Резервация индейцев Уинд-Ривер , расположенная в западно-центральной части американского штата Вайоминг , разделена между двумя индейскими племенами: восточными шошонами ( шошони : Gweechoon Deka , что означает: «едоки бизонов» ) [4] и северными арапахо ( арапахо : hoteiniiciiheheʼ ). [5] Индейская резервация, протяженностью около 60 миль (97 км) с востока на запад и 50 миль (80 км) с севера на юг, расположена в бассейне реки Уинд и включает в себя части хребта Уинд-Ривер , гор Оул-Крик и хребта Абсарока .
Резервация индейцев Уинд-Ривер — седьмая по величине индейская резервация в США по площади и пятая по величине [6] по численности населения. Площадь территории составляет приблизительно 2,2 миллиона акров (3438 квадратных миль; 8903 км 2 ), а общая площадь (суша и вода) — 3532,01 квадратных миль (9147,9 км 2 ). Резервация занимает чуть более трети округа Фремонт и более одной пятой округа Хот-Спрингс . [7]
Перепись 2000 года сообщила о населении округа Фремонт в 40 237 человек. Согласно переписи 2010 года, [8] в настоящее время в резервации проживает всего 26 490 человек, причем около 15 000 жителей не являются индейцами на уступленных землях и в городе Ривертон . Штаб-квартира племени находится в Форт-Уошакки . Казино Shoshone Rose (восточные шошоны) и Wind River Hotel and Casino, Little Wind Casino и 789 Smoke Shop and Casino (все северные арапахо) являются единственными казино в Вайоминге.
У шошонов самая длинная предыстория в этом районе. Археологи обнаружили доказательства того, что уникальные аспекты материальной культуры тукудика-маунтин-шошонов или овцеводов , такие как миски из мыльного камня , использовались в этом регионе с начала 1800-х годов, на протяжении 1000–3000 лет или больше. [9] Люди, произошедшие от группы горных шошонов, продолжают жить в индейской резервации Винд-Ривер.
Стиль петроглифов Динвуди является коренным для центрального Вайоминга, включая бассейны реки Уинд и Бигхорн . Ученые полагают, что петроглифы Динвуди, скорее всего, представляют собой работу предков племени Тукудика или горных шошонов-овцеедов, поскольку некоторые из фигур в районе петроглифов озера Торри и на скале Легенд соответствуют персонажам фольклора шошонов, таким как Па Вайп, женщина-дух воды. [10]
Резервация Wind River Indian Reservation расположена в историческом пограничном регионе между культурой Большого Бассейна шошонов и племенными культурами Великих равнин . В последние столетия эта территория использовалась многими племенами в качестве охотничьих угодий и мест для набегов.
После 1800 года исторические записи отмечают присутствие шошонов, а также кроу , шайеннов , арапахо, черноногих и лакота в бассейне реки Уинд. Эти последние племена пришли в этот район из-за геополитических сил, а также из-за пищевых ресурсов; записи трапперов после 1800 года описывают огромные стада из десятков тысяч бизонов , бегущих в панике в бассейне реки Уинд, поднимая огромные облака пыли на горизонте.
Шошоны в значительной степени контролировали большую часть того, что сейчас является западным Вайомингом в 1700-х годах, потому что они были первыми из северных племен, которые получили лошадей от испанцев и торговцев на Юго-Западе . (Арапахо сыграли аналогичную роль в представлении лошадей на Великих равнинах через торговлю между испанскими поселениями вдоль Рио-Гранде и земледельческими племенами вдоль реки Миссури .) Господство шошонов на том, что сейчас является западным Вайомингом, пошло на убыль, поскольку другие племена, такие как черноногие, приобрели лошадей и организовали ответные набеги. В 1820-х годах шошоны начали восстанавливать власть, торгуя огнестрельным оружием в пушном промысле Скалистых гор в бассейне реки Грин , прямо за хребтом реки Винд-Ривер от сегодняшней индейской резервации Винд-Ривер.
С началом торговли пушниной шошоны снова смогли распространить свою власть на восток от реки Снейк и долины реки Грин, чтобы охотиться на бизонов на равнинах. Все чаще им приходилось охотиться дальше на восток, потому что торговля пушниной начала уничтожать бизонов в бассейне реки Грин. В 1830-х и 1840-х годах они, как сообщается, совершали набеги в бассейнах рек Платт и Паудер , а также на равнинах Ларами . Шошоны регулярно использовали бассейн реки Винд в качестве зимнего пастбища или как маршрут к охотничьим угодьям в Суитуотер , бассейне реки Бигхорн , горах Бигхорн или бассейне реки Паудер.
