Владимир Сергеевич Печерин (Владимир Сергеевич Печерин) (27 июня 1807 — 28 апреля 1885) — русский нигилист , поэт- романтик и классицист , позже ставший римско-католическим священником в Ирландии XIX века.
Будучи потомственным русским дворянином из Одессы , Печерин рос, наблюдая, как его отец регулярно избивал и слуг, и его собственную мать. Став взрослым, он завершил свое образование за государственный счет в Королевском университете Фридриха Вильгельма в Пруссии , а затем недолгое время занимал должность профессора классики в Императорском Московском университете . Затем он неожиданно оставил и свою преподавательскую должность, и Российскую империю, чтобы стать диссидентом -интеллектуалом, который отвергал и осуждал как христианство, так и царизм . [1]
После нескольких лет жизни в Европе Печерин потряс всех, кто его знал, обратившись из атеизма в Римско-католическую церковь . В конце концов он был рукоположен в священники и провел остаток своей жизни, служа беднейшим из бедных в многоквартирных трущобах и больницах Дублина , Ирландия .
Как бывший западник , отец Печерин в своих автобиографических записках и письмах к другим русским людям дает исторический контекст идеологической эволюции русской интеллигенции в 1860-х и 1870-х годах. Сочинения Печерина представляют русский Zeitgeist [2] того периода в художественном плане. В своей родной России, где Печерин, несмотря на свое позднее религиозное обращение, оставался «мощным символом антирусских настроений и религиозного отступничества » [3] , он, как полагают, вдохновил многих персонажей в русской литературе , особенно в романах Михаила Лермонтова и Федора Достоевского .
Печерин родился в городе Великая Дымерка в Российской империи (современная Украина ) 27 июня 1807 года. [4] Его родителями были Сергей Пантелеймонович Печерин, старший офицер императорской русской армии , и Пелегая Петровна Симоновская, потомок семьи потомственных русских дворян, издавна проживавших в Москве . [5]
Он был воспитан в Русской Православной Церкви и, [6] будучи ребенком, был представлен в городском православном соборе генерал-губернатору и основателю Одессы , французскому роялисту-эмигранту Арману Эммануэлю де Виньеро дю Плесси, 5-му герцогу Ришелье . [7]
Как и многие другие русские аристократы его поколения, Печорин получил образование в своем родовом поместье у иностранного наставника, который привил ему энтузиазм к идеям французской эпохи Просвещения и немецкого романтизма , «которые резко контрастировали с деспотичной атмосферой его семьи и русского общества в целом». [8] Он начал изучать французский язык в возрасте десяти лет и быстро развил энтузиазм к французской литературе , в частности, к «Приключениям Телемака» Франсуа Фенелона , к стихотворным драмам Жана Расина [ 9] и к романам Стефани де Жанлис . Его любимыми произведениями немецкой литературы в детстве были сочинения Иоганна Хюбнера и Августа Коцебу [10] .
Когда Печерин был еще совсем маленьким ребенком, врач, немец по происхождению, предсказал: «Этот ребенок станет или поэтом, или актером». Позже Печерин вспоминал об этом пророчестве: «Действительно, я был поэтом, не в стихах, а в жизни. Под влиянием высокого вдохновения я задумал и построил большую поэму моей жизни и, по всем правилам искусства, сохранил ее полное единство». [11]
Печерин позже вспоминал: «По доброму, старому русскому обычаю, отец, конечно, хлестал наших слуг. Я и сейчас слышу их вопли, когда их секли на конюшнях. Мать посылала меня к отцу просить за Ваську или Яшку. Я плакал, умолял, целовал отцовские руки, а иногда и смягчал тяжесть их русской участи... Но и сама мать была жертвой... Однажды она взяла меня за руку, отвела в угол , поставила на колени перед иконой Николая Чудотворца и сказала со слезами: «О, святитель Николай! Видишь, как с нами несправедливо обращаются!» В это время в соседней комнате шла вечеринка... Но королевой этого веселья была не моя мать, а другая женщина ... Эта другая женщина была жена нашего полковника, хитрая и красивая полька, с которой у моего отца был почти открытый роман ». Печерин позже вспоминал тот вечер как момент, когда он впервые начал думать о бегстве из Российской империи . [12]
В 1829 году Печерин начал посещать занятия в Санкт-Петербургском университете . В Золотой век русской поэзии его литературные переводы греческой поэзии на русский язык и рукописи его оригинальных стихов циркулировали среди его университетских товарищей. Очень высокое качество как его переводов, так и оригинальных стихов привело к предложению в марте 1833 года от министра народного просвещения Сергея Уварова . Действуя от имени царя Николая I , Уваров пригласил Печерина продолжить свое обучение в качестве классика за государственный счет в Королевском университете Фридриха Вильгельма в Берлине . Когда он вернулся в Россию в 1835 году, он был назначен библиотекарем и профессором греческого языка и классики в Императорском Московском университете . Перед тем, как присоединиться к факультету в январе 1836 года, Печерин закончил и защитил докторскую диссертацию в Санкт-Петербургском университете, чтобы полностью соответствовать обещанной ему должности. [13]
Несмотря на практику Уварова по скрытому продвижению академической свободы , [14] Печерин с детства был привлечен к моральной и религиозной идеологии утопического социализма , резко выступал против официальной правительственной идеологии Православия, Самодержавия и Народности и чувствовал себя подавленным в Империи, отмеченной всепроникающей цензурой и царским надзором тайной полиции . Прослужив всего один срок, Печерин решил тихо покинуть Россию, чтобы открыто принять русский нигилизм и творческую свободу в Западной Европе.
