Византизм , или византизм , — политическая система и культура Византийской империи и её духовных преемников — православных балканских стран, в частности Греции и Болгарии , а также, в меньшей степени, Сербии и некоторых других православных стран Восточной Европы, таких как Беларусь , Грузия , Россия и Украина . [1] [2] Сам термин «византинизм» был придуман в XIX веке. [3] Термин имеет в основном негативные ассоциации, подразумевая сложность и самодержавие . [ требуется ссылка ]
Эта негативная репутация подчеркивала запутанную сложность министерств Империи и сложность ее придворных церемоний. Аналогично, «византийская система» также предполагает склонность к интригам, заговорам и убийствам и общее нестабильное политическое положение дел. [ как? ] Термин был подвергнут критике современными учеными за то, что он является обобщением , которое не очень отражает реальность византийской аристократии и бюрократии . [4] [5]
Византийская империя — современный термин, применяемый западными людьми к Восточной Римской империи (которая просуществовала тысячу лет после распада Западной в 476 году) и, таким образом, имела сложную систему аристократии и бюрократии , которая произошла от более ранних римских систем. На вершине пирамиды стоял император , единоличный правитель и божественно назначенный, а под ним множество чиновников и придворных функционеров управляли административным аппаратом государства. Ключевым компонентом государственной власти был престиж императорского института и его долгая древность. Церемония и предоставление как почетных титулов, так и ценных должностей были поэтому обширными и сложными.
За почти полторы тысячи лет существования империи принимались и отменялись различные титулы, и многие теряли или приобретали престиж. Ко времени Ираклия в VII веке многие из ранних римских титулов, основанных на латинском языке и традициях старой Римской республики, устарели в теперь в основном грекоязычной империи, хотя латынь дольше сохранялась в законодательстве и в армии. Ираклий формально изменил официальный язык с латыни на греческий в 610 году. Титулы, вдохновленные их греческой традицией, часто лишь грубое приближение латинских понятий, стали обычными (например, «basileus» [βασιλεύς] вместо «caesar» или «augustus» для титула самого императора). Другие титулы изменили значение (например, «патриарх») или были обесценены со временем (например, «консул»).
Среди важных качеств Империи был также цезарепапизм , подчинение церкви государству. [6]
По словам польского историка Феликса Конечного , немецкая культура глубоко укоренена в византизме, явлении, которое он называет немецким византинизмом ( польск . Bizantynizm niemiecki ). Он начался с образованием Священной Римской империи и адаптацией византийских теорий политического правления к немецким землям Оттоном I и последующими императорами Священной Римской империи . [7]
Византийская империя приобрела негативную репутацию в западном мире еще в Средние века . [4] [8] Создание Священной Римской империи Карлом Великим в IX веке и раскол между Востоком и Западом в XI веке сделали империю изгоем для стран Западной Европы, последовавших за Римской церковью , а осада и разграбление Константинополя во время Четвертого крестового похода в 1204 году только закрепили эти различия. [8] Поэтому европейские средневековые стереотипы о людях Византийской империи изображали их как вероломных, предательских, подобострастных, женоподобных и невоинственных. [8]
Медиевист Стивен Рансимен описал средневековый европейский взгляд на Византийскую империю следующим образом:
С тех пор, как наши суровые предки-крестоносцы впервые увидели Константинополь и, к своему презрительному отвращению, столкнулись с обществом, где все читали и писали, ели вилками и предпочитали дипломатию войне, стало модным с презрением обходить византийцев стороной и использовать их имя как синоним упадка.