С другой стороны, миграция на запад народов, говорящих на сиу и алгонкинских языках, после 1600-х годов принесла новое население на равнины и традиционную территорию шошонов в средних Скалистых горах. Самыми ранними из этих племен Среднего Запада, реки Миссури и Великих озер, которые мигрировали на Великие равнины, были кроу, шайенны и арапахо, хотя некоторые источники говорят, что арапахо потенциально занимали Великие равнины в течение 1000 лет. Большинство этих племен изначально располагались на Великих равнинах дальше на север и восток от района реки Уинд. Могущественные и многочисленные лакота были последними, кто двинулся на запад в ответ на американскую экспансию, натыкаясь на ранее мигрировавшие племена, а затем двигаясь дальше на запад в Скалистые горы. К середине 1800-х годов все эти племена совершили вторжения в ныне оспариваемую долину реки Уинд.
Шошонские топонимы включают десятки в бассейне реки Бигхорн, демонстрируя детальное знание земель, расположенных восточнее бассейна реки Винд, как части традиционной территории шошонов. Аналогично, арапахо были знакомы с бассейном реки Винд, называя реку Винд / реку Бигхорн Hotee Niicie , что означает «река горных овец», в связи с многочисленными стадами этого вида в этом районе. [11]
К середине 1800-х годов кроу в значительной степени доминировали в долине реки Уинд и хребте Абсарока, используя эту территорию в качестве зимнего пастбища и сражаясь с шошонами, которые пришли в эту область. Вождь кроу Арапуиш упоминал долину реки Уинд как предпочтительное место зимовки с соляным кустарником и корой тополя для корма лошадей в речи, записанной в 1830-х годах и опубликованной в « Приключениях капитана Бонневиля» Вашингтона Ирвинга . [ 12] Тем временем Вашаки и его люди избегали земель кроу по договору в долине реки Уинд в 1850-х годах, предпочитая охотиться вдали от эмигрантских троп и кроу в таких местах, как Генрис-Форк и Йеллоустоун .
Господство кроу в долине реки Уинд, хотя и было закреплено как официальная территория кроу по Договору Форт-Ларами 1851 года , фактически закончилось, когда вождь Уошакки победил вождя кроу в схватке один на один в Кроухарт-Бьютт где-то в конце 1850-х или начале 1860-х годов. Уошакки, вероятно, решил бросить вызов кроу, потому что эмигрантские тропы и растущее белое поселение в Юте, Айдахо и Монтане затрудняли охоту в этих районах. Это сделало долину реки Уинд, занятую кроу, единственным местом, где Уошакки мог применить силу, чтобы отвоевать охотничьи угодья у конкурирующего племени, не вступая при этом в значительное противоречие с американскими интересами.
Наследие кроу в реке Винд сохраняется в названии реки Попо Агие в ее среднем рукаве , произносимом как «поэпое-жух», которое происходит от слова кроу Poppootcháashe , звукоподражания, означающего «плещущаяся река». [13] Слово кроу для обозначения реки Грин, расположенной дальше на запад, — Chiichkase Aashe или Seedskadee Aashe , что означает « река мудреца-курицы ».
Договорный совет Форт -Бриджера 1868 года фактически определил долину реки Уинд как исключительную территорию шошонов, заменив претензии кроу по договору Форт-Ларами 1851 года.
В 1872 году шошоны согласились продать часть резервации США, установив северный рукав реки Попо-Агие в качестве южной границы. [14]
Первоначально известная как резервация индейцев шошонов, резервация индейцев Винд-Ривер была создана по соглашению Соединенных Штатов с восточной нацией шошонов на Совете по договору Форт-Бриджера 1868 года , ограничив племя от ранее обширной территории шошонов более чем 44 миллионами акров (180 000 км 2 ). Более позднее урегулирование и земельная сделка после дела Соединенных Штатов против племени индейцев шошонов дали арапахо законные права на резервацию, которая была переименована в резервацию индейцев Винд-Ривер.