Хотя он официально оставался членом, Печерин также был оскорблен традиционным подчинением Русской Православной Церкви как царскому самодержавию , так и контролю со стороны государства . После использования предлога посещения Берлина по личным причинам, Печерин получил официальное разрешение на поездку за границу и покинул Россию 23 июня 1836 года. Он прибыл в Базель , переехал в Цюрих 11 декабря 1836 года и в Льеж , Бельгия , примерно в июне 1837 года. [15]
В письме властям, объясняющем его побег, Печерин заявил, что никогда не вернется в страну, среди жителей которой невозможно найти отпечаток их Создателя. Из-за его решения навсегда покинуть свою страну по политическим причинам и письма царю с объяснением причин, эмиграцию Владимира Печерина в 1836 году иногда сравнивают с побегом в Речь Посполитую князя Андрея Курбского во время правления Ивана Грозного .
После четырех лет пребывания в составе литературной богемы Европы, а порой и вовсе в нищете, Печерин неожиданно принял католичество 19 июля 1840 года. Его бывший покровитель, царь Николай I, был в ярости от этой новости. Как было обычной практикой царского самодержавия того времени для русских, принявших католичество за границей, царь лишил Печерина гражданства, дворянского статуса и наследства и строго запретил ему когда-либо возвращаться в Российскую империю. [16]
Он стал членом Редемптористов, чьей миссией была работа среди беднейших из бедных. Он жил в монастыре в Клэпхэме , недалеко от Лондона, а затем в Ирландии, где его ораторское мастерство привлекало большую аудиторию и сделало проповеди Печерина очень популярными. [17]
В 1855 году он был последним человеком, привлеченным к ответственности за богохульство в Ирландии. [18] Судебный процесс, который был крупным публичным событием, состоялся в Кингстауне . Отец Печерин, возглавлявший кампанию против безнравственной литературы, обвинялся в сожжении копий протестантской Библии короля Якова в одном костре с безнравственной и порнографической литературой в День Гая Фокса . В нарушение журналистских стандартов и этики , лондонская Times не пыталась скрыть вопиющую антикатолическую предвзятость в своем освещении суда. Несмотря на множество свидетелей и к большому возмущению многих протестантских групп, присяжные вынесли вердикт « не доказано» . Оправдание отца Печерина бурно праздновалось обедневшим ирландским католическим населением Дублина и восхвалялось в специально сочиненной уличной балладе и ранней ирландской повстанческой песне . Однако в родной России Печерина нюансы, связанные с этим делом, не были поняты, и вина Печерина была просто принята как данность и еще больше добавлена к его продолжающейся легенде. Его окончательное оправдание, соответственно, даже не было сообщено столь же антикатолическими российскими СМИ. [19] [20]
В 1856 году отец Джон Генри Ньюман пригласил Печерина прочесть проповедь в честь Дня Святого Патрика в часовне недавно основанного Дублинского университетского колледжа . Один из присутствовавших позже вспоминал, как Печерин использовал проповедь, чтобы тайно выразить свои собственные ирландские националистические и антиколониальные взгляды: «Однажды... знаменитый русский миссионер, отец Печерин, появился на кафедре и произнес панегирик Святому в поистине замечательной речи. Этот иностранец, владеющий английским языком, которому могли бы позавидовать самые опытные ораторы, не только проанализировал характер и мотивы Святого Патрика и описал его карьеру с необычайной и волнующей дух силой, но и проявил трогательное сочувствие — сердечный интерес — к горестной истории народа, дело которого ради религиозной пользы он сделал своим, что тронуло многих из присутствовавших до слез». [21]
Как и многие другие русские интеллектуалы его поколения, Печерин с большим энтузиазмом и надеждой относился к политическим реформам, начатым в Российской империи после коронации царя Александра II , и особенно к отмене крепостного права в России в 1861 году . [ 22 ]
В 1862 году, после 20 лет миссионерской службы, Печерину было разрешено покинуть Редемптористов по его собственному желанию. Чтобы спасти его от нищеты, Печерин был назначен архиепископом Дублина , кардиналом Полом Калленом , который уважал Печерина, несмотря на их различные взгляды на Силлабус Ошибок , капелланом Сестер Милосердия в госпитале Mater Misericordiae . Там, живя в безвестности фактическим отшельником, Печерин провел последние 23 года своей жизни. [23]
