В исламе джахилийя ( арабский : جَاهِلِيَّة [ d͡ʒæːhɪˈlɪj.jæ] ) — полемический термин для обозначения общества доисламской Аравии . Его также называют Эпохой невежества , ссылаясь на арабские религиозные практики до возвышения Мухаммеда в 7 веке. [1] [2] Он может быть получен от глагольного корня jāhala ( جهل , букв. « быть невежественным или глупым » или « действовать глупо » ). [3] В качестве альтернативы, это абстрактное существительное, полученное от jāhil , арабского термина для варвара . [2]
Исламисты использовали концепцию джахилийи для критики неисламского поведения в мусульманском мире . [1] Известные мусульманские теологи, такие как Мухаммад Рашид Рида и Абул А'ла Маудуди , среди прочих, использовали этот термин в качестве ссылки на светскую современность и, в более широком смысле, на современную западную культуру . В своих работах Маудуди утверждает, что современность — это «новая джахилийя ». [4] [5] Сайид Кутб рассматривал джахилийю как состояние господства людей над людьми, в отличие от их подчинения Богу . [6] Аналогичным образом, радикальные мусульманские группы часто оправдывали применение насилия против светских режимов, представляя свою вооруженную борьбу как джихад с целью уничтожить современные формы джахилийи . [6]
В контексте джахилийи многие мусульманские историки утверждали, что жестокая женоненавистничество , особенно убийство младенцев женского пола , были распространены среди аравийцев до основания ислама. Однако информация в этих источниках могла быть сильно преувеличена, чтобы обеспечить основу для резкой критики Эпохи невежества, как по религиозным соображениям, так и по другим причинам. [7]
Джахилийя в некотором роде похожа на Ахль аль-Фатра ( أهل الفترة , букв. « люди того периода » ), которая относится к людям, которые были живы в любой момент между предполагаемой смертью Иисуса около 30 г. н. э. и первым откровением Мухаммеда около 610 г. н. э. В общем, фатра относится к тем, кому послание Бога не было или не могло быть передано эффективно , тем самым освобождая их от личной ответственности за идолопоклонство или сходные грехи. Между тем, джахилийя относится к доисламским арабам, которые могли иметь возможность следовать авраамическому монотеизму (т. е. стать ханифом ) в соответствии со своими знаниями, но решили не делать этого из-за невежества или гордыни, тем самым навлекая на себя божественное наказание в День Суда .
Было сказано, что ислам считает, что арабы-джахилийцы ближе к религии ханиф (религии ислама), чем маги (или зороастрийцы). [8] [9]
Термин джахилийя происходит от арабского глагольного корня jahala «быть невежественным или глупым, действовать глупо». [3] Было высказано предположение, что слово джахилийя в Коране означает «невежественные люди», вопреки как традиционному исламскому толкованию «Эпоха невежества», так и востоковедческому толкованию «(состояние) невежества» (древнегреческое ἄγνοια). [10] Основной аргумент заключается в том, что окончание -iyyah в раннем арабском языке ( Arabiyya ) обозначает собирательное множественное число существительное, а не абстрактное существительное, как позже понималось слово джахилийя .
Термин «Джахилийя» употребляется в Коране в нескольких местах, а в переводах для его обозначения часто используются различные термины:
Этот термин можно использовать по отношению к арабской культуре до прихода ислама.
До обращения в ислам часть арабских племен были кочевыми, с сильным общинным духом и некоторыми особыми общественными правилами. Их культура была патриархальной, с рудиментарными религиозными верованиями. Хотя в фигурах « ханифов » были некоторые следы монотеизма , их религиозные верования основывались в основном на поклонении идолам [15] и общественных собраниях раз в год вокруг Каабы для торговли и обмена. Поскольку этот термин в своем глубоком смысле используется как состояние, а не как исторический период [16] , джахилийя используется для описания периода невежества и тьмы, который предшествовал приходу ислама. Он относится к общему состоянию тех, кто не принял мусульманскую веру.