Лидер шошонов Вашаки отдавал предпочтение этому району и ранее победил кроу в битве за территорию. Еще в 1862 году индейский агент Лютер Манн-младший рекомендовал создать постоянную резервацию для шошонов. После того, как в 1867 году старатели обнаружили золото в Саут-Пасс , индейский агент Соединенных Штатов стремился ограничить многочисленные племена от набегов на лагеря старателей, разместив резервацию шошонов в долине реки Винд в качестве буфера. Соединенные Штаты надеялись, что такие племена, как кроу, черноногие, шайенны, лакота и арапахо, будут атаковать своих традиционных врагов шошонов вместо шахтеров. Однако для шошонов эта территория была слишком опасной, чтобы они могли жить там круглый год, поэтому вождь Вашаки в течение нескольких лет после 1868 года держал своих людей ближе к форту Бриджер. Сын Вашаки был убит во время набега вражеских племен, а вождь племени оглала -лакота Хэмп, наставник Неистового Коня , погиб в битве с шошонами в бассейне реки Уинд.
Межплеменные конфликты происходили несколько раз в 1860-х и 1870-х годах в регионе реки Уинд. Арапахо недолгое время оставались в долине реки Уинд в 1870 году, но ушли после того, как шахтеры и шошоны напали и убили членов племени и Черного Медведя , одного из их лидеров, когда они перемещали вигвамы. В другом случае объединенные силы лакота, шайенов и арапахо окружили и атаковали лагерь Вашаки в Траут-Крик в резервации. Шошоны пережили атаку, выкопав ямы для винтовок внутри своих типи, а затем организовав контратаку. Последний значительный конфликт произошел в июне 1874 года, когда 167 шошонов и кавалерия США атаковали арапахо на поле битвы при Бейтсе на верховье ручья Новуд в горах Бриджер к востоку от индейской резервации шошонов.
Кэмп Огур, военный пост с войсками, названный в честь генерала Кристофера С. Огура , был основан на нынешнем месте Лэндера 28 июня 1869 года. (Огур был генералом, присутствовавшим при подписании Договора Форта Бриджер в 1868 году.) В 1870 году название лагеря было изменено на Кэмп Браун, а в 1871 году пост был перенесен на нынешнее место Форта Вашаки . Название было изменено в честь союзника Соединенных Штатов и вождя шошонов Вашаки в 1878 году. Форт продолжал служить военным постом, пока США не покинули его в 1909 году. [15] К тому времени вокруг форта образовалось сообщество.
Сакагавея , проводник экспедиции Льюиса и Кларка 1804–06, позже была похоронена здесь. Ее сын Жан Батист Шарбонно , который был ребенком в экспедиции, имеет мемориальный камень в Форте Уошаки, но был похоронен в Даннере, штат Орегон .
Государственная школа и больница работали в течение многих лет к востоку от Форта Уошаки; дети арапахо отправлялись сюда на пансион во время учебного года. Церковь Св. Михаила в Этете была построена в 1917–1920 годах. Деревня Арапахо изначально была основана как субагентство США для распределения пайков среди арапахо . Одно время она также управляла крупным торговым постом. Ирригация была построена для поддержки земледелия и скотоводства в засушливом регионе. Арапахо построили мельницу недалеко от Форта Уошаки. [15] Отдельно, в соответствии с Законом Дауэса , общинная племенная земля была выделена отдельным домохозяйствам, которые впоследствии могли быть проданы не членам племени, что еще больше уменьшило племенную земельную базу.
В 1904 году восточные шошоны и северные арапахо уступили часть резервации к северу от реки Уинд Соединенным Штатам и открыли ее для белых поселений. [16] Проект освоения Ривертона и город Ривертон развивались на части этой земли. Вместо единовременной выплаты или аванса уступка требовала от Соединенных Штатов платить племенам за каждый заселенный участок земли. Поскольку большие части уступленной территории так и не были заняты поселенцами, уступленная часть резервации была позже возвращена племенам восточных шошонов и северных арапахо.
Зимой 1878–79 годов армия Соединенных Штатов сопровождала северных арапахо в долину реки Суитуотер около Индепенденс-Рок , а затем временно разместила их в агентстве Шошонов Форт Уошаки для получения пайков. Это решение разместить арапахо в непосредственной близости от их исторических врагов шошонов имело значительные исторические и политические последствия. [17]
Бывшая резервация арапахо и шайеннов по Договору Форт-Ларами 1851 года, охватывающая большую часть восточного Колорадо и юго-восточного Вайоминга, была захвачена белыми после золотой лихорадки в Колорадо 1859 года . Затем северные арапахо подписали Договор Форт-Ларами 1868 года , давший им право на размещение в резервации Великих сиу , охватывающей западную часть современной Южной Дакоты к западу от реки Миссури, и право охотиться к северу от реки Платт в Вайоминге до тех пор, пока там оставалась дичь.
