Maʿālim fī aṭ Ṭarīq , также Ma'alim fi'l-tareeq , ( арабский : معالم في الطريق , романизированный : ma'ālim fī t-tarīq ) или Milestones , впервые опубликованная в 1964 году, представляет собой короткую книгу, написанную влиятельным египетским исламистским автором Сайидом Кутбом , [1] в которой он призывает к действию и излагает план воссоздания «вымершего» мусульманского мира на (как он считает) строго коранических основаниях, отбрасывая то, что он называет джахилийей (доисламским невежеством). [2] [3] [4]
«Ma'alim fi al-Tariq» называют «одним из самых влиятельных произведений на арабском языке за последние полвека». [5] Это, вероятно, самая известная и влиятельная работа Кутба и один из самых влиятельных написанных исламистских трактатов. Он также стал манифестом идеологии « кутбизма ». [3] Комментаторы как восхваляли «Milestones» как новаторскую, вдохновляющую работу героя и мученика, [3] так и поносили ее как яркий пример необоснованного права, жалости к себе, паранойи и ненависти, которые оказали большое влияние на исламистский терроризм . [6]
Английские переводы книги обычно озаглавлены просто «Milestones» (книгу также иногда называют на английском языке «Signposts»). Название Ma'alim fi al-Tariq переводится на английский как «Milestones Along the Way», «Signposts on the Road» или различные их комбинации.
Ma'alim fi al-Tariq ознаменовал кульминацию эволюции Кутба от модернистского автора и критика до исламистского активиста и писателя, и, наконец, исламистского революционера и теоретика. Впервые опубликованный в 1964 году, он был написан в тюрьме, где Кутб провел 10 лет по обвинению в политическом заговоре против авторитарного египетского режима Гамаля Абделя Насера . Четыре из его тринадцати глав были первоначально написаны для объемного комментария Кутба к Корану, Fi Zilal al-Qur'an ( В тени Корана ). [7]
Менее чем через год после публикации Кутб был снова арестован и предстал перед судом в Египте по обвинению в заговоре против государства. Отрывки из книги были использованы для изобличения Кутба, и он был признан виновным, приговорен к смерти и казнен через повешение в 1966 году. [Примечание 1] Его смерть возвысила его статус до шахида или мученика в глазах многих мусульман. Milestones стал бестселлером и широко распространялся в арабоязычном мире. По состоянию на 2001 год, как говорят, было опубликовано около 2000 изданий работы. [10]
В своей книге Кутб стремится обозначить «вехи» или ориентиры на пути, который приведет к возрождению ислама из его нынешнего «угасания».
По словам Кутба, мусульманская община «вымерла на несколько столетий» и вернулась к джахилийе ( «состоянию невежества относительно руководства от Бога» ) [11], потому что те, кто называют себя мусульманами, не следуют «законам Бога» или Шариату (также шариату, Шариату или Шариату), традиционному исламскому праву. [12] Соблюдение шариата не просто важно для мусульман, но и является определяющим атрибутом, более необходимым, чем сама вера, [13] потому что «согласно Шариату, «повиноваться» означает «поклоняться». Это означает, что мусульмане должны не только воздерживаться от поклонения чему-либо, кроме Бога, они не должны подчиняться ничему, кроме Бога: «любой, кто служит кому-либо, кроме Бога» — будь то кто-либо (или что-либо) священник, президент, парламент или правовой устав светского государства — находится «вне религии Бога», хотя он может «утверждать, что исповедует эту религию». [14]
Шариат — это гораздо больше, чем свод религиозных или общественных законов (согласно Кутбу), это «полный» образ жизни, охватывающий «все малые и большие дела человечества», [15] основанный на «покорности одному Богу», [16] вытесняя все неисламское. Его правила варьируются от «веры» до «администрации и правосудия» и «принципов искусства и науки». [17] Будучи законом Бога, шариат «столь же точен и истинен, как любой из законов, известных как «законы природы»» (законы физики — движения, гравитации — электричества и т. д.), и является частью универсального закона, «который управляет всей вселенной». [18]
Современный мусульманский мир совершил ошибку, обращаясь к Корану ради «обсуждения, обучения и информации» или «для решения какой-либо научной или юридической проблемы». На самом деле, к нему следует подходить как к источнику «указаний для послушания и действия» [19], чтобы вывести человека из рабства других людей и поставить его в рабство Богу. [20]
Когда закон Божий будет установлен на земле, это приведет к благословениям, снизошедшим на все человечество. [21] Шариат является «единственной гарантией» от «любого рода разногласий» в жизни, [13] и «автоматически» принесет «мир и сотрудничество» между людьми.