Известное использование этой концепции во время исламского Золотого века принадлежит теологу XIII века Ибн Таймии (ум. 1328 н. э./728 г. хиджры), который вынес Такфир (отлучение) монгольским монархам Иханидов , которые публично исповедовали себя мусульманами; однако внедрили правовую систему, основанную на кодексе Яссы , а не на шариате (исламском праве). По мнению Ибн Таймии, правитель, который называет себя мусульманином, но кодифицирует созданные человеком законы для управления, виновен в языческом идолопоклонстве Джахилии ; несмотря на его декларацию шахады ( исламского свидетельства веры) или регулярное соблюдение Салаха (молитв), Саума (поста) и других внешних проявлений религиозности. [17] Классический муфассир (комментатор Корана) Ибн Касир (ум. 1373/774 г. по хиджре), выдающийся ученик Ибн Таймийи, выдвигает то же самое убеждение в своем Тафсире (толковании) стихов Корана : « Те, кто не судит согласно тому, что ниспослал Бог, являются преступниками... Неужели они стремятся к джахилийе (доисламским временам)? » ( сура «Аль-Маида» ); он пишет:
«[Эти стихи] относятся к людям, которые соблюдают правила и законы, установленные людьми, чтобы соответствовать своим собственным ошибочным желаниям и прихотям, вместо того, чтобы придерживаться Шариата, дарованного нам Аллахом . Так было с жителями [Аравии] во времена джахилии ... и (сегодня) с монголами, которые следуют кодексу Ясы, установленному Чингисханом , который представляет собой конгломерат законов, некоторые из которых взяты из иудейских, христианских, мусульманских и других правовых традиций, а многие другие были приняты по прихоти монгольских правителей; вся эта смесь имеет приоритет над законами Аллаха, изложенными в Коране и Сунне . Те, кто следует таким (человеческим) законам, являются неверными и с ними следует бороться, пока они не станут соблюдать законы Бога». [18]
В 1930-х годах воинствующие исламистские движения начали все чаще утверждать, что исламской цивилизации угрожает вторжение западных ценностей. В этот момент концепция джахилийи была возрождена ведущими исламскими учеными Сайидом Рашидом Ридой (ум. 1935 н.э./ 1354 хиджры) и Абулем А'лой Маудуди (ум. 1979 н.э./ 1399 хиджры); оба из них приравнивали современную западную культуру и ее ценности к джахилийе . Это понятие было возрождено выдающимися учеными двадцатого века из Египта и Южной Азии ; регионов, на которые влияла растущая вестернизация . Эти ученые видели в доктринах классических теологов, таких как Ибн Таймия (ум. 1328 г. н. э./ 728 г. по хиджре), Ибн Кайим (ум. 1350 г. н. э./ 751 г. по хиджре), Ибн Касир (ум. 1373 г. н. э./ 774 г. по хиджре) и т. д., различные средства защиты от притока иностранных культурных влияний. [4] [19]
Сирийско - египетский салафитский теолог Рашид Рида был первым крупным исламистским ученым 20-го века, возродившим идеи Ибн Таймии. Он описал тех «географических мусульман», которые номинально придерживаются ислама, не отказываясь от созданных человеком законов, как находящихся на условиях джахилийи . [20] Рида утверждает в Тафсире аль-Манар , что коранический стих 5:44, осуждающий тех, кто не судит по шариату (исламскому праву), относится к:
«.. те мусульманские [правители], которые сегодня вводят новые законы и отказываются от Шариата, предписанного им Богом... Они таким образом отменяют якобы «неприятные» наказания, такие как отсечение рук ворам или побивание камнями прелюбодеев и проституток. Они заменяют их законами и наказаниями, созданными людьми. Тот, кто делает это, несомненно, становится неверным». [19]
Абул Ала Маудуди характеризовал современность с ее ценностями, образом жизни и политическими нормами как «новую джахилию», которая несовместима с исламом . [21] Такая критика современности была подхвачена в формирующейся антиколониальной риторике, и этот термин приобрел популярность в арабском мире благодаря переводам работ Маудуди . [1] Концепция современной джахилии приобрела широкую популярность благодаря работе 1950 года ученика Маудуди Абул Хасана Надви под названием «Что потерял мир из-за упадка ислама?» [1] Излагая взгляды Маудуди, Надви писал, что мусульмане должны нести ответственность за свое затруднительное положение, потому что они стали полагаться на чуждые, неисламские институты, заимствованные у Запада. [1]