На практике арапахо не хотели постоянно проживать в агентстве, которое разделяли сиу. Их унижали лидеры более могущественных сиу, включая Ред Клауда , и они хотели избежать культурного поглощения нацией лакота. Вместо этого арапахо надеялись на собственную резервацию. В 1868–69 годах арапахо ненадолго пытались поселиться вместе с лингвистически родственными гро-вантрами в агентстве на реке Милк в Монтане , но ушли после эпидемии оспы . Кроме того, священник и вождь арапахо Уизел Медведь имел видение, что арапахо найдут постоянное место жительства ближе к Скалистым горам, а не на Великих равнинах. [18] Образ жизни арапахо исторически включал в себя значительное использование горных охотничьих угодий, особенно в Скалистых горах Колорадо вокруг Эстес-Парка , а также включая Снежный хребет , Бигхорны, Черные холмы и хребет Ларами .
Чтобы добиться расположения армии, лидеры Вождь Черный Уголь (северный Арапахо), Острый Нос и их последователи объединились с генералом Джорджем Круком в качестве разведчиков против своих бывших союзников Шайеннов, участвуя в Ножевом бою 1876 года на стороне Соединенных Штатов вместе с разведчиками Шошонов, Шайеннов, Сиу и Пауни . Офицеры армии Соединенных Штатов поддержали идею резервации Арапахо на восточной территории Вайоминга — генерал Крук, возможно, обещал агентство на реке Тонг . Однако федеральная политика помешала этому осуществиться, отчасти потому, что Соединенные Штаты по сути прекратили переговоры о резервационных договорах с племенами после 1868 года, предпочитая вместо этого использовать указы президента в таких соглашениях. [17]
В 1878 году армия США столкнулась с наступлением зимы, когда около 1000 голодных и обедневших арапахо все еще не хотели жить рядом с агентством Red Cloud , в согласованном агентстве Форт-Рэндалл или на Индейской территории с южными арапахо. Вождь Блэк-Коул ранее посетил резервацию южных арапахо на реке Канейдиан в Оклахоме, найдя это место неприемлемым. [19] Поэтому офицеры армии рассматривали Форт-Уошаки как ближайшее альтернативное агентство для распределения пайков, несмотря на то, что шошоны имели договорные права решать, какие еще племена они готовы принять в резервацию в соответствии с Договорным советом Форт-Бриджера 1868 года . [17]
Предположительно временное размещение арапахо в агентстве Форт Уошаки стало постоянным, поскольку правительство Соединенных Штатов не предприняло дальнейших действий по переселению племени. Арапахо надеялись на собственную резервацию до 1890 года, когда умер генерал Крук. В сделках конца 1800-х годов, включая уступки земель, правительство неоднократно действовало так, как будто арапахо были стороной своей резервации и ее ресурсов, включая их в обсуждения уступок, такие как продажа Термополисских горячих источников . Это происходило несмотря на протесты шошонов (которые позже были поданы в суд) о том, что арапахо не имели законных прав на резервацию. По словам историка Лоретты Фаулер, лидеры арапахо в то время знали, что у них нет реального правового статуса на земли резервации в долине реки Винд. Они участвовали в уступках земель и распределении земель резервации отчасти для того, чтобы укрепить свое право собственности и права на землю. [18]
Только после завершения дела Верховного суда США 1938 года « Соединенные Штаты против племени индейцев шошонов » правительство признало, что оно неправомерно передало земли и ресурсы шошонов арапахо. Последующая сделка по земле официально закрепила притязания арапахо как половинных владельцев племенных земель и ресурсов в резервации индейцев шошонов, которая была официально переименована в резервацию индейцев Уинд-Ривер.
Эта сложная история прибытия арапахо в резервацию продолжает влиять на межплеменные отношения и политику в резервации сегодня. Со временем между членами двух племен произошли смешанные браки, что привело к установлению связей между членами исторически враждебных племен и поощрению политического сотрудничества. Тем не менее, усилия по поддержанию и осуществлению независимого суверенитета каждого племени остаются важной движущей силой в резервации.