Эта гармония и совершенство, освобождающие людей от рабства у других людей, означают, что правление шариата не будет теократией, потому что его божественное совершенство означает, что никакие человеческие власти, никакое правительство не будут необходимы для того, чтобы судить или обеспечивать соблюдение его закона. [21] Так же, как во времена Пророка Мухаммеда и его сподвижников, «страх перед гневом Божьим» займет «место полиции и наказаний». [22] [Примечание 2] Наступательный джихад для распространения шариата-ислама по всему немусульманскому миру будет не агрессией, а «движением... за то, чтобы представить человечеству истинную свободу».
Знание «тайн природы, ее скрытых сил и сокровищ, скрытых в просторах вселенной» [21] будет раскрыто «легким образом». «Гармония между человеческой жизнью и вселенной» шариата приблизится к совершенству самих небес. [Примечание 3]
Так же, как шариат, по мнению Кутба, всеобъемлющ и прекрасен, все, что не является мусульманским (или джахилийей ), является «злом и коррумпированным», и его существование где бы то ни было невыносимо для истинных мусульман. [Примечание 4] Например, проповедуя и пропагандируя ислам, очень важно не унижать ислам «поиском сходства» между исламом и «грязью» и «мусорной кучей Запада». [26]
По словам Кутба, игнорировать этот факт и пытаться ввести элементы социализма или национализма в ислам или мусульманское сообщество (как это делало в то время правительство Арабского социалистического союза Насера в Египте) противоречит исламу. Это иллюстрируется тем фактом, что в ранние дни ислама пророк Мухаммед не призывал к этнической или классовой лояльности. Хотя эти угодные толпе призывы, несомненно, сократили бы тринадцать лет лишений, которые пришлось пережить Мухаммеду, призывая невосприимчивых арабов к исламу, «Бог не вел своего пророка по этому пути. ... Это был не тот путь» [27] , и поэтому не должно быть таковым сейчас.
Чтобы восстановить ислам на земле и освободить мусульман от «общества джахили, концепций джахили, традиций джахили и руководства джахили», [19] Кутб проповедует, что авангард ( талиа ) должен быть сформирован по образцу первых мусульман, сподвижников ( сахабы ) Мухаммеда. Кутб считает, что эти мусульмане успешно победили джахилию в основном двумя способами:
Следуя этим принципам, авангард будет бороться с джахилийей, используя двойной подход: проповедь и «движение» ( джамаат ). Проповедь убедит людей стать истинными мусульманами, в то время как движение упразднит «организации и власти джахилийской системы» [30] «физической силой и джихадом ». [30] Главной среди этих организаций и людей, которые должны быть устранены, является «политическая власть», которая опирается на сложную, «взаимосвязанную идеологическую, расовую, классовую, социальную и экономическую поддержку» [31], но в конечном итоге включает в себя не только «власть государства, социальной системы и традиций», но и «всю человеческую среду». [32] Сила необходима, объясняет Кутб, потому что наивно ожидать , что «те, кто узурпировал власть Бога», откажутся от своей власти без борьбы. [33]
Оставаясь в стороне от Джахилии и ее ценностей и культуры, но проповедуя и насильственно отменяя власть внутри нее, авангард будет идти по дороге, постепенно разрастаясь от ячейки из «трех человек» до десяти, от десяти до ста, пока их не будет тысяч, и расцветет в истинно исламское сообщество. Сообщество может начаться на родине ислама, но это ни в коем случае не «конечная цель исламского движения джихада». [32] Джихад не может быть просто оборонительным, он должен быть наступательным, [34] и его целью должно быть нести ислам «по всей земле ко всему человечеству». [32] Это не агрессия, как хотят заставить вас поверить востоковеды, а необходимость, потому что «истина и ложь не могут сосуществовать на этой Земле». [35]
Истинные мусульмане должны поддерживать «чувство превосходства» и «превосходства» [36] на пути обновления и помнить, что их враги злятся на них, ненавидят их «только из-за их веры», «только потому, что они верят в Бога». [37] И поэтому важно, чтобы они подготовили себя к «жизни до самой смерти в нищете, трудностях, разочарованиях, мучениях и жертвах» [38] и даже приготовиться к возможности смерти от пыток от рук садистских, высокомерных, озорных, преступных и деградировавших людей Джахилии. [39] Кутб заканчивает свою книгу цитатами из « суры Аль-Бурудж » из Корана, примером преследования мусульман и предписывающей современным мусульманам терпеть такие же или худшие пытки ради исполнения воли Бога. В конце концов, «этот мир не место награды»; награда верующего — на небесах. [40]
