В скандинавской мифологии Видарр ( древнескандинавский : [ˈwiːðɑrː] , возможно , «широкий правитель», [1] иногда англизированный как Видар / ˈ v iː d ɑːr / , Витар , Видарр и Витарр ) — бог среди асов , связанный с местью. . Видарр описывается как сын Одина и йотуна Грида , и ему предсказано, что он отомстит за смерть своего отца, убив волка Фенрира в Рагнареке , конфликт, в котором он, по описаниям, пережил. Видарр засвидетельствован в « Поэтической Эдде» , составленной в 13 веке из более ранних традиционных источников, « Прозаической Эдде» , написанной в 13 веке Снорри Стурлусоном , и интерпретируется как изображенный с Фенриром на Госфортском кресте . Эту фигуру окружает ряд теорий, в том числе теории о потенциальном ритуальном молчании и протоиндоевропейской основе .
В « Поэтической Эдде» Видарр упоминается в поэмах «Völuspá» , «Vafthrudnismál» , «Grímnismál » и «Lokasenna» .
В строфах 54 и 55 поэмы «Вёльва» вёльва сообщает Одину, что его сын Видарр отомстит за смерть Одина в Рагнарёке, нанеся удар Фенриру в сердце:
В строфах 51 и 53 Vafthrúdnismál Вафтруднир утверждает , что Видарр и его брат Вали будут жить в «храмах богов» после того, как огонь Сурта угаснет, и что Видарр отомстит за смерть своего отца Одина, разорвав холодные челюсти Фенрира в бою:
В строфе 17 « Grímnismál» , во время видений Одина различных жилищ богов, он описывает резиденцию Видара (англизированного как «Видар»):
По словам Локасенны , Локи в начале стихотворения упрекает богов за то, что они не приветствовали его должным образом на пиру в зале Эгира. В строфе 10 Один, наконец, уступает правилам гостеприимства, убеждая Видара встать и налить напиток сварливому гостю. Видарр следует его приказам. Локи произносит тост за асов перед тем, как отправиться в полет . [5]
Видарр упоминается в книгах «Прозаическая Эдда» Gylfaginning и Skáldskaparmál .
Видарр упоминается в книге Gylfaginning в главах 29, 51 и 53. В главе 29 Видарр представлен восседающей на троне фигурой Хай как «безмолвный бог» с толстым башмаком, что он почти так же силен, как бог Тор . и что боги полагаются на него во времена огромных трудностей. [6]
В 51 главе Хай предсказывает, что во время Рагнарёка волк Фенрир сожрёт Одина, а Видарр отомстит за него, наступив одной ногой на нижнюю челюсть чудовища, схватив его верхнюю челюсть одной рукой и разорвав ему пасть, убивая его. «Толстая обувь» Видарра описывается как состоящая из дополнительных кусков кожи, которые люди вырезали из своей обуви на носке и пятке, и которые бог собирал на протяжении всех времен. Поэтому любой, кто настолько обеспокоен, чтобы оказать помощь богам, должен выбросить эти осколки. [7]
В главе 54, после Рагнарека и возрождения мира, говорится, что Видар вместе со своим братом Вали переживут и волнение моря, и огненный пожар, развязанный Суртом , совершенно невредимыми и после этого будут жить на поле боя. Идавёлльр , «где раньше находился город Асгард ». [8]
Согласно Скальдскапармалу , Видарр был одним из двенадцати главных богов-мужчин, восседавших на своих тронах на банкете для приехавшего Эгира . [9] В какой-то момент диалога между скальдическим богом Браги и Эгиром Снорри сам начинает говорить о мифах в эвгемеристических терминах и заявляет, что историческим эквивалентом Видарра был троянский герой Эней , который пережил Троянскую войну и добился успеха». великие дела». [10]
Позже в книге Видарру даются различные кеннинги , в том числе снова «безмолвный Ас », «обладатель железной обуви», «враг и убийца Фенрисульфа », «мститель богов Ас», «Ас, обитающий в усадьбе отца». ", "сын Одина" и "брат асов". [11] В рассказе о посещении богом Тором зала йотуна Гейррёда Грид упоминается как мать «Видара Безмолвного», который помогает Тору в его путешествии. [12] В главе 33, после возвращения из Асгарда и пира с богами, Эгир приглашает богов прийти в его зал через три месяца. На праздник приезжают четырнадцать богов, включая Видарра. [13] В главе 75 имя Видарра дважды появляется в списке асов. [14]
Крест Госфорта середины XI века , расположенный в Камбрии , Англия, был описан как изображение комбинации сцен христианского Судного дня и языческого Рагнарёка. [15] На кресте изображены различные фигуры, изображенные в стиле Борре , в том числе человек с копьем, обращенный к чудовищной голове, одна из ног которого воткнута в раздвоенный язык зверя и на его нижнюю челюсть, а рука прижата к его верхней челюсти. , сцена интерпретируется как битва Видарра с Фенриром. [15] Это изображение также рассматривалось как метафора победы Иисуса над сатаной. [16]
Были выдвинуты теории, что молчание Видарра может быть результатом ритуального молчания или других воздержаний, которые часто сопровождают акты мести, как, например, в « Вёлуспа » и «Драумар Бальдра» , когда Вали, задуманный с единственной целью — отомстить за смерть Бальдра , воздерживается от мытья своего тела. руки и расчесывал волосы, «пока не привёл противника Бальдра к погребальному костру». [17] Были проведены параллели между главой 31 работы Тацита « Германия » I века нашей эры , где Тацит описывает, что члены Чатти , германского племени , не могут бриться или ухаживать за собой, прежде чем сначала убьют врага. [18]
Жорж Дюмезиль предположил, что Видарр представляет собой космическую фигуру из архетипа, полученного от протоиндоевропейцев . [19] Дюмезиль заявил, что он был выровнен как с вертикальным пространством из-за того, что поставил ногу на нижнюю челюсть волка, а руку на верхнюю челюсть волка, так и с горизонтальным пространством из-за его широкого шага и прочной обуви, и что Убив волка, Видарр удерживает волка от разрушения космоса, и после этого космос может быть восстановлен после разрушения, вызванного Рагнарёком . [19]
Таким образом, Дюмезиль представляет Видарра как пространственного бога. Дюмезиль обосновывает свое утверждение текстом Локасенны , в котором Видарр, пытаясь выступить посредником в споре с Локи, призывает других асов «предоставить Локи его место» за пиршественным столом. Дюмезиль утверждает, что эта игра пространственности Видарра была бы понята аудиторией, знакомой с богом, и эта интерпретация дополнительно подтверждается его прочтением «Локасенны» как книги, состоящей в значительной степени из каламбуров и словесных игр о разных асах.
Дюмезиль также предполагает, что пространственность Видарра проявляется в Вишну ведических традиций, как этимологически ( корень Ви ), так и мифологически, ссылаясь на историю Бали и Вишну . В этой легенде Вишну (в образе Ваманы ) обманывает злобного царя Бали, закрепившего власть над всей Землей, заставляя Бали пообещать предоставить Вамане всю землю, которую он сможет охватить в трёх шагах. Вамана превращается в гиганта и шагает по всему небу и Земле, захватывая голову Бали и даруя ему бессмертие вместо того, чтобы идти последним шагом.
Дюмезиль предполагает, что эти мифы о Фенрире против Видара и Бали против Вишну могут иметь общее происхождение от индоевропейского бога пространственности, похожего, но отличного от гипотетического обрамляющего бога или бога входа / выхода, который породил Януса и Хеймдалля . [19]