— Стивен Рансимен , Император Роман Лакапин и его правление: исследование Византии десятого века , 1988 [9]
Критика Империи продолжалась среди историков XVIII и XIX веков, особенно в работах историков и философов, находившихся под влиянием Просвещения . [4] Эдвард Гиббон , Гегель , Иоганн Готфрид Гердер , Уильям Лекки , Монтескье и Вольтер были среди многих западных писателей того периода, которые критиковали византийскую систему. [3] [10]
Всеобщий вердикт истории относительно этой Византийской империи заключается в том, что она представляет собой, без единого исключения, самую низменную и презренную форму, которую когда-либо принимала цивилизация. Не было другой устойчивой цивилизации, столь абсолютно лишенной всех форм и элементов величия, и ни одной, к которой эпитет «подлый» мог бы быть применен столь выразительно... История империи — это монотонная история интриг священников, евнухов и женщин, отравлений, заговоров и всеобщей неблагодарности.
— Уильям Лекки , История европейской морали от Августа до Карла Великого, 2 тома. (Лондон, 1869) II, 13 и далее. [11]
Общий вид ее [Византии] представляет отвратительную картину слабоумия: жалкие, нет, безумные страсти душат рост всего благородного в мыслях, делах и людях. Мятеж со стороны генералов, низложение императоров средствами или через интриги придворных, убийства или отравление императоров их собственными женами и сыновьями, женщины, предающиеся похотям и мерзостям всякого рода.
— Георг Вильгельм Фридрих Гегель , Лекции по философии истории [12]
Эдвард Гиббон , первый английский историк, написавший полную историю Византийской империи в своей «Истории упадка и разрушения Римской империи» (1776–1789), был резким критиком Империи. [13] Якоб Буркхардт , влиятельный историк 19 века, разделял точку зрения Гиббона:
На вершине его был деспотизм, бесконечно усиленный союзом церковного и светского господства; на место нравственности он навязывал православие; на место разнузданного и деморализованного проявления естественных инстинктов — лицемерие и притворство; перед лицом деспотизма развивалась алчность, маскирующаяся под бедность, и глубокая хитрость; в религиозном искусстве и литературе проявлялось невероятное упорство в постоянном повторении устаревших мотивов.
— Якоб Буркхардт , Эпоха Константина Великого [14]
Критики указывали, что Византийская империя и ее преемники не были подвержены влиянию таких крупных сдвигов в западной философии, как спор об инвеституре , Реформация и Возрождение ; [6] и сводили византийскую политическую культуру к цезарепапизму и авторитарной политической культуре, описывая ее как авторитарную , деспотичную и империалистическую . [13] [14]
После падения Византийской империи критики византийской системы указывали на то, что она сохранилась и «развратила» другие государства, в частности, она использовалась в дискурсе политической системы, культуры и общества России (со времен Великого княжества Московского через царство Русское к Российской империи – см. также царское самодержавие ), [2] [15] Советского Союза , [16] Османской империи [17] и балканских государств (бывших европейских провинций Османской империи ). [1] [6] [18]
Современные историки отмечают, что эта негативная репутация не обязательно соответствует действительности и, по крайней мере, является весьма упрощенным обобщением . [4] [5] Как сконструированный термин , византинизм также разделяет эти заблуждения с тесно связанным термином, балканизмом . [19] Ангелов резюмирует это следующим образом:
Византизм начинается с простых стереотипов, проходит через редукционизм и эссенциализацию , а затем переходит к приписыванию предполагаемой сущности Византии современным Балканам или России как бремени истории. ... Как дискурс «инаковости», византизм развивается из худших мечтаний и кошмаров Запада о самом себе и размышляет над ними.