Двое из наиболее влиятельных людей Кутба были средневековый исламский ученый Ибн Таймия и современный британский индийский (позже пакистанский) исламистский писатель Сайид Абуль Ала Маудуди . Оба использовали исторический термин джахилийя для описания современных событий в мусульманском мире. [42]
Две другие концепции, популяризированные Кутбом в «Вехах», также пришли от Маудуди:
Предпосылка Кутба о том, что законы шариата имеют важное значение для ислама, и что любой самопровозглашенный «мусульманский» правитель, который игнорирует их в пользу искусственных законов, на самом деле является немусульманином, с которым следует бороться и которого следует свергнуть, исходит из фетвы Ибн Таймии. [44] (Коран 5:44: «... а те, которые не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются «воистину» неверующими».) [45]
Несмотря на сильную неприязнь Кутба к Западу и этническому национализму, ряд авторов полагают, что он находился под влиянием европейского фашизма ( Роксанна Л. Юбен , [46] Азиз Аль-Азмех , [47] Халед Абу Эль Фадл ). [Примечание 5] Некоторые из его идей (с заменой расы или этнической принадлежности в его идеологии религией), которые сравнивали с фашизмом, включают:
Хотя фашизм оказал некоторое влияние на антибританских арабов-мусульман до, во время и после Второй мировой войны, влияние фашистских мыслителей (в частности, французского фашиста Алексиса Карреля ) на творчество Кутба оспаривается. [50]
Центральное место исламского «авангарда» (араб. талиа ) в политической программе Кутба также предполагает влияние ключевой концепции авангардной партии коммунистического лидера Владимира И. Ленина . [Примечание 6]
Книга Кутба изначально была бестселлером и стала более популярной по мере усиления исламского возрождения. Исламисты приветствовали его как «несравненного писателя, ... одного из величайших мыслителей современной исламской мысли» [52] и сравнивали с западным политическим философом Джоном Локком. [53] Египетский интеллектуал Тарик аль-Бишри сравнил влияние Milestones с памфлетом Владимира Ленина «Что делать?» , в котором основатель современного коммунизма изложил свои теории о том, чем коммунизм будет отличаться от социализма. [7] Автор Жиль Кепель приписывает Milestones «разоблачение» социалистического и «номинально» исламского «лица» египетского режима Гамаля Абделя Насера Кутба, при котором жил. [54]
Однако за пределами исламистского контекста «Маалим фи-ль-Тарик» подвергается критике со стороны мусульман за такфир в отношении предположительно джахилийских мусульман, а также со стороны немусульман за обвинения в их адрес.
Утверждение, что весь мир был джахилией, означало, что мусульмане основного течения на самом деле не были мусульманами, что означало, что они были потенциально виновны в вероотступничестве , тяжком преступлении в традиционном шариате. Критики утверждают, что «Вехи» Кутба помогли открыть ящик Пандоры такфира (заявив, что мусульманский мир на самом деле немусульманский и так много мусульман на самом деле не мусульмане, и потенциально виновны в вероотступничестве ), что принесло серьезные внутренние раздоры, в частности терроризм и убийства мирных жителей, в мусульманский мир в последние десятилетия. [55] [56]
Кутб неоднократно заявляет, что «служение человеческим господам» недопустимо и является практикой, которую ислам «пришел уничтожить». [14] Христиане и иудеи виновны в этом, поскольку они дают священникам и раввинам «полномочия устанавливать законы», и «очевидно, что подчинение законам и суждениям является своего рода поклонением». [14] Из-за этого эти религии на самом деле являются многобожиями, а не монотеистическими. [Примечание 7] Кутб цитирует Коран (9:31): [58]
«Они взяли своих раввинов и священников в качестве господ, помимо Аллаха, и Мессию, сына Марии; и им было приказано не поклоняться никому, кроме Единого Аллаха. Нет Бога, кроме Него, слава Ему превыше того, что они приобщают к Нему!» [16]
Кутб утверждал, что «мировое еврейство» участвовало и участвует в заговорах, «целью» которых является:
устранить все ограничения, особенно ограничения, налагаемые верой и религией, чтобы евреи могли проникнуть в политику всего мира и затем могли свободно увековечивать свои злые замыслы. На вершине списка этих видов деятельности находится ростовщичество, цель которого состоит в том, чтобы все богатства человечества оказались в руках еврейских финансовых учреждений, работающих на проценты. [59]
