подкрепления. Когда осаждавшие Эмесу были отброшены, Умар приказал аль-Каке вернуться в Ирак. [29]

Отстранение от командования

В 638 году Умар отправил Мухаммада ибн Масламу в Куфу, так как он услышал о скандалах, связанных с Саадом. Саад, правитель Куфы, построил общественную цитадель рядом со своим домом. Шум с близлежащего рынка был настолько оглушительным, что Саад запер ворота цитадели, что побудило халифа послать ибн Масламу разрушить ворота, что он и сделал, поджег их. [55] [ нужен лучший источник ] Он отказался от всех предложений Саада о гостеприимстве и вручил ему послание от Умара, напоминая ему, что цитадель должна быть доступна для публики, и предлагая ему переместить свой дом. По словам Асада Ахмеда, халиф также направил нескольких офицеров разведки, в том числе шпиона по имени Хашим ибн Валид ибн аль-Мугира, для расследования поведения Саада. Они нашли единодушную поддержку и положительные впечатления у жителей Куфы по отношению к Сааду, за исключением племен Баджила [50] и Абс . [50] [5]

В 642 году ибн Маслама снова был отправлен для расследования жалоб граждан Куфы на Саада. [12] : 242  Ибн Маслама посетил все местные мечети и выслушал жалобы общественности. Почти все выразили удовлетворение поведением Саада на посту губернатора, однако прозвучало обвинение в том, что он неправильно руководил молитвами и слишком много времени проводил на охоте. Ибн Маслама отвез Саада и его обвинителей обратно к Умару. Невиновность Саада была доказана, в то время как обвинитель лишь распространял слухи, но Умар все же сменил Саада на посту губернатора. [56] По словам аль-Басаламы, это произошло потому, что Умар хотел свести к минимуму любые потенциальные скандалы. Он признал, что доверял Сааду, [9] поскольку в ходе расследования не было обнаружено никаких доказанных нарушений. [50] По словам Асада К. Ахмеда, жалобы на Саада, скорее всего, были вызваны ревностью нескольких кланов в Куфе к Сааду из-за его очевидного высокого положения как повелителя Ирака и его близости к своему любимому генералу и племянник Хашим ибн Утба, что рассматривалось как кумовство. [50]

Позже, накануне битвы при Нахаванде , Умар собрал военный совет, состоящий из Саада, Усмана, Али, Тальхи, Зубайра и Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба . [57]

В некоторых сообщениях говорится, что, хотя Умар отстранил его от поста губернатора, он рекомендовал сменившему его халифу восстановить Саада, поскольку он не сместил Саада из-за какого-либо предательства. [29] Позже Саад был одним из шести человек, выдвинутых им на пост третьего халифа . Умар оставил завещание с просьбой к третьему халифу повторно назначить Саада губернатором Куфы, что и сделал Усман ибн аль-Аффан , который уволил аль-Мугиру из Куфы и повторно назначил Саада губернатором. [29] Несколько лет спустя Саад был вовлечен в ссору с Абдуллой ибн Масудом , так как он не мог выплатить свой долг последнему. Эта ссора заставила Усмана отстранить Саада от его поста и назначить ему на замену аль-Валида ибн Укбу . [29]

Первые мусульманские гражданские войны

Когда разразилась Первая Фитна , Саад убедил многих выживших сподвижников Пророка, в том числе Ибн Аббаса , Абдуллу ибн Умара , Мухаммада ибн Масламу , Анаса ибн Малика , Аль-Кака ибн Амра аль-Тамими и Абу Айюба аль- -Ансари , чтобы оставаться нейтральным в борьбе. [4] [9] Саад, вместе с ибн Умаром и ибн Масламой, отклонил просьбы о помощи со стороны фракций во время войны. [58] Многие возмущались этой чрезвычайно влиятельной, но пацифистской фракцией, возглавляемой Саадом, поскольку некоторые считали, что их бездействие во время беспорядков помешало решающему результату в конфликте. Сын Саада Умар ибн Саад был одним из критиков своего отца. [58]

Саад пережил всех остальных десяти, которым был обещан рай , и умер в возрасте восьмидесяти лет, около 674 года . умер. [59] 

Наследие

Как фигура, сделавшая долгую карьеру в ранней исламской истории и ее завоеваниях, Саад оставил богатое наследие как военный деятель и как почетный соратник Мухаммеда; окружающие его легенды оказали влияние на исламскую традицию Китая. Характеристика Саада как героя ислама и арабов была использована Саддамом Хусейном , чтобы связать себя с завоевателем Ирака. [60]

Исламская стипендия

Мусульмане-сунниты считают Саада одним из десяти, которым был обещан рай, и он известен своим участием в Бадре и Ухуде. Говорят, что различные стихи Корана были вдохновлены им, в том числе аят 8 «Аль-Анкабут» , который, по мнению комментаторов, был вдохновлен стойкостью Саада в исламе, [4] [9] и Лукмана , стих 15, который призывал Сааду следует быть снисходительным к своим родителям, поскольку ислам подчеркивает сыновнюю почтительность. [5]

Сааду приписывают различные хадисы, в том числе пятнадцать хадисов в «Сахих аль-Бухари» и «Муслиме». [61] Муснад Ахмад ибн Ханбал содержит 177 приписываемых ему хадисов. [62] Различные выдающиеся передатчики, такие как Абдулла ибн Умар, Аиша и Абдулла ибн Аббас, также передавали от Саада, как записал Захаби. [61]

Несколько хадисов, касающихся Саада, использовались для объяснения исламского закона о наследовании, который ограничивает завещание одной третью имущества, если у умершего остался наследник. Этот закон, который не описан в Коране, во многом основан на традиции, согласно которой тяжело больной Саад просит Мухаммеда помочь ему определить, какую часть своего богатства он должен завещать на благотворительность. Эта традиция имеет несколько вариантов, некоторые из них связаны с Умаром, а не с Мухаммедом, и могут быть ретроактивным оправданием этой политики эпохи Омейядов . [63]

Часть своего дохода Саад получал через музараа — бизнес-модель, похожую на издольщину , при которой продукт делился в соответствии с фиксированным соотношением. [64]

Архитектура

Большая мечеть Куфы в 1915 году.