В Египте Сайид Кутб популяризировал этот термин в своей влиятельной работе «Маалим фи ат-Тарик» ( «Вехи»), в которой содержалось утверждение о том, что «мусульманская община вымерла несколько столетий назад». [22]
Когда человек принимал Ислам во времена Пророка, он немедленно отрывал себя от Джахилии. Когда он вступал в круг Ислама, он начинал новую жизнь, полностью отделяя себя от своей прошлой жизни в неведении Божественного Закона. Он смотрел на деяния во время своей жизни невежества с недоверием и страхом, с чувством, что они были нечистыми и не могли быть терпимы в Исламе! С этим чувством он обращался к Исламу за новым руководством; и если в какой-то момент искушения одолевали его, или старые привычки привлекали его, или если он становился небрежным в выполнении предписаний Ислама, он становился беспокойным с чувством вины и чувствовал необходимость очистить себя от того, что произошло, и обращался к Корану, чтобы сформировать себя в соответствии с его руководством. — Сайид Кутб [23]
В своем комментарии к аяту 5:50 Корана Кутб написал: [24]
Джахилийя [...] — это правление людей людьми, поскольку оно подразумевает превращение некоторых людей в слуг других, восстание против служения Богу, отрицание божественности Бога ( улахийя ) и, ввиду этого отрицания, приписывание божественности некоторым людям и служение им отдельно от Бога. [...] Люди — в любое время и в любом месте — либо управляются шариатом Бога — полностью, без каких-либо оговорок — принимая его и подчиняясь ему, в этом случае они следуют религии Бога, либо они управляются шариатом, придуманным людьми, в любой форме, и принимают его. В этом случае они находятся в джахилийе [...]
Кутб далее писал: «Первейшая обязанность ислама в этом мире — отстранить джахилию от руководства людьми, взять руководство в свои руки и навязать тот особый образ жизни, который является его постоянной чертой» [25] .
Использование этого термина для современного мусульманского общества обычно ассоциируется с другими радикальными идеями Кутба (или кутбизмом ), а именно, что возрождение джахилии является результатом отсутствия законов шариата , без которых ислам не может существовать; [26] что истинный ислам — это целостная система, в которой нет места ни одному элементу джахилии ; [27] что все аспекты джахилии («манеры, идеи и концепции, правила и предписания, ценности и критерии») являются «злыми и коррумпированными»; [28] что западные и еврейские заговоры постоянно работают над уничтожением ислама и т. д.
Исламистская группировка «Хизб ут-Тахрир» добавляет концепцию халифата к концепции шариата, чтобы настаивать на том, что мусульманский мир живет в джахилии с тех пор, как последний халифат был упразднен в 1924 году, и не освободится от нее, пока халифат не будет восстановлен. [30] [31]
Доисламскую поэзию на арабском языке обычно называют аш-шир аль-джахилий ( الشعر الجاهلي ) или поэзией Джахили - буквально «невежественная поэзия».
Джахилийя ассоциируется с иконоборчеством. В 2015 году исследователь древней истории Люсинда Дирвен отметила, что при уничтожении древностей Исламским государством религиозная подоплека также охватывает экономические и политические факторы. «Культурная чистка — это способ заявить о политической власти на определенной территории, а также о контроле над историей». [32] Ассириолог Экарт Фрам сказал: «Такое иконоборчество не является специфически исламским... Что совершенно уникально в случае ИГИЛ, так это то, что разрушение направлено против изображений, которым тысячи лет, часто поврежденных и больше никем не почитаемых, и что предпринимаются согласованные усилия по использованию этих актов вандализма в качестве пропаганды путем трансляции их через видео». [33] [34]
Словарное определение термина джахилийя в Викисловаре