В 1970-х и 1980-х годах было обнаружено, что нефтяные и газовые операторы в индейской резервации Уинд-Ривер крали нефть у восточных шошонов и северных арапахо. В рамках скоординированной схемы компании добывали нефть и выплачивали племенам часть роялти за добычу, а также тайно собирали и продавали отдельные поставки нефти, за которые они не платили роялти. Разоблачение привело к реформам. [20]
Из населения в 2011 году 3737 были шошоны и 8177 были арапахо. Было 1888000 акров (7640 км 2 ) племенных земель с 180387 акрами (730,00 км 2 ) дикой местности. [21] В 2000 году 6728 (28,9%) были коренными американцами (полностью или частично), и из них 54% были арапахо и 30% шошоны. Из коренного населения Америки 22% говорили на языке, отличном от английского, дома. [ необходима цитата ]
Резервация индейцев Уинд-Ривер создала бездорожную зону площадью 180 000 акров (730 км 2 ) в хребте Уинд-Ривер в 1930-х годах, за несколько десятилетий до принятия национального Закона о дикой природе 1964 года. Племена восстановили популяции крупной дичи , такой как лось , волк , оленёнок - мул , белохвостый олень , толсторогий баран и вилорогая антилопа , и приняли правила охоты для сохранения этих видов. [22]
В ноябре 2016 года шошоны завезли в резервацию десять бизонов , [24] что стало началом того, что планируется как стадо в 1000 голов. Это были первые бизоны, замеченные в резервации Уинд-Ривер с 1885 года. Племя также получает бизонов из Йеллоустонского национального парка , которые выходят из карантина в индейской резервации Форт-Пек . [25] Площадь, пригодная для обитания бизонов, оценивается в 700 000 акров (2800 км 2 ) на западной стороне и еще в 500 000 акров (2000 км 2 ) на севере резервации. [22]
Северные Арапахо создали стадо бизонов в 2019 году. [26] [27] [28]
Туристические объекты включают отели, расположенные в казино Wind River Casino и Shoshone Rose Casino. В культурном центре Eastern Shoshone Cultural Center и библиотеке школы Fort Washakie School есть многочисленные культурные центры и интерпретационные экспозиции, а также зал Northern Arapaho Experience Room в отеле и казино Wind River Hotel and Casino. Летом в Музее американского Запада в Ландере проводятся еженедельные показательные выступления танцев пау-вау.
Резервация Wind River Indian Reservation позволяет заниматься рыбалкой и пешими походами неплеменным членам, которые покупают племенную лицензию на рыбную ловлю, доступную у местных продавцов. Лицензия позволяет посещать рыболовные угодья в южной половине резервации, в том числе в племенной бездорожной зоне, которая охватывает часть впечатляющего хребта Wind River. Туристы и альпинисты, ищущие ближайший подход к пику Ганнетт, могут нанять гида, чтобы он подъехал к началу тропы. Резервация лицензирует подрядчиков в Термополисе, чтобы предлагать рафтинг и рыболовное снаряжение в захватывающем каньоне Wind River .
«Страна Уинд-Ривер» — обширная территория, на которой расположена резервация Уинд-Ривер, — предоставляет посетителям возможность увидеть и принять участие в важных культурных событиях.
Запланированные паувау доступны для посещения публикой. В течение года в Wind River Country проходят три крупных праздника, включая Eastern Shoshone Powwow в июне, Ethete Celebration в июле и Northern Arapaho Powwow в сентябре. Эти церемонии являются важным аспектом культуры коренных американцев, они включают пиршества, пение и танцы.
Важным аспектом паувау является демонстрация регалий танцоров. Каждая часть имеет личное значение для танцора, уникальна и сделана вручную, с использованием перьев, ракушек, костей, бисера и иногда семейных реликвий. Исполняемые танцы являются традиционными танцами, уникальными для племени, к которому они принадлежат, как и музыка. Зрелище описано на туристическом веб-сайте Wind River Country, где потенциальным посетителям сообщается: «Если вы закроете глаза на секунду, музыка унесет вас. Барабаны и пение сопровождают все танцы, а барабанный бой считается священным, олицетворяющим сердцебиение племени. Каждая ударная нота несет песни Великому Духу вместе с молитвами людей». [29] Веб-сайт также рекламирует паувау как бесплатный вход.
