Граф Пьетро Верри (12 декабря 1728 г. – 28 июня 1797 г.) был итальянским экономистом, историком, философом и писателем. Среди важнейших личностей итальянской культуры XVIII века он считается одним из отцов ломбардского реформаторского Просвещения и самым важным досмитовским авторитетом в вопросах дешевизны и изобилия.
Пьетро Верри родился в консервативной дворянской семье, старший сын Габриэле Верри и Барбары Дати делла Сомалия, в доме Арчинто на улице Стампа 19 в Милане , тогда находившемся под властью Австрии. У него было три брата: Алессандро , Карло и Джованни. [3] После смерти брата Карло он воспитал своего племянника Луиджи Кастильони и оказал большое влияние на молодого человека. [4] Он учился в иезуитском колледже в Монце , пять лет (1740–44) в колледже Варнавы в Сан-Алессандро в Милане и два года (1744–45) в Риме в колледже Назарено, которым управлял орден Сколопи. Он получил сильное религиозное образование, от которого начал бунтовать, когда ему исполнилось двадцать.
Он добровольно пошел служить в Семилетнюю войну, чтобы избежать решения отца зарегистрировать его на юридические исследования, но ушел через год. В середине сентября 1759 года он встретил экономиста Генри Ллойда и завязал с ним дружбу на всю жизнь. [5] Верри вскоре убедился, что политическая экономия должна быть в центре всех серьезных социальных и политических интересов. В молодости он переводил работы Детуша и писал сатирические альманахи ( Borlanda impasticciata , Gran Zoroastro и Mal di Milza ), которые скандализировали миланское общество.
Ранние шаги Верри в самообразовании в науке гражданского общества направлялись четырьмя интеллектуальными гигантами XVIII века эпохи Просвещения: Монтескье , Вольтером , Руссо , Дэвидом Юмом , Эдвардом Гиббоном и Гельвецием . В сочетании они особенно повлияли на его формирующиеся взгляды на право и гражданское общество, важность исторического понимания, его утилитаристские тенденции и, в частности, на экономические вопросы, связанные с торговлей, деньгами, кредитом и налогообложением. [1] В 1761 году вместе со своим братом Алессандро он основал литературное объединение Società dei Pugni («Общество кулаков»), а с 1764 года издавал журнал Il Caffè («Кофейня»). Пьетро Верри был основателем, лидером и активным участником обоих. Il Caffe появлялся между 1764 и 1766 годами в последовательных журналах, выпущенных в двух томах. В журнале 10 тома 1 есть статья Пьетро Верри, посвященная размышлениям о духе итальянской литературы [6] Здесь Верри описывает галилео- ньютонианство на философском уровне как силу обновления, обеспечивающую новую связующую рамку для научного рассуждения, в духе того, что мы назвали выше моральным ньютонианством . [2] его журнал стал важным источником информации о Милане эпохи Просвещения. Другие деятели, которые писали о нем, включают его брата Алессандро, известного философа Чезаре Беккариа , Альфонсо Лонго и Пьетро Секки.
В 1764 году он также вошел в государственную администрацию, где он отличился своими реформаторскими взглядами: в частности, он предложил отменить взимание налогов через посредников. После документированного Bilance о торговле Миланского государства , в 1769 году Верри опубликовал заметную работу Elementi del Commercio («Элементы торговли»), вдохновленную широкой интерпретацией либерализма в торговле. За ней последовала Meditazioni sull'economia politica («Размышления о политической экономии», 1771), книга содержит 40 разделов, и когда Meditiazioni Верри впервые появилась, была хорошо принята. Ее успех был значительным, всего за один год было выпущено пять различных изданий. По словам Шумпетера , Верри был одним из первых экономистов, разобравшихся с платежным балансом, и Шумпетер добавляет, что Верри является самым важным досмитовским авторитетом в области дешевизны и изобилия. [7]
Его работа, несомненно, является одним из многих примеров в экономической литературе, которая в течение четверти века после 1750 года знаменует возникновение политической экономии как отдельной науки. [8] Пьетро Верри вносит первый систематический вклад, исходящий из кварталов Ломбардского просвещения в области политической экономии . С точки зрения, предоставляемой политической экономией Верри , мы получаем весьма привлекательный взгляд на наиболее значимые элементы и характерные концепции Ломбардского просвещения во второй половине 18-го века. [9]
Meditiazioni можно разделить на три различные части. Первая, охватывающая первые пять разделов, представляет общие принципы науки, объясняя экономическое развитие и рост, обращение, производство, обмен, деньги и цены в общих чертах. Эти общие принципы дополняются и разъясняются относительно денег, промышленности, процентов и обращения, а также населения. Затем часть II применяет эти принципы к ряду политических вопросов в политической экономии : распределение земельной собственности, гильдий и других форм ограничительной практики через привилегии, контроль цен, контроль над продажами, законы о роскоши и некоторые наблюдения, связанные с населением и сельским хозяйством. Часть III представляет теорию финансов, в то время как последние три раздела выступают в качестве своего рода резюме политических последствий представленного материала. [10] Первые 5 изданий Meditiazioni не содержат никаких математических терминов, однако в шестом издании добавлены некоторые сноски для интерпретации экономической мысли Верри в математических терминах. [11]