Сааду приписывают основание соседнего с Аль-Хирой города Куфы , который был основан царем Лахмидов Ан -Нуманом III ибн аль-Мундхиром . Главные дороги Куфы имели ширину двадцать ярдов и длину от тридцати до сорока пяти футов. По словам Имамуддина, своего зенита город достиг во времена Умара, который называл его Рас Ислам . [65] Первоначально он был построен как постоянное поселение для мусульманской армии в Ираке. [29] Саад построил в городе множество объектов общественного обслуживания, таких как канал, названный в его честь, и общинная мечеть, построенная для пятничных молитв. Он мог вместить 40 000 человек и имел широкую веранду длиной 100 ярдов перед залом собраний. [65] Его структура Дар аль-Имара располагалась к югу от стены киблы . [66] Большая мечеть Куфы имела позднее историческое значение, так как стала местом заключения договора Хасан-Муавия , по которому Хасан ибн Али отрекся от поста халифа и признал Муавию следующим халифом. [67]

Аль-Бидайя ва Нихая Ибн Шамиля назвал Саада первым, кто возглавил пятничные молитвы в Ираке, [29] заявив, что он превратил главный зал дворца Ктесифон в место для совместной молитвы мусульманских завоевательных сил. [66]

Военный

Исламские ученые хвалят Саада за его две самые важные битвы в Ираке: битву при Кадисии и умиротворение Ктесифона. [68] [27] [69] Башамиль считал битву при аль-Кадисии началом постоянного закрепления присутствия халифата в Ираке, поскольку почти все иракские города, которые откололись от халифата после ухода Халида ибн аль-Валида, немедленно пали Сааду. [29] Сайф ибн Умар подчеркнул последствия битвы за пределами Ирака и персидских земель, сообщив, что арабское племя в Адене Абьяне, Йемен , внимательно следило за исходом битвы в Аль-Кадисии, полагая, что результат битвы повлияет даже на Йемен. [29] [50]

После завоевания Ктесифона Саад отправил большую часть огромных военных трофеев в Медину. Армия под командованием Саада захватила еще одну огромную сумму богатств после битвы при Джалуле; [29] По словам Асада Ахмеда, трофеи Джалулы были самым крупным захватом во время завоевания Персии. [50]

Предполагаемый визит в Азию

Мечеть Хуайшэн в Гуанчжоу , Китай. Местные жители утверждают, что он был построен Саадом ибн Аби Ваккасом.

Мусульмане хуэй традиционно приписывают Сааду распространение ислама в Китае . Согласно их традиции, Саад прибыл в Китай в качестве посла в 650 году во время правления Танского императора Гаозуна . [70] [71] Хуэйский учёный 17-го века Лю Ци вместо этого приписал Сааду введение ислама в Китай в 616 году после того, как он переехал в Китай из Абиссинии . [72]

Несмотря на то, что несколько китайских заявителей являются потомками Саада, [73] утверждения о том, что Саад посетил Китай, остаются спорными среди ученых. [74] По словам Дональда Лесли , «китайская мусульманская традиция, имеющая источники с 14 века и позже, гласит, что сахаба Саад ибн Аби Ваккас, двоюродный брат Пророка по материнской линии, завоеватель Персии и основатель Куфы, был отправлен вместе с другими посланниками в 628 году, но маловероятно, что послов действительно отправляли в Китай при жизни Пророка. Табари пишет о послах в Персию, Эфиопию и другие места, но не упоминает Китай. Следует отметить, что помимо знаменитой гуанчжоуской гробницы ваккасов в Китае , есть еще один в Медине, гораздо более убедительный». [2] Л.К. Харрис заметил, что большинство арабских историков отвергают эту идею из-за отсутствия записей о таком путешествии Саада. [75] Морис Гажан предполагает, что местные традиции о Сааде связаны с тем, что некоторые мусульманские торговцы из Западной Азии основали небольшие общины в прибрежных городах Цюаньчжоу , Гуанчжоу и Янчжоу в период раннего средневековья. [76] Тем не менее, Саад является важной фигурой в культурном наследии китайских мусульман, особенно в мечетях и гробницах, приписываемых ему местными мусульманами. [77]

В Средней Азии его имя часто транскрибируется как Садуакас (Садвакас), что является весьма распространенным именем среди кочевых народов Средней Азии.