Текущие социальные и экономические условия в индейской резервации Уинд-Ривер имеют сложные исторические корни. Резервация имеет много примеров культурного выживания, адаптации и патриотизма. [31] Тем не менее, сообщество резервации также страдает от наследия поселенческого колониализма , лишения земли, принудительной ассимиляции и культурного разрушения, распада семьи, изъятия и деградации окружающей среды, лишения избирательных прав и межпоколенческой нищеты. Хотя изображения в СМИ, созданные посторонними, часто отмечают эти различия, члены племени публично возражают против таких повествований, отмечая, что они не являются всей историей жизни в общинах резервации. [32]
Редактор отдела племенной информации High Country News Тристан Ахтон ( киова ) использовал освещение Wind River в СМИ New York Times , CNN и Business Insider в качестве примеров упрощенных негативных историй, которые будущие журналисты могут разрушить с помощью точного изображения реалий жизни коренных американцев, как хороших, так и плохих. [33]
В 2009 году в резервации были убиты три молодые девушки-индейки (13, 14 и 15 лет). Их нашли в спальне небольшого дома в Бивер-Крик, который является племенным жилищным сообществом с низким доходом. У них была передозировка метадона , обезболивающего, которое используется для отучения героиновых наркоманов от героина. Никто не знает, как они получили обезболивающие, поэтому коронер постановил, что их смерть была убийством . В резервации очень мало полицейских, что привело к тому, что ФБР стало ведущим следователем по убийству. В резервации есть шесть офицеров, которые отвечают за патрулирование территории размером с Род-Айленд . Двое подростков были арестованы в связи со смертью девочек. Один мальчик дал им метадон своей бабушки, сказав, что девочки уже были под кайфом, и он хотел им помочь, потому что они не хотели идти домой и чтобы их видели родители. [34]
В начале 21 века СМИ сообщали о проблемах бедности и безработицы в резервациях, что приводит к связанной с этим преступности и высокому уровню наркомании . В 2012 году The New York Times опубликовала статью под названием «Жестокие преступления захватывают индейскую резервацию». Согласно этой статье, написанной Тимоти Уильямсом, стратегия войны в Ираке , «волна», использовалась для борьбы с преступностью, забрав сотни офицеров из Службы национальных парков и других федеральных агентств. Это имело большой успех в других резервациях, но в индейской резервации Уинд-Ривер насильственные преступления выросли на семь процентов. В 2013 году Business Insider выпустил фотоальбом и указал, что местные жители называют разные улицы печально известными жестокими американскими местами, такими как Комптон недалеко от Лос-Анджелеса. [35]
Резервация переживала кризис метамфетамина , который с тех пор значительно сократился, хотя наркомания по-прежнему остается проблемой. Другие жители говорят, что индейская резервация Wind River — более обнадеживающее место, чем часто изображают в прессе. [34]
В резервации есть две амбулаторные клиники . Одна находится в Арапахо , а вторая — в Форт-Уошаки . Клиники предлагают широкий спектр услуг, таких как поведенческое здоровье, социальные услуги, бизнес-офис, уход за здоровьем сообщества, приобретенная/направленная помощь (PRC), стоматология, программа по диабету, лаборатория/радиология, медицинские записи, медицинские услуги, уход, оптометрия, офис по охране окружающей среды, обзор использования и соответствия. [36] Средняя продолжительность жизни человека, живущего в резервации, составляет 49 лет. [37]
Согласно исследованию «Эпидемия самоубийств в индейской общине» , проведенному в 1985 году в резервации, в августе и сентябре число самоубийств было очень высоким. Было зарегистрировано 12 смертей и 88 дополнительных подтвержденных случаев угроз самоубийства или попыток самоубийства. Эта эпидемия среди индейских племен может быть связана с высокой безработицей и злоупотреблением алкоголем. 40 попыток были совершены в возрасте от 13 до 19 лет, а 24 попытки — в возрасте от 20 до 29 лет. Из 88 попыток алкоголь был связан в 47 случаях, при этом 46 мужчин и 42 женщины пытались покончить с собой. Было создано множество мероприятий, чтобы попытаться остановить эту эпидемию самоубийств, поразившую резервацию. Родители и старейшины общины закрыли вечера бинго для детей и вместо этого устроили развлекательные мероприятия. Школы продлили часы работы учебных центров и спортзалов. Программа лечения алкоголизма начала проводить еженедельные безалкогольные танцы для подростков, которые были очень популярны и имели высокую посещаемость. Эти инициативы были разработаны для обеспечения безопасной и безалкогольной среды для детей и молодых людей. Это в конечном итоге помогло подавить эпидемию и предотвратить попытки самоубийства в таких молодых возрастных группах. [38]