Он также утверждал, что Запад имеет многовековую «враждебность к исламу», которая привела его к созданию «хорошо продуманной схемы... по разрушению структуры мусульманского общества». [60] В то же время «западный мир понимает, что западная цивилизация неспособна представить какие-либо здоровые ценности для руководства человечества», [20] и в одной западной стране, которую он посетил, «американский народ краснеет» от стыда, когда сталкивается с «безнравственностью» и «вульгарностью» своей собственной страны по сравнению с превосходством «логики, красоты, гуманности и счастья» ислама». [26]
Оливье Руа описал позицию Кутба как «радикальное презрение и ненависть» к Западу [61] и выразил недовольство тем, что склонность мусульман, подобных Кутбу, обвинять в проблемах внешние заговоры «в настоящее время парализует мусульманскую политическую мысль. Ибо утверждать, что каждая неудача — это дело рук дьявола, то же самое, что просить Бога или самого дьявола (которым в наши дни называют американцев) решить наши проблемы». [62]
Хотя идеология Кутба основана на законах шариата и их применении к каждому аспекту жизни, он не объясняет и не иллюстрирует, как какие-либо конкретные законы лучше или отличаются от законов, созданных людьми. Доказательства в поддержку утверждений в Ma'alim fi al-Tariq ограничиваются цитатами из писаний — но заверяют читателей, что шариат «без сомнения... совершенен в высшей степени» [63] и освободит человечество от рабства у других людей.
Некоторые, такие как ученый Халед Абу Эль Фадл , подвергли сомнению понимание Кутбом шариата и его предположения о том, что шариат не только совершенен, но и доступен смертным во всей своей полноте. [64] В то время как исламские ученые шариата традиционно проходят двухдесятилетнюю подготовку в таких школах, как Аль-Азхар, все формальное послешкольное образование Кутба было светским. [65]
Утверждение Кутба о том, что Коран следует рассматривать как источник «наставлений для повиновения и действия» (следуя фундаменталистскому предписанию, что «Коран — наш закон» [66] [67] [68] ), подвергается критике модернистов, поскольку из 6000 стихов Корана только 245 касаются законодательства, и только 90 из них касаются конституционных, гражданских, финансовых или экономических вопросов. [69] Общее утверждение Кутба о том, что шариат является всеобъемлющим — «полным образом жизни» с правилами по всему, от «администрации и правосудия» до «принципов искусства и науки» — оспаривается модернистским утверждением о том, что закон шариата (в том виде, в каком он был открыт человеку) особенно не содержит решений современных проблем, будь то контроль дорожного движения, стабильность цен или здравоохранение. [70]
Кутб объясняет, что законы шариата не нуждаются в человеческих авторитетах, которым граждане подчиняются, и таким образом освобождают человечество от «рабства», потому что
Эта уникальная свободная социально-экономическая система не только освобождает мусульман, чтобы они были истинными мусульманами, но и объясняет, почему наступательный джихад для «установления суверенитета Бога», т. е. истинного ислама, «во всем мире» [34] не будет представлять собой агрессию по отношению к немусульманам, а скорее «движение по уничтожению тирании» и введению «истинной свободы» для человечества [34] , поскольку даже самый довольный и патриотичный немусульманин, живущий в немусульманском государстве, все еще подчиняется человеческой власти. Эти немусульмане должны быть освобождены исламским джихадом, так же как немусульмане Персии или Византии были освобождены вторгшимися мусульманскими армиями в 7 веке нашей эры.
Проблема, которую здесь предполагают, заключается в том, что в то время как истинные мусульмане, которые верят в законы шариата, теоретически могли бы соблюдать их без какого-либо государства или полиции, которые бы обеспечивали их соблюдение, у немусульман не было бы такого стимула, поскольку по определению они не считают исламский закон божественным. Однако, если бы подчинение не было добровольным, наступательный джихад потерял бы обоснование, которое Кутб называет движением по искоренению тирании.
Политическую философию Кутба можно описать как попытку воплотить в жизнь сложное и многослойное эсхатологическое видение, частично основанное на контргегемонистском антизападном взгляде на исламский «универсализм». [72]
{{cite book}}: |author=имеет общее название ( помощь )нетерпимость последователей Кутба в осуждении малейшего отклонения от благочестия раздражала многих египтян.
