_British_Museum.jpg/1280px-Europe_a_Prophecy,_copy_D,_object_1_(Bentley_1,_Erdman_i,_Keynes_i)_British_Museum.jpg)
Ветхий днями ( еврейский вавилонский арамейский : עַתִּיק יֹומִין , латинизированный: ʿattiq yomin или עַתִּ֤יק יֽוֹמַיָּא֙ ; койне греческий : παλαιὸς ἡμερῶν , латинизированное: palaiòs hēmerôn или ὁ παλαιὸς τῶν ἡμερῶν , ho palaiòs tôn hemerôn на латыни : antiquus dierum ) — имя Бога в; Книга Даниила .
Название «Ветхий днями» использовалось как источник вдохновения в искусстве и музыке, обозначая аспекты вечности создателя в сочетании с совершенством. Акварель и рельефная гравюра Уильяма Блейка под названием «Ветхий днями» являются одним из таких примеров.
Этот термин встречается трижды в Книге Даниила (7:9, 13, 22) [1] и используется в смысле вечности Бога . [2]
Видел я, наконец, что престолы были поставлены, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня, и колеса Его — как пылающий огонь.
— Даниил 7:9
В Зоаре , основополагающем документе Каббалы , который появился в Испании в XIII веке, упоминается Древний из Древних и Святой Древний – Атика Кадиша, по-разному интерпретируемый как синоним Эйн Соф , непроявленного Божества . Древний Днями – это проявление Древнего из Древних в Творении. Он относится к самому первичному («древнему») источнику творения в божественной воле Кетер («Корона»).
Всякий раз, когда надвигается Суд и открывается чело Нетерпеливого, открывается Лоб Древнейшего из Древних; Суд утихает и не приводится в исполнение.
— Идра Рабба , Зоар 3:136б
В лурианской Каббале XVI века Атик Йомин систематизируется как высший парцуф (Божественный «Лик/Конфигурация») в исправлении Мира Ацилут ( «Эманация») после « Разрушения Сосудов сфирот ». Кетер Ацилута действует как руководящая Божественная мотивация в творении, развиваясь в два парцуфа , Атик Йомин (Ветхий днями) и Арих Анпин («Долгий Лик/Бесконечно Терпеливый»). Атик Йомин — это внутренний парцуф Кетера, синоним Божественного Наслаждения, который охватывает внутри и мотивирует Арих Анпина , внешний парцуф Кетера, синоним Божественной Воли. Говорят, что Арих Анпин простирается вниз по всем уровням Творения во все более скрытом режиме как божественный субстрат всего. Зоар подробно описывает Белую Голову Бога и, в конечном счете, эманацию ее антропоморфной личности или атрибутов . [3] В нисходящих сферах, объясненных Лурией, Гульгалта («Череп» — Кетер Воля) в Арих Анпине охватывает Хесед (Доброту) Атик Йомин , становясь источником света мира Ацилут ; Моха Стимаа («Скрытый Мозг» — Мудрость Хокма ) в Арих Анпине охватывает Гевуру (Строгость) Атик Йомин , становясь источником сосудов мира Ацилут . [ 4] Дикна ( «Борода») Арих Анпина сужает бесконечный свет, исходящий из Атик Йомин , в 13 каналов исправления до низшей, относительно конечной реальности. [5] Текст Меркавы Ре'уйот Йехезкель идентифицирует Ветхого Днями как Метатрона . [ 6]
В восточно-православных христианских гимнах и иконах Ветхий днями иногда отождествляется с Богом Отцом или иногда со Святым Духом ; но правильнее всего, в соответствии с православным богословием, его отождествляют с Богом Сыном , Иисусом Христом .
Большинство восточных отцов церкви, комментирующих отрывок из книги Даниила (7:9–10, 13–14), интерпретировали фигуру пожилого человека как пророческое откровение Сына до его физического воплощения. [7]
Восточное христианское искусство иногда изображает Иисуса Христа как старика, Ветхого Днями, чтобы символически показать, что он существовал от вечности, а иногда как молодого человека или мудрого младенца, чтобы изобразить его воплотившимся. Эта иконография появилась в VI веке, в основном в Восточной империи с изображениями пожилых людей, хотя обычно не идентифицированными должным образом или конкретно как «Ветхий Днями». [8] Первые изображения Ветхого Днями, названного так с помощью надписи, были разработаны иконописцами в разных рукописях, самые ранние из которых датируются XI веком. Изображения в этих рукописях включали надпись «Иисус Христос, Ветхий Днями», подтверждающую, что это был способ отождествить Христа как предвечного с Богом Отцом. [9] Действительно, позже, было объявлено Русской Православной Церковью на Большом Соборе в Москве в 1667 году, что Ветхий Днями был Сыном, а не Отцом. [10]
В Западной Церкви подобные фигуры обычно представляют только Бога Отца. Фома Аквинский , например, отождествляет Ветхого Днями с Богом Отцом, цитируя комментарий Илария Пуатье о том, что «вечность — в Отце». [11]
Книга Даниила также содержит ссылку на «кого-то, подобного сыну человеческому», который предстает перед Ветхим Днями и которому даны «власть, достоинство и царство, чтобы народы, национальные группы и языки все служили Ему» (Даниил 7:13–14). Некоторые христианские комментаторы поняли это как описание Бога Отца, дарующего власть над вечным царством Иисусу (которого часто называют «Сыном человеческим »), что предполагает, что Ветхий Днями не идентичен Иисусу. Было отмечено, что «видение Даниила двух фигур является единственным, в котором две божественные личности видны лицом к лицу». [7]
Среди древних еврейских псевдоэпиграфов Книга Еноха утверждает, что тот, кого называют «Сыном человеческим», который существовал до сотворения миров, виден Енохом вместе с «Ветхим днями». [12] [13]
В гимне « Бессмертный, Невидимый, Бог только Мудрый » (стихи Уолтера С. Смита, 1867) последние две строки первого куплета гласят:
Благословенный, славный, Ветхий днями,
Всемогущий, победоносный, великое Имя Твое мы восхваляем.
В гимне «О, поклоняйтесь королю» (стихи Роберта Гранта, 1833) последние две строки первого куплета гласят:
Наш щит и защитник, Ветхий днями,
облаченный в великолепие и препоясанный хвалой.
В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней титул Ветхий днями принадлежит Адаму , старейшему и самому раннему человеку, которого также отождествляют с архангелом Михаилом . [14] [15]