Статья, опубликованная в 2001 году, Социальное конструирование употребления алкоголя американскими индейцами: восприятие американских индейских и белых чиновников , обнаружила, путем качественного интервьюирования небольшой выборки из 12 коренных американцев, проживающих в резервации, и 12 белых, которые также проживают в резервации, что алкоголизм присутствует в резервации. 10 из 12 коренных американцев заявили, что алкоголь является проблемой как для несовершеннолетних, так и для взрослых, в то время как все 12 белых заявили об этом. 10 из 12 американских индейцев заявили, что алкоголь тесно связан с преступностью, в то время как 11 из 12 белых согласились с этим. Самым большим выбросом было то, что только 8 из 12 американских индейцев заявили, что алкоголь является очень серьезной проблемой в резервации, в то время как 11 из 12 белых заявили то же самое. [38] В статье в Casper Star-Tribune из 79 смертей в 2004 году четверть смертей были связаны с алкогольным циррозом печени , а половина была алкогольной смертью из-за автокатастроф и убийств, связанных с наркотиками. По словам Кэти Кин, местного директора Индейской службы здравоохранения, ситуация в резервации дошла до того, что Служба общественного здравоохранения может финансировать только то, что требует неотложной помощи. [39] Недостаток финансирования привел к сокращению числа операций и медицинских процедур. Медицинский центр Форт-Уошаки работает только с чуть более чем половиной необходимого ему финансирования, по словам Ричарда Брэннана, главного исполнительного директора Индейской службы здравоохранения. [40]
Исследование показало, что около 71% населения страдает ожирением , а 12% — диабетом , по сравнению со средним показателем по стране 36,5% и 9,4%. В 2009 году резервация получила пятилетний грант на финансирование от Альянса по сокращению различий в заболеваемости диабетом (ARDD) Фонда Merck для улучшения ухода за пациентами, общественной клинической системы ухода и врачей. [41] Конечной целью финансирования является поиск идеальной модели или решения, которое можно будет повторить в других резервациях для снижения уровня заболеваемости диабетом. После получения финансирования команда проекта собрала других членов, которые разделяли интерес к профилактике и лечению диабета в резервации. Они набрали членов Коалиции резервации Wind по управлению и профилактике диабета, Службы здравоохранения индейцев Wind River, Общественного здравоохранения округа Фремонт, Программы питания Centsible Университета Вайоминга, Исследовательского института Sundance и Программы профилактики диабета Департамента здравоохранения штата Вайоминг. Эти участники помогли создать фокус-группы, состоящие из жителей резервации, чтобы понять барьеры и проблемы со службами здравоохранения. Группа создала программу управления заболеваниями на основе модели хронического ухода, которая фокусировалась на наблюдении за членами с диабетом или с риском его развития. Они разработали специальные упражнения и программы питания, которые учитывали образ жизни и культуру жителей. Для лиц, которым уже был поставлен диагноз, программа создала образовательную программу по самоконтролю. После пятилетней программы результаты показали улучшение клинических результатов. У 47% участников снизился уровень HbA1c , улучшилось управление диабетом со средним снижением на 1,12 балла. Благодаря успеху программы, двухлетний грант от фонда AstraZeneca был предложен для оказания помощи 350 жителям резервации, которые подвержены риску сердечно-сосудистых заболеваний . [42]
Только 60% коренных американцев заканчивают среднюю школу, по сравнению с 80% белых учеников. Уровень отсева в резервации Wind River составляет 40%, что более чем в два раза превышает средний показатель по штату Вайоминг. Подростки в два раза чаще совершают самоубийства по сравнению с другими молодыми людьми в Вайоминге. [37] Есть и другие проблемы, которые часто встречаются в резервации, такие как жестокое обращение с детьми, подростковая беременность, сексуальное насилие, домашнее насилие и алкоголизм. В апреле 2010 года в индейской средней школе Вайоминга погиб восьмиклассник, которого убили в результате преднамеренного убийства. Уровень преступности в Wind River в пять-семь раз превышает средний показатель по стране, и в резервации есть история бандитского насилия. [37] Резервация боролась с тревожным процентом безработицы. Согласно отчету Бюро по делам индейцев за 2005 год , уровень безработицы среди племени северных арапахо составлял 73%, а среди восточных шошонов — 84%. [43] В других резервациях уровень безработицы аналогичный или более высокий.