Цель политической экономии — увеличить национальную мощь, силу и счастье — достижима за счет увеличения населения, стимулов к труду, увеличения производства и соответствующего баланса между ним и потреблением. Успех в достижении этой политической цели может быть измерен по крайней мере тремя различными способами при отсутствии надежных данных о национальном выпуске , как указывает Верри в различных местах своего трактата. Это торговый баланс , который он считал несовершенной мерой; уровень процентной ставки, который он считал лучшей мерой, и численность и характеристики населения, которые он считал лучшей мерой, поскольку их можно было измерить наиболее точно. [8]
Экономическая теория Верри концентрируется на трех темах: 1. цены; 2. совокупное равновесие; 3. распределение. [12]
По мнению Верри, цена товара напрямую связана с «потребностью» и обратно пропорционально с изобилием. Под «потребностью» Верри подразумевает не какое-либо неопределенное желание, а эффективный спрос на товары, т. е. уровень спроса, при котором ожидаемая полезность любого товара выше, чем стоимость, которую человек готов заплатить, чтобы его приобрести. Верри подчеркивает суверенитет потребителя, утверждая, что спрос регулирует предложение , а не наоборот. Что касается изобилия, то оно в основном зависит от формы рынка: оно больше, когда рынок приближается к совершенной конкуренции . [13]
Проблема равновесия между производством («воспроизводством» в терминах Верри) и потреблением анализируется путем рассмотрения двух противоположных случаев неравновесия. Вклад Верри здесь тесно связан с основными теоретическими предпосылками его теории действия. Он также весьма оригинален в своих вопросах. [14]
Первый случай имеет место, когда национальное потребление превышает производство, а торговый баланс неблагоприятен. В отличие от Юма, Верри не обращает внимания на отток денег и последующую дефляцию . Его интерес посвящен реальным механизмам повторного уравновешивания. Существует два возможных решения проблемы неравновесия: первое из них отрицательное и заключается в мобильности факторов (эмиграции части рабочей силы). Когда преобладает другое решение, в стране создаются новые производственные отрасли: эти новые отрасли конкурируют по качеству и цене с теми, которые расположены за рубежом, к которым был обращен спрос на импортные товары. Этот процесс импортозамещения повторно уравновешивает торговый баланс. Благосостояние в стране растет с увеличением размера внутреннего рынка. Роль идей является центральной в этой картине: класс людей понимает существование национального спроса на определенные товары и производит их на лучших условиях, чем иностранные конкуренты. [15]
Во втором случае потребление меньше производства, а торговый баланс благоприятен. По сути, Верри занимается демонстрацией того, что при определенных условиях возможен благоприятный торговый баланс, что инфляция не является его необходимым результатом и, наконец, что рост реальной стороны экономики согласуется с ним. Инфляция имеет место только в том случае, если дополнительный денежный спрос сталкивается с жесткостью на стороне предложения (в этом случае деньги «останавливаются» в руках неизменного числа продавцов). Однако этот случай не очень вероятен в «вежливой» стране. Верри описывает здесь своего рода механизм передачи Юма - Кантийона без инфляции. Дополнительные деньги, переходя из рук в руки, стимулируют промышленность и заставляют работать безработные факторы. Веррианский самоподдерживающийся механизм роста, основанный на увеличении дохода, новых потребностях и новых производствах, является результатом этого первого импульса. Здесь также предпринимательский дух играет существенную роль. [15]
Как и другие части его экономического вклада, теория распределения Верри также исходит из теории потребностей и желаний. Как и многие экономисты его времени, Верри отдает предпочтение обществу, в котором вес среднего класса велик. Члены этого класса, побуждаемые своими потребностями, стимулируются к упорному труду, чтобы улучшить свое положение. Неравенство состояний, насколько оно умеренно и постепенно, является дополнительным стимулом, дающим каждому надежду подняться по социальной лестнице. Напротив, когда неравенство слишком велико, общество обречено на бедность и на стационарное состояние. Богатые землевладельцы не заботятся о своих благах, не беспокоясь о будущем благосостоянии. Более того, бедные слишком бедны, чтобы поддаваться влиянию высшей потребности и надеяться на улучшение своего положения. Как и в диком состоянии, у бедных есть первичные потребности, но воображение и желание не играют никакой роли в их жизни. Абсолютное равенство имущества не является лучшим решением. Единственным эффектом римских аграрных законов и подобных институтов является уничтожение желания и препятствие развитию. [16]