Анализ характера

Саад родился в Мекке в 595 году. Его отцом был Абу Ваккас Малик ибн Ухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра из клана Бану Зухра племени курайшитов . [6] [78] Матерью Саада была Хамна бинт Суфьян ибн Умайя ибн Абд Шамс ибн Абд Манаф . [79] Саад был родственником Мухаммеда, поскольку мать пророка Амина была родом из Бану Зухра. У Саада было много детей, в том числе сыновья по имени Умар и Амир и дочь по имени Аиша. [69]

Согласно средневековым арабским источникам, у него был невысокий или средний рост, смуглая кожа и курносый нос. Говорили, что у него было мускулистое телосложение. [9]

Саад был известен своим мастерством в конной стрельбе из лука и был известен как первый мусульманский лучник после экспедиции Убайды ибн аль-Хариса . [5] Мусульманские учёные считали, что навыки Саада в стрельбе из лука в этой битве были «подарены (Богом)». [9] [4] [5] Говорят, что после битвы при Ухуде его сверстники хвалили его за героизм и за обеспечение безопасности Мухаммеда. [5]

Лидерство

Стада верблюдов в Ираке. Орды верблюдов использовались в Аль-Кадисии для уничтожения сасанидских слонов .
Изображение арабского лучника Фариса работы Января Суходольского (1836 г.)

Во время своего пребывания на посту командующего армией в Ираке Саад был стратегической командной фигурой, что сильно отличалось от его молодых дней в эпоху Мухаммеда как героя на передовой. Имамуддин считал Саада мудрым правителем во время своего правления в Ираке. [80] Асад К. Ахмед отмечает, что Саад был политически проницательным во время своей службы в Ираке, когда он принимал активное участие в борьбе против Умара по финансовым и политическим вопросам. [81]

Саад передавал Умару всю информацию о ходе линии фронта. [36] [46] Распространенные взгляды обычно отдают должное Сааду за победу в Кадисии, хотя ученые больше сосредотачиваются на цифрах, стоящих за его успехом в этой битве. [82] [27] [9] [45] Руководство Саада характеризовалось его либеральной позицией по отношению к младшим офицерам, поскольку Саад обычно давал своим подчиненным свободу выражать свои идеи, [45] [27] будь то полагаясь на мудрости таких экспертов по стратегии, как аль-Мусанна, Асим, аль-Мугира и Арфаджа [26] или позволяя таким решительным командирам, как Тулайха, аль-Кака и Амр ибн Маади Якриб, проявлять собственную инициативу во время битвы. [27] [9] [45] Стиль руководства Саада позволил творческим полевым командирам, таким как аль-Ка'ка, использовать свой творческий потенциал. [83]

Еще одним фактором победы Саада в Аль-Кадисии было качество его лучников, поскольку лучники Рашидуна обычно были точными и мощными стрелками, сродни византийским лучникам в битве при Каллиникуме . [84] Этот мощный стиль стрельбы из лука позволил лучникам Рашидуна легко одолеть сасанидских лучников, которые предпочитали быструю, ливневую технику стрельбы из лука Панджагана , поскольку во время мусульманского завоевания Персии первые обладали большей силой и дальностью стрельбы, чем вторые . [84] Стрелы Сасанидов не смогли пробить доспехи или щиты Рашидуна, в то время как стрелы мусульманских лучников смогли пробить кольчугу и двойные кирасы воинов Сасанидов. [85] [86] Короче говоря, многие блестящие победы Саада над персами были обусловлены талантом его подчиненных. [27]

Однако аль-Басалама отметил, что Саад сам был изобретателен в военном деле, и подчеркнул, как Саад отошел от ортодоксального построения из пяти дивизий в более тонкий вариант из шести дивизий [9] или корпус верблюдов. [83] Саад также обучил свои кавалерийские крылья действовать как маятник, что является реализацией классической арабской военной стратегии карр ва фарр (вступай в бой и выходи из боя), когда кавалерия атаковала и отступала на исходную позицию, а другая кавалерийское крыло реагирует в противоположном направлении. [9] Мусульманские ученые также подчеркнули обмен эмиссарами Саада с Ростамом, который успешно спровоцировал Ростама действовать первым и вывести свою армию на поле боя. [27]

Отношения с халифами

Абу Бакр доверял Сааду как одному из своих личных охранников, и Саад сыграл значительную роль на первом этапе Войн Ридда, например, в защите Медины [21] и умиротворении Думат аль-Джандаля. [3]

Говорят, что у Саада были хорошие отношения с Умаром, который имел тенденцию контролировать своих губернаторов и генералов на микроуровне. Халиф часто отвечал за общие передвижения Саада, как, например, в битвах при Аль-Кадисии и Джалулуа, или за назначение составов полевых командиров для многих операций. [27] [29] [45] Однако Саад не возражал против приказа Умара о том, когда вступать в бой. [9] Саад активизировал свою переписку с Умаром, создав систему связи между Мединой и линией фронта, давая халифу полное понимание событий в Кадисии. [9] [45] Это доверие продолжалось до более позднего скандала, когда Саад был губернатором Куфы, когда Умар сказал, что все еще доверяет Сааду, но был вынужден заменить его другим губернатором. [9] [5] Решение об отстранении Саада не было личным, но было необходимо для предотвращения дальнейших скандалов. [50]

Саад был одним из шести человек, выдвинутых Умаром ибн аль-Хаттабом на пост третьего халифата , что привело к единогласному решению избрать Усмана, который выполнил волю Умара по восстановлению Саада на посту губернатора, уволив аль-Мугиру. Несколько лет спустя отношения испортились, поскольку Саад вступил в ссору с Абдуллой ибн Масудом из-за неспособности Саада выплатить долг последнему. Эта ссора заставила Усмана снова удалить Саада из провинции Куфа и назначить его заменой Аль-Валида ибн Утбу ибн Аби Суфьяна . [29]

Во время Первой Фитны Саад и большинство оставшихся в живых сподвижников Пророка , включая Ибн Масламу, сохраняли нейтралитет. [87] [4] Многие возмущались этой фракцией, поскольку некоторые считали, что их бездействие помешало решающему результату в конфликте. [58] Современные аналитики предполагают, что этот нейтралитет был основан на убеждении Саада в том, что поиск убийцы Усмана не должен втягивать халифат в гражданскую войну. [9] [5]

Семейное дерево

Потомки

Потомки Саада приобрели некоторую степень влияния в политической сфере халифата, особенно в эпоху позднего Рашидуна и раннего Омейядов.