Кажется, существует консенсус относительно некоторых факторов, способствующих этому. Одним из них является отсутствие адекватной физической инфраструктуры — хороших дорог и мостов, общественного водоснабжения и санитарных условий, а также адекватного образования. Департамент образования Вайоминга решил сотрудничать с North Central Comprehensive Center, чтобы улучшить систему образования резервации. Они провели несколько сеансов прослушивания в классах разных школ в резервации. После сеансов родители и ученики пришли к единому мнению, что школам резервации Wind River нужно больше учителей из числа коренных американцев. Они также выступали за большую безопасность, чтобы уменьшить издевательства и банды, и больше курсов, связанных с коренными американцами, таких как их язык коренных американцев. [44] Наконец, ученики и родители хотели стандарта для академических ожиданий, который должен соблюдаться во всех школах в резервации. Один из родителей заметил: «Мой внук ходит в школу в Лэндере . Мы не будем переводить его обратно в резервацию, потому что они на два года отстают от того, где учится мой внук». Меган Дегенфельдер , советник по вопросам политики в области образования Департамента образования штата Вайоминг, заявила, что выводы, сделанные в ходе слушаний, позволили департаменту двигаться в правильном направлении, «чтобы улучшить образование для студентов из числа коренных американцев и наилучшим образом распределить наши ресурсы и время». [44]
Согласно предварительным данным Фоло Акинтана, врача и эпидемиолога из Центра эпидемиологии племен Скалистых гор в Биллингсе, штат Монтана , четверо из десяти жителей резервации Уинд-Ривер сообщили, что у них был родственник, умерший от рака . Многие жители считают, что это связано с урановой фабрикой и загрязнением шлейфа возле Сент-Стивенса . [45] В 1958 году компания Susquehanna-Western начала перерабатывать урановую и ванадиевую руду в резервации с помощью серной кислоты . Хотя фабрика закрылась в 1963 году, после нее остались хвосты . В 1988 году Министерство энергетики (DOE) обнаружило, что почвы, поверхностные воды и неглубокие грунтовые воды были загрязнены. DOE полагает, что земля естественным образом промоется и будет очищена от загрязнения через 100 лет. [46] В 2010 году DOE зафиксировало уровни загрязнения в 100 раз выше, чем допустимый максимальный уровень загрязнения (MCL) USEPA для питьевой воды. [47] Чиновники племени были обеспокоены тем, что их источники воды были загрязнены этими смертельными токсинами. DOE установило пластиковый ПВХ для водопровода. Они заверили жителей, что он безопасен и не сломается; однако должностные лица Комиссии по качеству окружающей среды Wind River заявляют, что труба ломалась несколько раз в течение последнего года. Жители устали от DOE из-за отсутствия очистки земли, плохого оборудования трубопровода и отсутствия распространения данных о высоких уровнях загрязнения от наводнений. [46] Хотя трудно предположить, что место захоронения урана вызывает повышенный уровень заболеваемости раком, доктор Акинтан предполагает: «Это показатель риска». Уровень заболеваемости раком в резервации выше, чем в среднем по стране и штату. Хотя отчеты доктора Акинтана показывают повышенный уровень заболеваемости раком, исследование имело много ограничений. Первым ограничением было отсутствие ответов. Было проведено в общей сложности 3000 опросов, и только 286 были завершены. Кроме того, собранные данные были только данными, предоставленными самими участниками, что ненадежно из-за предвзятости ответов участников. Кроме того, результаты были ведущими, но статистически не значимыми. [45]
В 1993 году племя северных арапахо в резервации Wind River начало отношения со средней школой в Сентенниале, штат Колорадо , чтобы «[продвигать] осведомленность о сосуществовании двух очень разных культур». Несмотря на предыдущие разногласия, средняя школа Арапахо и нация Арапахо заключили соглашение, в котором племя одобрило школьный талисман, «Воина Арапахо». Изображение талисмана, используемого школой, было нарисовано художником северных арапахо Уилбуром Энтелопом. Соглашение также обещало долгосрочные отношения между школой и племенем. Подписанная 17 сентября 1993 года, эта прокламация позволила «Воину Арапахо» стать напоминанием о словах старейшины Энтони Сидящего Орла: «Всегда заботьтесь друг о друге», фразе, которую часто повторяют ученики и преподаватели средней школы Арапахо. [48]
В рамках соглашения средняя школа Арапахо и народ Арапахо поочередно посещают друг друга каждый год. Когда племя Арапахо приезжает в школу, ежедневные мероприятия приостанавливаются для проведения собрания. Учащиеся средней школы Арапахо сопровождают гостей из резервации Уинд-Ривер и заходят в большой спортивный зал, переименованный в декабре 1994 года в честь старейшины Арапахо Энтони Сидящего Орла. Две культуры объединяются для празднования, племя Арапахо исполняет традиционные танцы, а вожди племени разговаривают с учениками. [49] Когда ученики посещают резервацию Уинд-Ривер, они совершают экскурсию по школе и узнают больше о культуре народа Арапахо. [50]
{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )