Епархия Вирджинии является второй по величине епархией Епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки , охватывающей 38 округов в северной и центральной частях штата Вирджиния . [2] Епархия была организована в 1785 году и является одной из девяти первоначальных епархий Епископальной церкви, берущих свое начало в колониальной Вирджинии. По состоянию на 2024 год епархия имеет 16 регионов [3] с более чем 68 000 членов и 173 приходами. [4]
Городом , где находится епархиальное управление, является Ричмонд . В епархии нет традиционного кафедрального собора, но есть открытый собор, Собор Преображения Господня в Шрайн -Монт , который был освящен в 1925 году. Шрайн-Монт в Оркни-Спрингс, штат Вирджиния, также является местом епархиального отступления и лагерного центра. Епархия также управляет Виргинским епархиальным центром в Рослине на западе Ричмонда, конференц-центром с видом на реку Джеймс. Виргинская теологическая семинария , крупнейшая аккредитованная епископальная семинария в Соединенных Штатах, находится в епархии в Александрии, штат Вирджиния .
Англиканство пришло в Вирджинию в 1607 году с поселенцами, которые основали Джеймстаун . Устав Лондонской компании предписывал им придерживаться практик Церкви Англии , и между 1607 годом и ее роспуском в 1624 году компания отправила в колонию 22 священника. Эти священники не только заботились о духовной жизни колонистов, но и пытались (в основном безуспешно) обратить в христианство коренных американцев . Когда Генеральная ассамблея Вирджинии впервые собралась в 1619 году, она приняла ряд законов, касающихся церкви, включая официальное назначение Церкви Англии в качестве установленной церкви колонии. Чтобы идти в ногу с ростом колонии, Берджесы приказали каждому поселению выделить дом или комнату в качестве места для проведения регулярных богослужений. [5]
После того, как Вирджиния стала королевской колонией в 1624 году, она столкнулась с острой и серьезной нехваткой духовенства до конца XVII века. Нехватка подпитывалась растущим населением и недостаточным набором духовенства, несмотря на попытки привлечь служителей, предлагая стимулы, такие как налоговые льготы. Это вынуждало приходы полагаться на чтецов-мирян , которые вели молитвы и читали опубликованные проповеди. Отсутствие североамериканских епископов требовало, чтобы колонисты, желающие рукоположения, совершали опасное путешествие в Англию и обратно. Это также означало, что дети не могли быть конфирмованы , что означало (до 1662 года), что они не могли принимать причастие , хотя многие священнослужители игнорировали это требование. [5]
В этом вакууме законодательный орган взял на себя некоторые епископские функции, такие как определение обязанностей священнослужителей и обеспечение их финансового содержания. В 1642-1643 годах он создал систему приходских советов , в которой доминировали миряне , что было радикальным отходом от английской системы, где ректоры назначались покровителями прихода и обычно занимали должность пожизненно. В Вирджинии приходские советы, обычно состоящие из 12 богатых мужчин, могли назначать и снимать священников. Колониальные приходы были подразделениями местного самоуправления и агентств социального обеспечения. Помимо выплаты зарплаты священнику и строительства церквей, приходской налог обеспечивал приходскую палату финансированием помощи бедным . Приходские советы отвечали за содержание дорог, представляли моральных преступников в окружные суды и определяли юридические границы земли отдельного человека. [5]
Только когда Генри Комптон был назначен епископом Лондона , иерархия английской церкви занялась проблемами в Америке. Комптон не только работал над улучшением качества служителей колонии, но и назначал комиссаров, которые действовали от его имени. Комиссары могли «вызывать духовенство, проводить визитации, приводить клятвы, принятые в церковных судах, и применять дисциплинарные или судебные меры к своенравному духовенству либо путем увещевания, отстранения или отлучения», но не могли рукополагать в священники. [5] Первый комиссар , Генри Клейтон, прибыл в 1684 году, но ушел два года спустя. Его преемник, Джеймс Блэр , занимал эту должность в течение 54 лет, с 1689 года до своей смерти в 1743 году. Блэру удалось основать приходы в каждом графстве. Он также занимался подготовкой колониальных мужчин к священническому служению, основав в 1693 году Колледж Уильяма и Марии. Внимание Комптона принесло стабильность церкви Вирджинии, и к 1703 году почти в 80 процентах из 50 приходов Вирджинии были священники.
До Великого пробуждения 1740-х годов Церковь Англии сталкивалась с небольшим количеством проблем, за исключением небольших групп квакеров . Однако во время Пробуждения пресвитериане и баптисты стали угрозой религиозному истеблишменту. Баптисты особенно возмущались привилегированным статусом англиканской церкви и законами, требующими, чтобы правительство лицензировало инакомыслящих служителей. Великое пробуждение также вдохновило евангелическое движение внутри официальной церкви, большая часть которого в конечном итоге была поглощена методизмом . Однако к 1750-м и 1760-м годам Церковь Англии в Вирджинии была стабильной и процветающей. [5]
В 1740-х годах в англиканской церкви было около 70 приходских священников по всей колонии. Епископа не было, и действительно, существовала яростная политическая оппозиция тому, чтобы иметь епископа в колонии. [6] Англиканские священники находились под непосредственным надзором далекого епископа Лондона , который уделял мало внимания. Каждый окружной суд давал налоговые деньги местной ризнице, состоящей из видных мирян. Ризница предоставляла священнику глебу в 200 или 300 акров (1,2 км 2 ), дом и, возможно, немного скота. Ризница выплачивала ему годовую зарплату в размере 16 000 фунтов (7 300 кг). табака, плюс 20 шиллингов за каждую свадьбу и похороны. Хотя священники не были бедными, они жили скромно, и их возможности для улучшения были невелики.
Служители сообщали, что колонисты, как правило, были невнимательны, незаинтересованы и скучали во время церковных служб. Согласно жалобам служителей, люди спали, шептались, глазели на модно одетых женщин, ходили туда-сюда, или в лучшем случае смотрели в окна или тупо смотрели в пространство. [7] К 1740 году острая нехватка духовенства ослабла, и к 1776 году в Вирджинии проживало больше англиканских священнослужителей, чем приходов. Набожные прихожане использовали Книгу общей молитвы для личной молитвы и поклонения. Это позволяло набожным англиканам вести активную и искреннюю религиозную жизнь в дополнение к формальным церковным службам. Однако упор на личное поклонение ослабил потребность в епископе или большой институциональной церкви того типа, который хотел Блэр. Упор на личное благочестие открыл путь для Первого великого пробуждения , которое оттолкнуло людей от установленной церкви. [8]
Американская революция была трудным временем для англиканской церкви в Америке. Священнослужители разделились между преданностью своему королю и своему государству . Как государственные служащие, министры должны были присягнуть на верность государству, нарушая при этом Клятву верховенства . Некоторые смогли это сделать, но те, кто не смог, либо ушли в отставку, либо отказались от приходских обязанностей, продолжая при этом оказывать пастырскую помощь. Были призывы к отмене установления, но влиятельные члены церкви сопротивлялись радикальным переменам. В 1777 году законодательный орган принял законопроекты, признающие право церкви на ее собственность и право духовенства занимать глебы . Выплата жалованья духовенству была приостановлена и полностью прекращена в 1780 году. Таким образом, большую часть войны англиканская церковь столкнулась с кризисом идентичности. Это была государственная церковь, контролируемая правительством, отказывающимся ее финансировать. Война также привела к распаду системы приходских приходов, поскольку беженцы истощили ресурсы прихода, а отчаявшиеся члены прихода ушли в отставку или обратились к государству с просьбой распустить их приходы. [9]
После Американской революции, когда свобода вероисповедания и разделение церкви и государства стали доминирующими идеями, Церковь Англии была упразднена в Вирджинии. Несколько служителей были лоялистами и вернулись в Англию. Когда она начала организовываться как епархия после Революции, около 50 епископальных священнослужителей все еще были активны в штате. Отсутствие стабильных средств к существованию и естественное старение продолжали сокращать число священнослужителей. Реформы в Колледже Уильяма и Марии привели к тому, что епископальным священнослужителям негде было учиться для рукоположения. Нехватка духовенства со временем усугублялась. Когда это было возможно, богослужение продолжалось обычным образом, но местная ризница больше не была подразделением местного самоуправления и больше не занималась налоговыми деньгами. [9] Преподобный Джеймс Мэдисон (1749–1812) (двоюродный брат политика Джеймса Мэдисона ) был избран в 1790 году первым епископальным епископом Вирджинии и медленно восстановил конфессию. [10]
После окончания войны епископалы (как теперь называли себя англикане) признали необходимость контролировать свою собственную церковь. В апреле 1784 года собрание министров Вирджинии обратилось к законодательному органу с просьбой отказаться от контроля над церковью и выпустить акт об учреждении. В октябре был принят законопроект об учреждении, который передал управление протестантской епископальной церковью в руки ежегодного съезда с представителями как мирян, так и духовенства. Однако штат продолжал создавать новые приходы и устанавливать границы приходов, контролировать выборы в приходские советы и требовать от окружных судов проверки финансов приходов еще несколько лет. Со своей стороны, епископальная церковь продолжала удерживать монополию на проведение бракосочетаний. [9]
Первый съезд состоялся в мае 1785 года. Он избрал постоянный комитет, избрал депутатов на первый Генеральный съезд Епископальной церкви в сентябре и создал каноников . Каноны гарантировали, что миряне будут участвовать в суде над священнослужителями, обвиняемыми в неправомерном поведении, и что епископы не будут иметь никаких полномочий, кроме надзора за поведением священнослужителей, проведения конфирмаций и рукоположений и председательствования на съезде. [9] На втором съезде Вирджинии в 1786 году преподобный Дэвид Гриффит, который был и хирургом, и священником, был избран первым епископом Вирджинии. Однако у него не было средств, чтобы поехать в Англию для своего посвящения, и в 1789 году он отказался от своих выборов, заболел и умер. В следующем году Джеймс Мэдисон , президент Колледжа Уильяма и Марии , ректор прихода Джеймс-Сити и двоюродный брат будущего президента с тем же именем, был избран первым епископом Вирджинии, отправился в Англию и был посвящен. [11]
В 1786 году Ассамблея Вирджинии приняла Статут Вирджинии о религиозной свободе , написанный Томасом Джефферсоном и поддержанный Джеймсом Мэдисоном . Он также отменил акт об инкорпорации церкви Вирджинии и отобрал у ризниц надзор за помощью бедным. Баптисты и пресвитериане предлагали продать всю собственность колониальных приходов — глебы, церковные здания, церковные дворы, причастное серебро и Библии — на благо всех вирджинцев. Даже с законом 1788 года, подтверждающим права Епископальной церкви на собственность колониальной церкви, и отменой всех законов, создающих установленную церковь в 1799 году, попытки лишить Епископальную церковь средств к существованию продолжались. В 1801 году Генеральная Ассамблея приняла закон, разрешающий окружным надзирателям за бедными продавать собственность бывшей установленной церкви, используя деньги на образование и бедных. Еще в 1814 году Генеральная Ассамблея все еще разрешала продажу серебра и колоколов определенных приходов, а в 1841 году Верховный апелляционный суд Вирджинии вынес решение по делу, связанному с захватом приходской земли. [9]
После того, как Епископальная церковь проиграла в суде по закону 1801 года, епископ Мэдисон сосредоточился на сохранении Колледжа Уильяма и Марии. Застойная сердечная недостаточность мешала Мэдисону путешествовать, и епархия переживала упадок, который продолжался и после смерти Мэдисона, поскольку избранный кандидат снова отказался от должности.
Следующий епископ Ричард Чаннинг Мур возглавил восстановление епархии. Открытие Вирджинской теологической семинарии в Александрии в 1823 году под руководством Уильяма Холланда Уилмера (который в конечном итоге, но ненадолго, сменил Мэдисона на посту президента Колледжа Уильяма и Мэри) и Уильяма Мида (который позже сменил Мура) обеспечило епархию источником духовенства, необходимым для восстановления.
Во время Гражданской войны Западная Вирджиния отделилась от Вирджинии, и в 1877 году часть епархии Вирджинии, лежащая в пределах Западной Вирджинии, стала епархией Западной Вирджинии . В 1892 году южная часть епархии стала епархией Южной Вирджинии , а из этой епархии в 1919 году возникла другая ( епархия Юго-Западной Вирджинии ). Границы епархии Вирджинии остаются неизменными с 1892 года. [12]
В последние десятилетия епархия испытала на себе последствия англиканской перестройки , поскольку некоторые консервативные общины вышли из епархии и национальной епископальной церкви. Многие из этих общин образовали Англиканскую епархию Средней Атлантики . В 2012 году епархия восстановила законный доступ к епископальной церковной собственности, на которую претендовали семь вышедших общин, включая безуспешную апелляцию в Верховный суд англиканских членов церкви The Falls Church . [13]
Вот епископы, служившие в епархии Вирджинии: [14]
{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )38°30′12″с.ш. 77°53′49″з.д. / 38,503338°с.ш. 77,896835°з.д. / 38,503338; -77,896835