— Димитр Г. Ангелов, Византизм: мнимое и реальное наследие Византии в Юго-Восточной Европе [20]
Хотя Византийская империя обычно рассматривалась в негативном ключе, были и исключения. Византия была реабилитирована во Франции в эпоху абсолютизма , с 17-го века до Французской революции , в работах таких личностей, как иезуит Пьер Пуссин . [3]
Когда Просвещение охватило Западную Европу, французские традиции нашли прибежище в Российской империи . Термин «византинизм» был использован в положительном контексте русским ученым XIX века Константином Леонтьевым в его работе «Византизм и славянство» (1875) для описания типа общества, необходимого Российской империи для противостояния «вырождающемуся влиянию» Запада . [ 15] [21] Леонтьев восхвалял Византийскую империю и царское самодержавие , а также общество и политическую систему, включающую в себя авторитарную власть монарха, набожное следование Русской православной церкви , поддержание общины для крестьян и резкое классовое разделение ; он также критиковал всеобщее образование и демократию . [21] [22] [23]
Когда мы мысленно представляем себе византизм, то видим перед собой как бы... строгий, ясный план просторного и вместительного здания. Мы знаем, например, что в политике это означает самодержавие. В религии это означает христианство с отчетливыми чертами, которые отличают его от западных церквей, от ересей и расколов. В области этики мы знаем, что византийский идеал не имеет того возвышенного и во многих случаях сильно преувеличенного представления о земной человеческой личности, которое ввел в историю германский феодализм. Мы знаем склонность византийского этического идеала разочаровываться во всем, что есть в этом мире, в счастье, в постоянстве нашей собственной чистоты, в нашей способности здесь, внизу, достичь полного нравственного совершенства. Мы знаем, что византизм (как и христианство вообще) отвергает всякую надежду на всеобщее благополучие народов; он является сильнейшей антитезой идеи благополучия народов; это сильнейшая антитеза идее человечества в смысле всеобщего мирового равенства, всеобщей мировой свободы, всеобщего мирового совершенствования и всеобщего удовлетворения.
— Константин Леонтьев , Византизм и славянство (1875)
В русском политическом дискурсе Россию иногда ласково называют Третьим Римом , причем вторым Римом является Восточная Римская империя, которая пережила своего западного аналога в лице самого Рима, Первого Рима, на тысячу лет. [24] [25]
В своей статье «Был ли когда-нибудь византизм?» Александр Миркович утверждал, что многие западные авторы создали воображаемую картину Византии как проекцию своих собственных тревог. [26]
Некоторые ученые сосредоточились на положительных аспектах византийской культуры и наследия. Французский историк Шарль Диль описал Византийскую империю следующим образом:
Византия создала блестящую культуру, может быть, самую блестящую за все Средние века, несомненно, единственную, существовавшую в христианской Европе до XI века. Константинополь долгие годы оставался единственным великим городом христианской Европы, не уступавшим по великолепию ни одному другому. Византийская литература и искусство оказали значительное влияние на окружавшие их народы. Памятники и величественные произведения искусства, оставшиеся после нее, показывают нам весь блеск византийской культуры. Вот почему Византия занимала значительное место в истории Средних веков и, надо признать, заслуженное. [27]
Историк Аверил Кэмерон считает неоспоримым вклад Византии в формирование средневековой Европы , и как Кэмерон, так и Димитрий Оболенский признают важную роль Византии в формировании Православия , которое, в свою очередь, занимает центральное место в истории, обществах и культуре Греции , Румынии , Болгарии , России , Грузии , Сербии и других стран. [28] Византийцы также сохраняли и копировали классические рукописи, и поэтому они считаются передатчиками классических знаний, важными участниками современной европейской цивилизации и предшественниками как гуманизма эпохи Возрождения , так и славяно-православной культуры. [29]
В современном контексте его можно использовать для обозначения недемократических практик и использования насилия в политической жизни; он часто использовался в контексте политики Юго-Восточной Европы ( Балкан ). [6] [30] «Багаж» византийской традиции используется для объяснения задержек в развитии демократических институтов, предпочтения сильных, даже автократических правительств, недоверия людей к бизнесменам и избранным политикам, и в целом для объяснения разницы между Западной и Юго-Восточной и Восточной Европой. [6] Слово «византинизм» и родственные ему слова, такие как «византийский», приобрели негативные коннотации в нескольких западноевропейских языках, включая английский язык . [2] [6]