Ранний халифат

По словам Асада К. Ахмеда, клан Саада был тесно связан с южными арабами, их главными союзниками. У Саада были дети от двух женщин Кинда . Первой была Мавия бинт Кайс, которая родила ему трех дочерей и двух сыновей. Второй была Умм Хилал бинт Раби, дочь заводчика боевых верблюдов в Куфе; она родила Сааду троих детей. Саад также женился на Маките бинт Амр из клана Бану Бахра из племени Кудаа , которое утверждало, что происходит от Маада ибн Аднана . Макита родила четверых детей. Другая жена, Сальма бинт Хасафа, родила ему шестерых детей. У него было еще как минимум восемь жен из разных племен. [81]

Дочери Саада от Мавии вышли замуж за влиятельных людей халифата, таких как Аль-Мугира ибн Шуба, лейтенант Саада и высокопоставленный сахаб, происходящий из Бану Сакиф , и Ибрагим ибн Абд ар Рахман, богатый сын Абд ар-Рахман ибн Ауф , один из десяти, которым был обещан Рай. Это связало вместе два известных зухритских дома. [81] Внук Саада через Ибрагима был назначен шуртой Медины. [81] Среди наиболее известных сыновей Саада и Мавийи был Умар ибн Саад , который с энтузиазмом сделал себе имя в политике. Умар служил Убайд Аллаху ибн Зияду во время битвы при Кербеле и помог Убайд Аллаху стать губернатором Райя и Хамадана . После смерти Язида I Умар приобрел даже большее влияние, чем Убайд Аллах, поскольку он заручился сильной поддержкой племени Кинда и был назначен губернатором Ирака, несмотря на то, что жители Куфы оскорбляли его из-за его причастности к смерти Хусейна ибн. Али. Сын Саада Мухаммад сражался против Омейядов во время битвы при аль-Харре и во время восстания Ибн аль-Ашаса . [81]

Женитьба Саада на женщинах из Бану Бакр бин Вайль и Таглиб бин Вайль дала его потомкам союз с этими племенами. Сыновья Саада из этих племен, в том числе рассказчик хадисов Хариджа ибн Саад, были близки к Алидам . Хариджа женился на дочери Абдаллаха ибн аз-Зубайра , а их сын был назначен сборщиком садаки Зубайридов . [81] Сын Саада и Хавлы ат- Таглиба , Мусаб ибн Саад, как сообщается, передал предания от Али. [81] Он был помолвлен с дочерью Хашима ибн Утбы, племянника Саада и влиятельной личности Алидов. Мусаб также женился на дочери Хасана ибн Фаркада, одного из сторонников Али в Верблюжьей битве . Это еще больше укрепило связи между детьми Саада и Алидами. [81]

Все дети Саада от его жены Кудаа, Макиты бинт Амир аль-Бахра, были женаты на членах клана Зухра. [81]

Саад также женился на Сальме из клана Бану Талаба . Она была вдовой покойного аль-Мутаны ибн Хариты. [81] Дети Саада и Сальмы имели связи как с Омейядами, так и с Алидами. Их дочь Умм Исхак вышла замуж за Хашима ибн Утбу, а две другие их дочери, Умм Амр и Умм Айюб, вышли замуж за Мухаммеда ибн Джубайра ибн Мутима аль-Абд Манафа, решительного сторонника Омейядов. Их сыновья Умайр аль-Асгар и Амр были убиты во время битвы при аль-Харре. [81]

Асад К. Ахмед утверждает, что дети и внуки Саада приобрели известность в первые годы халифата Омейядов и были особенно популярны среди южных арабских племен из-за его брачных союзов. [81] Их известность уменьшилась после прихода к власти Марванидов , которые отдавали предпочтение проживающим в Сирии северным арабам за счет южан. [81]

Халифат Кордовы

Ибрагим ибн Мухаммад ас-Саади аз-Зухри, более известный как Ибн аль-Ифлили  [ар] , был грамматистом и лингвистом 10 века в Кордовском халифате . По словам сирийского писателя XIII века Якута аль-Хамави , Ибрагим происходил от сына Саада Халида. [88] Согласно Ибн Башкувалю , Мухаммед II из Кордовы назначил Ибн аль-Ифлили министром во время своего правления. [89]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Цитирование повествования Сахиха Муслима , глава: Фадаил ас-Сахаба: 41. [4]
  2. ↑ Усман Ан-Нахди сказал: «В тот день (Ухуд), в течение которого Пророк сражался, только Тальха бин Убайдулла и Саад остались с Пророком». Саид бин Аль-Мусайиб сказал: «Я слышал, как Саад бин Аби Ваккас говорил: «Посланник Аллаха дал мне стрелы из своего колчана в день Ухуда и сказал: «Стреляй, пусть я принесу в жертву своих отца и мать ради тебя». .»» Аль-Бухари также собрал этот хадис. [5] [9]
  3. ^ Сахих аль-Бухари нет. 6666. [19]
  4. ↑ Аль-Басалама полагал, что халиф следовал хадису, в котором говорилось, что «если 12 000 искренних мусульман выступят за искренний джихад , они будут непобедимы на любом поле битвы», [9] хотя ат-Тирмизи считал это повествование недостоверным и слабым. [25]
  5. ^ Большинство исследователей хадисов выразили скептицизм относительно исторического повествования Сайфа ибн Умара [34] [35]
  6. ↑ По словам аль-Басаламы, этой кавалерии удалось перерезать пояс слона- хауда и убить всадника, напугав слона своими копьями, в результате чего слон бежал вслед за другими слонами. [9]
  7. ^ Существует скептицизм относительно версии Якуби [42]
  8. ↑ Окончательные потери Сасанидов не ясны, но современные исследователи предполагают, что от 30 000 до «вероятно превышающих сотни тысяч». [38]
  9. ↑ Мухаммад ибн Шамиль заявил, что средневековые летописцы перечисляли разные годы битвы при Кадисии: Табари и Сайф ибн Умар записали ее в 15 году хиджры (636 г. н.э.), а Вакиди и Ибн Исхак записали ее в 16 году хиджры (637 г. н.э.). [29]
  10. ^ Жирным шрифтом выделены имена людей, имеющих важное отношение к Сааду ибн Аби Ваккасу и Мухаммеду.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ аб Томас Патрик Хьюз (1895). «Саад ибн Аби Ваккас». Словарь ислама. Лондон: WH Allen & Co., с. 554.
  2. ^ ab DD Лесли, «Сахаба Саад ибн аби Ваккас в Китае», в « Наследии ислама в Китае» , статьи под редакцией Дрю Гладни, Гарвард, 1989. См. также Лесли, Ислам , гл. 8, стр. 69–78; Лесли, «Мусульмане в раннем Китае», с. 345; и Тасака (Тазака) Кодо, Тюгоку ни окэру Кайкё но денрай то соно гуцу, Токио, 1964, 2 тома, и «Тюгоку Кайкё сидзё ни окэру Ваккас денкё но дэнрэй ни tsuite», стр. 391–406 в Wada Festschrift, 1951
  3. ^ abcde Фахми, Хади (2018). «Саад бин Аби Вакас». Мауду3 . Проверено 1 декабря 2021 г.
  4. ^ abcdefghijk Киркинджи, Мехмет; Караман, Хайреддин; Гюненч, Халил; Севинчгюль, Омер; Гюлюче, Вейсель; Айдынер, Фуркан; Сабаз, Бурхан; Нурбаки, Халук; Сарыджик, Мурат; Эрен, Шади; Дикмен, Мехмет; Далкиран, Сайин; Башар, Алааддин; Паксу, Мехмет (2021). «Саад бин Аби Ваккас (ра)». Вопросы по исламу (на английском и турецком языках). Вопросы по Исламу; Энциклопедия сподвижников . Проверено 30 ноября 2021 г.
  5. ^ abcdefghijklmnop ибн аль-Асир, Али ; Аль-Джазари, Али бин Аби аль-Карам Мухаммад бин Мухаммад бин Абдул-Карим бин Абдул-Вахед аль-Шайбани (1994). «Саад ибн Аби Ваккас». Усд аль-Габа фи марифат аль-Сахаба (на арабском языке). Дар аль-Котоб Ильмия . Проверено 28 ноября 2021 г. Эр-Рияд ибн Бадр аль-Баджрей (2019). Каджян Сахабат Наби: Саад бин Аби Ваккаш [ Комментарий сподвижника Пророка: Саада ибн Аби Ваккаса ] (на индонезийском и арабском языках). Бали.
  6. ^ abc «Саад ибн Аби Ваккас (радхи Аллаху анху): История человека, принявшего ислам в первые дни его существования». ахья.орг . Архивировано из оригинала 10 сентября 2005 года.
  7. ^ Ибн Абд аль-Барр, Юсуф ибн Абдаллах ибн Мухаммед (1992). Аль-Баджави, Али (ред.). الاستعياب في معرفة الاصحاب [ Полный сборник имен сподвижников Пророка ]. Том. 2 (1-е изд.). Бейрут: Дар аль-Джабль. п. 607 . Проверено 29 ноября 2021 г.