Еще в 1763 году Верри написал свое раннее исследование Meditiazioni sulla felicita, философский памфлет. Верри излагает основополагающие части своего подхода к гражданской жизни. Впоследствии, когда сопротивление его реформаторской работе в администрации усилилось, Верри все больше посвящал себя философии. В 1773 году он написал Dell'indole del piacere e del dolore («Рассуждения об удовольствии и боли»), [17] [18] а затем в 1777 году Osservazioni sulla tortura («Замечания о пытках»), в которых он подчеркивал бесполезность и жестокость пыток . [ 19] [20]
Он утверждает, что избыток желаний над возможностями или «властью» является мерой несчастья. [21] Поиск счастья в форме устранения несчастья является основным вопросом в политической философии Пьетро Верри . С самого начала он выступает как один из ведущих представителей эвдомистических взглядов восемнадцатого века. Счастье, утверждает Верри, может быть достигнуто двумя способами. Счастье, по сути, состоит в сокращении разницы между двумя элементами желаний и власти: это сокращение может быть достигнуто путем воздействия либо на один, либо на другой из двух элементов. Поэтому можно сказать, что объект счастья, будучи сведенным к различию, может быть завоеван либо «добавлен» (власти), либо «вычитанием» (желаний). Верри заявляет, что дополнение превосходит. Добавление в форме увеличения власти обеспечивает основной путь к счастью по сравнению с контролем желаний. Однако Верри уделяет особое внимание творчеству, а не просто наслаждению тем, что уже есть в нашем распоряжении, как условию счастья. [22]
Два его самых важных произведения ( «Рассуждение о природе удовольствия и боли», 1773 ; «Размышления о счастье», 1781 ) содержат новые и гениальные идеи о функции боли и законе контрастов, которые впоследствии были приняты Кантом , Шопенгауэром и Вундтом и обсуждались Дюмоном , Буйе и Регалией . [23]
Всестороннее прочтение экономических и философских трудов Верри предлагает новую перспективу в анализе взаимодействия между теорией морального чувства , законодательством и конкурентной структурой рыночной экономики , что не лишено значения для понимания тех же отношений у других авторов восемнадцатого века, включая Адама Смита . Ведь Meditazioni Верри явно укоренены в «историческом» исследовании моральных чувств и того, как они могут влиять на преследование частных или общественных интересов , а также на характеристики законодательства. [24]
Влияние Верри можно увидеть, во-первых, его друга и коллегу из Il Caffè, в известной работе Беккариа о преступлениях и наказаниях . Беккариа был во многом вдохновлен самим Верри и защищал его. В настоящей статье предлагается пересмотреть некоторые основные принципы политической экономии Пьетро Верри, имея в виду больше, чем просто останавливаться на конкретных интуициях и теоремах: а именно, связать их с собственной довольно оригинальной концепцией Верри об экономике. [25] Философ XVIII века Кондильяк, по-видимому, разделял идеи Верри о земельной реформе. В XIX веке Жан-Батист Сэй проявил благосклонное отношение к трактовке Верри производительного и непроизводительного труда. [26]
Книги Верри также дошли до Вольтера , и Де Феличе [27] сообщает, что Вольтер описал «Meditazioni» Верри как «самую истинную, мудрую и ясную» книгу, которую он когда-либо читал по теме политической экономии, но ни одного письма от Вольтера к Верри или любой другой подобной ссылки на работу Верри не найти в стандартном собрании сочинений Вольтера. Однако Каспари упоминает благодарность Вольтера Верри за отправку ему копии «Meditazioni», датируя ее точно 19 марта 1772 года по авторитету Маури. [28]
В личной библиотеке Адама Смита было два экземпляра (1771 и 1772) «Политической экономии» Верри . Способность Смита читать по-итальянски хорошо документирована. Темы вероятного влияния Верри на Смита (анализ основан на сравнении «Экономии политики» Верри с « Богатством народов» Смита ) можно резюмировать следующим образом:
о пагубных последствиях запретов на торговлю кукурузой.
Несмотря на благоприятные отзывы о Верри со стороны таких авторитетов, как Маккалок и Ингрэм, успехи Верри как экономиста были ниже его заслуг. [26]
В 1777 году он начал Storia di Milano («История Милана», два тома, 1783 и 1798), яркий пример историографии Просвещения. Церковные реформы Иосифа II Австрийского вдохновили его на Dialogo fra Pio VI e Giuseppe II a Vienna («Диалог между Пием VI и Иосифом II в Вене», 1782), за которым последовала La Decadenza del Papa («Упадок папы»), отмеченная его разочарованием из-за отсутствия влияния идей Просвещения на папство. Растущий деспотизм Иосифа II заставил Верри отказаться от любой должности в австрийской администрации Ломбардии в 1786 году; десять лет спустя, после французского вторжения , он вернулся в качестве члена Миланского муниципалитета и был одним из основателей Цизальпинской республики . Хотя Верри и не одобрял якобинских излишеств, он, однако, приветствовал возможность морального и экономического улучшения после Французской революции , на которую, как он считал, в свою очередь повлияло движение Просвещения. В 1786 году он был избран иностранным членом Королевской шведской академии наук .
В ночь на 28 июня 1797 года, во время заседания в зале муниципалитета, он умер от внезапного апоплексического удара в возрасте шестидесяти восьми лет. Он похоронен в часовне святилища Пресвятой Девы Марии Лаццаретто ди Орнаго, рядом со своей первой женой.
Двухсотлетие смерти Верри было отмечено на итальянской почтовой марке в 1997 году.