  8. ^ Аль-Байхаки, Абу Бакар (1985). دلائل النبوة للبيهقي [ Свидетельства пророчества Аль-Байхаки ] (на арабском языке) (Первое изд.). Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмия. п. Хадис №. 498 . Проверено 29 ноября 2021 г.
  9. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar, как у ау Аль-Мишри, Махмуд; Карими, Иззудин; Сюаеб аль-Файз, Мохаммад (2010). «Саад ибн Аби Ваккас». Сахабат-сахабат Расулулла [ Сподвижники Посланника Аллаха ] (на малайском языке). Пустака Ибну Кацир. ISBN 978-9791294393. Проверено 28 ноября 2021 г.
  10. ^ Ибн Исхак, Ибн Хишам (2013). Доктор Мухаммад Махди Аль-Шариф (ред.). Пророческая биография Сира Ибну Хишама . Дар Аль Котоб Аль Ильмия. п. 127. ИСБН 978-2745178114.
  11. ^ Нафцигер, Джордж Ф.; Уолтон, Марк В. (2003). Ислам на войне: история . Издательская группа Гринвуд . стр. 23, 278. ISBN. 0-275-98101-0.
  12. ^ abc Сингх, Нагендра К. (2003). «42: Саад ибн Аби Ваккас». Пророк Мухаммад и его сподвижники. Издательство «Глобал Вижн». стр. 279–282. ISBN 978-8187746461. Проверено 27 ноября 2021 г.
  13. ^ аль-Тайалиси, Абу аль-Валид. «فتح الباري شرح صحيح البخاري» [Информация о книге Фатх аль-Бари «Толкование Сахиха аль-Бухари». Исламская сеть . Проверено 12 ноября 2021 г.
  14. ^ Ибн Саад, Мухаммад (2001). «Сарийя Саад ибн Аби Ваккас». У Мухаммада Умара Али (ред.). Табакат аль-Кубра (на арабском языке). Том. 2 (1-е изд.). Бейрут, Ливан: Дар аль-Садр . Проверено 30 ноября 2021 г.
  15. ^ abc Аль-Вахиди Аль-Найсабур, Абу Аль-Хасан (2007). «Причина ниспослания аята № (1) суры Аль-Анфаль». Худа Коран . Худа Хауза по исламским исследованиям . Проверено 30 ноября 2021 г.
  16. ^ В. Макдональд, М.; Монтгомери Уотт, В. (2015). История Аль-Табари Том. 7 Основание общины: Мухаммед в Аль-Мадине, 622–626 гг. н. э./хиджра – 4 г. хиджры (электронная книга) . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-1438412399. Проверено 30 ноября 2021 г.
  17. ^ Аб Джуриянто, Мо (2020). «Сахабат ян Менджади Пенгавал дан Пенджага Расулуллах далам Пеперанган». Бинцанг Шария . Проверено 1 декабря 2021 г.
  18. ^ Аб Джолл, Мухадир Хаджи (2018). Кенал Унтук Синта: Биография Ленгкап Расулулла (электронная книга) (на малайском языке). Галерея ilmu sdn bhd. ISBN 978-9830977430. Проверено 1 декабря 2021 г.
  19. ^ Эфенди, Софян; Десвира, Рахмади (2006). «HR. Бухари: 6666 - Тентанг Байат ар-Ридван». Рисала Муслим . Проверено 1 декабря 2021 г. Мухаммад Нашируддин Аль-Албани; Закир Наик; Мухаммад Абду Туасикал; Халид Басалама, Абдулла Гимнастиар, Устадз Ади Хидаят
  20. ^ Ириани, Эрна. «Бенарка Утсман Ян Менджади Пенебаб Терджадинья Баят Ридхван?». Джалан Сирах . Проверено 1 декабря 2021 г.
  21. ^ abc аль-Ханбали, Ибн аль-Мубаррад (2014). Мухаммад Аль-Ажари Абу Аль-Мундхир, Салех бин (ред.). Махд аль-Марам фи Фадил аль-Зубайр бин аль-Аввам [ Чистое милосердие в добродетелях аз-Зубайра бин аль-Аввама ]. п. 86 . Проверено 1 декабря 2021 г.
  22. ^ б. Али б. Мухаммад Абу аль-Фарасх б. аль-Джаузи, Абд ар-Рахман (2016). تلقيح فهوم اهل الاثر في عيون التاريخ و السير (Тальких фухум ахль аль-атар фи 'уюн ат-тарих ва-ас-сияр) (на арабском языке). Он сказал: "Бенди-Айленд" - Торонто / Лейтенант. п. 57. ИСБН 978-9953442112. Проверено 9 декабря 2021 г. Нур ад-Дин аль-Халаби, Али (632). "Спасибо, что он сказал, что будет в действии, когда он будет . Проверено 9 декабря 2021 г.
  23. ^ бин Бурхан ад-Дин Аль-Халаби, Али. "Спасибо за то, что он сказал, что он хочет, чтобы он был в Астане". Wikisource (на арабском языке) . Проверено 9 декабря 2021 г.аль-Джумайли, Саид (1995). Он сказал, что будет с ним и с Уиллом. Дар аль-Хилал. п. 142 . Проверено 9 декабря 2021 г.
  24. ^ Аб аль-Саллаби . Биография Умара бин Аль-Хатхаба (на индонезийском языке). Пустака Аль-Каутсар. п. 131 . Проверено 1 декабря 2021 г.
  25. ^ Ат-Тирмизи, Абу Иса. «Книга Джами ат-Тирмизи: 21, Хадис: 1548» . Проверено 25 ноября 2021 г.
  26. ^ Аб Башамиль, Мухаммад Ахмад (1985). القادسية و معارك العراق [ Кадисия и битвы в Ираке ]. Библиотека Дар Аль-Турат. п. 580 . Проверено 20 ноября 2021 г.
  27. ^ abcdefghijk Ахмад, Халил; Мохи уд Дин Мирза, Абрар; Халик, Абдул (2020). «Подходы к исламской войне и ее влияние на мировое примирение: анализ дискурса Саада ибн Аби Ваккаса как мусульманского коменданта». Журнал религиоведения Университета Читрала . 4 (1). doi : 10.33195/journal.v4i01.243 (неактивен 31 января 2024 г.). ISSN  2616-6496.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link)
  28. ^ аб Пуршариати, Парване (2008). Упадок и падение Сасанидской империи . Блумсбери. стр. 220–233. ISBN 978-1845116453.
  29. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be бин Шамиль ас-Сулами, Мухаммад ; Ибн Касир, Абу Фида (2004). Тартиб ва Тахдзиб аль-Ккитаб бидаях ван Нихая (на индонезийском языке). Перевод Абу Ихсана аль-Ацари. Эр-Рияд, Саудовская Аравия: Дар аль-Ватан. стр. 249–278. Архивировано из оригинала 3 декабря 2021 года . Проверено 3 декабря 2021 г.
  30. ^ abcde Mujahid 2013, стр. 25–103.
  31. ^ Ибн Асакир, Али ибн аль-Хасан ибн Хибат Аллах ибн Абдаллах . «46». История города Дамаска. ИсламКотоб. п. 385 . Проверено 2 декабря 2021 г.
  32. ^ Адиль, Хаджа Амина (2002). Мухаммед, посланник ислама: его жизнь и пророчество. ИСКА. ISBN 978-1930409118.
  33. ^ Али, Маулана Мухаммад (2015). Ранний Халифат. Ахмадия Анджуман Ишаат Ислам Лахор. п. 98. ИСБН 978-1-934271-25-4.
  34. ^ аль-Хаким (ум. 405 г. хиджры) писал: «Сайфа обвиняют в том, что он еретик. Его повествования оставлены».
  35. ↑ Абу Дауд (ум. 316 г. хиджры) писал: «Сайф — ничто. Он был лжецом. Некоторые из его хадисов были переданы, а большинство из них опровергается».
  36. ^ abc Три Ахмад Фарид (2021). «Практика трансформационного лидерства в исламских организациях (Исследование лидерства Умара бин Хаттаба в освобождении персидской столицы – Мадаин)». Журнал Penelitian Дэн Кебудаяан Ислам (на индонезийском языке). Институт науки призыва Аль-Хадида (Секола Тингги Ильму Даква Аль-Хадид). 19 (2): 5. дои : 10.30762/realita.v19i2.3514 . S2CID  250026972.
  37. ^ Д. Гершон Левенталь. «Кадесия, Битва при». Энциклопедия Ираника .
  38. ^ abcdefghij Ибн Абдуррахман Аль-Обайси, Саад (2011). Чтение истории ат-Табари о битве при аль-Кадисии и завоевании аль-Мадаина. Алука . Проверено 2 декабря 2021 г.
  39. ^ Ибн Хусейн Абу Лауз, Али (2004). «Феномены Бом Бунух Дири». альманхадж (на индонезийском языке) . Проверено 2 декабря 2021 г.
  40. ^ abc ибн Джарир аль-Табари, Мухаммад (1995). История ат-Табари: вызов империям . Том. 28. Перевод Бланкиншипа, Халид Яхья. СУНИ Пресс . п. 146. ИСБН 978-0-7914-0852-0.
  41. ^ Истоки Исламского государства со ссылкой на Ялуби, том II, стр. 165 Хури Хитти, Филипп (2005). «Истоки Исламского государства» со ссылкой на Якуби, том II, стр. 165, 2002 г. п. 415.
  42. ^ "Аль-Якуби | Арабский историк и географ". Британская энциклопедия .
  43. ^ Хасан 1997, с. 344
  44. ^ abc аль Маглут 2015
  45. ^ abcdef Ибну Хумам Салех, Джадан (2016). Перан Саад бин Аби Ваккаш Далам Перанг Кадисийя Дан Пенгарухня Ди Ирак Тахун 14-15H/637-638M [ Роль Саада бин Аби Ваккаша в войне Кадисии и его влияние в Ираке ]. Седжара Перадабан / Кебудаяан Ислам (Диссертация) (на индонезийском языке). Цифровая библиотека Уина Сунан Кайджаги . Проверено 2 декабря 2021 г.
  46. ^ abc Спенсер К. Такер (2015). Войны, которые изменили историю: 50 величайших конфликтов мира (электронная книга) . АВС-КЛИО. п. 168. ИСБН 978-1610697866. Проверено 2 марта 2022 г.
  47. ^ Аб аль-Хиджази, Али Саад Али (2009). العدالة العمرية من سيرة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) [ Возрастная справедливость: Из биографии Повелителя правоверных Омар Ибн Аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) ] (на арабском языке). Дар Аль Котоб Аль Ильмия. п. 160. ИСБН 978-2745162380. Проверено 20 ноября 2021 г.
  48. ^ Хаттаб, Махмуд Шит (2010). دة فتح العراق والجزيرة [ Лидеры завоевания Ирака и Аль-Джазиры ]. п. 358 . Проверено 19 ноября 2021 г. {{cite book}}: Внешняя ссылка |ref=( помощь )
  49. ^ Пол К. Нзомиву 1989, с. 40
  50. ^ abcdefghij Q. Ахмед, 2011, стр. 24–27.
  51. ^ Субани 2013, с. 44.
  52. ^ Джалалипур 2014, с. 7.
  53. ^ аб Аль-Баладхури, Фотоух Аль-Булдан, с. 275; Аль-Хамави, Муджам Аль-Булдан, Часть 4, стр. 490
  54. ^ ضرار بن الخطاب [ Дхираар ибн аль-Хаттаб ] (на арабском языке). areq.net . Проверено 4 февраля 2022 г. Ибн Салам, Слои жеребцов поэтов, созданные Махмудом Шакером. Ибн Хаджар Аль-Аскалани, Аль-Исбах в знаниях сподвижников (Фонд Аль-Рисала, Бейрут, 1328 г. хиджры); Абу Аль-Фарадж Аль-Исфахани, Аль-Агани (Дар Аль-Кутуб Аль-Ильмия, Бейрут, 1992).
  55. ^ Девецка, Мартин (2020). Разрушенные города. Историческая социология руин. Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 71. ИСБН 978-1421438429. Проверено 28 ноября 2021 г. Баладхури; Футух
  56. ^ Мубаракпури, Сафиур Рахман (1995). Запечатанный нектар. Издательство Мичиганского университета . п. 250 . Проверено 28 ноября 2021 г. Фадлан Фахамсия (2020). Сахабат Наби Мухаммад бин Маслама Радхияллаху анху [ Сподвижники Пророка Мухаммада бин Маслама Радхия ллаху анху ] (на индонезийском и арабском языках). Сурабая, Ява. Событие происходит в 13:31–46:30.
  57. ^ бин Шамиль ас-Сулами и Ибн Касир 2004, стр. 218–220.
  58. ^ abc Ибн Саад, Мухаммад . Основные классы [ Табакат аль-Кубра, том 3 ]. ИсламКотоб. п. 338 . Проверено 27 ноября 2021 г.
  59. ^ Ибн Саад аль-Багдади, Мухаммад (1990). Табакат аль-Кубра, глава 3 (на арабском языке). Бейрут: Дар аль-Ильмийя. п. 110 . Проверено 4 декабря 2021 г.
  60. ^ Рубин 2015, с. 403
  61. ^ Аб ад-Захаби, Шамс ад-Дин (2001). «1». Сияр алам Нубала. Фонд Рисала . Проверено 5 декабря 2021 г.
  62. ^ Ибн Ханбал, Ахмад. «Муснад Ахмад бин Ханбал / Том первый / Муснад Аби Исхак Саад бин Аби Ваккас (2)». Викиисточник . Проверено 5 декабря 2021 г.
  63. ^ Пауэрс, Дэвид С. (1983). «Воля Саада бин Аби Ваккаса: переоценка». Студия Исламика (58): 33–53. дои : 10.2307/1595341. JSTOR  1595341.
  64. ^ Ибрагим 2011, с. 88
  65. ^ Аб Имамуддин, С.М. (1984). Арабская мусульманская администрация (622–1258 гг.); Исламская империя – Политика и правительство. Китаб Бхаван. п. 130. ИСБН 8171510566. Проверено 4 декабря 2021 г.
  66. ^ аб Милрайт, Маркус (2010). Введение в исламскую археологию (электронная книга) . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0748696529. Проверено 4 декабря 2021 г.
  67. ^ Джалил, Талиб (2015). Примечания о полном вступлении в Дин: Ислам, каким его знают его последователи. Фонд EDC. п. 302 . Проверено 4 декабря 2021 г.
  68. ↑ Гауда эль-Сахар, Абдул Хамид (14 сентября 2019 г.). Саад бин Аби Ваккас. Мактаба Айн аль Джами' . Проверено 2 декабря 2021 г.
  69. ^ аб К. Ахмед 2011, с. 23
  70. ^ Ван, Ляньмао (2000). Возвращение в Город Света: Цюаньчжоу, восточный город, сияющий великолепием средневековой культуры . Народное издательство Фуцзянь. Страница 99.
  71. ^ Липман, Джонатан Ниман (1997). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая. Вашингтонский университет Press. п. 29. ISBN 962-209-468-6.
  72. ^ Манро-Хей, Стюарт (2011). «Китайский источник по аксумской истории VI и VII веков нашей эры [статья]». Анналы Эфиопии . 26 :101 . Проверено 5 декабря 2021 г.
  73. ^ Кале 1940, с. 52
  74. ^ Гаян 2015, с. 7; Бените, «От литераторов к улемам» 83.
  75. ^ Крейг Харрис 1993, с. 19
  76. ^ Гаян 2015, с. 7.
  77. ^ Камуш, Мохаммед (2006). «Жемчужины мусульманского китайского наследия». Мусульманское наследие . Проверено 4 декабря 2021 г.
  78. ^ Мухаммад ибн Джарир аль-Табари (1995). История ат-Табари . Том. 28. СУНИ Пресс. п. 146.
  79. ^ Краткая биография Пророка и его десяти сподвижников . Даруссалам. 2004. с. 80.
  80. ^ Имамуддин, С.М. (1984). Арабская мусульманская администрация (622–1258 гг.); Исламская империя – Политика и правительство. Китаб Бхаван. п. 130. ИСБН 8171510566. Проверено 4 декабря 2021 г.
  81. ^ abcdefghijklm К. Ахмед, 2011, стр. 30–49.
  82. ^ аль-Мубарак 1997, стр. 88–118.
  83. ^ аб Сайфуз Заман, 2015, стр. 8–20.
  84. ^ аб Джандора 1986, с. 101-113.
  85. ^ Шошан 2015, с. 139.
  86. ^ Джандора 1986, стр. 101–113.
  87. ^ Фитриади, Суджа, Альфия (2002). Студи Ильму хадис (на индонезийском языке). Креаси Эдукаси Издательско-консалтинговая компания. ISBN 978-602-6879-37-0. Проверено 4 декабря 2021 г.
  88. ^ Аль-Хамави 1993, с. 156
  89. ^ Аль-Хамави 1993, с. 124

Библиография

Внешние ссылки