В 1863 году экстремальная славянофильская Московская газета утверждала, что возвращение Печерина в Россию может быть желанным, но только если он согласится способствовать улучшению отношений между правительством и католическим духовенством, которое, как утверждалось, единолично спровоцировало недавнее националистическое Январское восстание против царского правления в Царстве Польском . В действительности обращение Печерина в католичество не изменило его поддержки деколонизации Российской империи . Соответственно, он поддерживал как самоопределение , так и дерусификацию для польского народа и «находил идею быть верноподданным русского царя нелепой. Однако он также хотел подтвердить свою верность ценностям, которые были дороги его поколению, и представить свою собственную версию истории своей жизни». Соответственно, этот инцидент вдохновил его написать свои мемуары, Apologia pro vita mea (Записки из-за гроба). [24]
В ответ Печерин обратился к своему бывшему другу по Санкт-Петербургскому университету Федору Чижову и начал готовиться к написанию и публикации своих мемуаров. [25]
Объясняя это, Печерин писал: «Мне приходится вести две жизни: одну здесь, другую в России. Я не могу отделаться от России. Я принадлежу ей всем существом моего существа. Тридцать лет, как я поселился здесь, — и все же я все еще чужак. Мой дух и мои мечты не бродят здесь — по крайней мере, не в той обстановке, к которой я был прикован роковой необходимостью. Мне все равно, вспомнит ли обо мне кто-нибудь здесь, когда я умру, но Россия — это другое дело. О, как, как я хочу оставить память о себе на русской земле! Хотя бы одну печатную страницу, свидетельствующую о существовании некоего Владимира Сергеева Печерина. Эта страница была бы моим надгробием с надписью: «Здесь покоится сердце и ум В. Печерина»» [26].
Несмотря на свой самоуничижительный юмор, утверждающий об отсутствии способностей к русскому языку , Печерин умело подражал прозаическому стилю других писателей. Описывая эпоху своего детства, он выражался в исторической прозе Александра Пушкина . Описывая свою раннюю взрослую жизнь, он делал это в письменных стилях Ивана Тургенева и Николая Карамзина . Более поздние события были описаны в идиоме, похожей на идиому Федора Достоевского и даже Антона Чехова , который был еще школьником. [27]
Во время своего пребывания в Дублине Печерин оставался резко критически настроенным по отношению к царизму , но также вырос, чтобы противостоять определенной политике Папы Пия IX . В эпоху все более ожесточенной борьбы между либеральным католицизмом , секуляризмом и цезарепапизмом с одной стороны, с традиционалистским католицизмом и ультрамонтанизмом с другой, крестовый поход Папы против определенных элементов классического либерализма и естественных наук показался Печерину чрезмерным и оставил его с чувством глубокого разочарования. Таковы причины горечи, иногда выражаемой в его мемуарах; в которых Печерин или его редактор Чижов «описывали свои годы в ордене редемптористов как духовный сон, а весь свой католический опыт как фатальную ошибку суждения». [28]
Однако, по мнению печериниста Натальи Первухиной-Камышниковой, были и другие причины для этого: «Осознавая непостижимость своего обращения и ненасытное любопытство читателей к его мотивации, он старался преуменьшить в их глазах значение своего католического опыта. Отсюда и игривый, почти легкомысленный тон в описании им самого важного шага в жизни. Он возлагает вину за свое решение на эстетическое очарование, которое он нашел у Ламенне и Жорж Санд . Он объясняет свое обращение видениями поэтической пустыни и литературными образами, которые неумолимо влекли его к монашеской жизни». [29]
После тщательного редактирования отрывков из многочисленных писем Печорина к нему между 1865 и 1877 годами в книгу мемуаров, Чижов боролся за публикацию тома. Несмотря на все усилия Чижова отредактировать черновик в приемлемой форме для правительства в эпоху ограниченного смягчения цензуры в Российской империи при царе Александре, «политические соображения» все еще не позволили опубликовать мемуары Печорина. Чижов умер в 1877 году, так и не увидев их в печати. [30]
После трехмесячной болезни Владимир Печерин скончался в пансионе мисс Г. М. Ферлонг, 47 Lower Dominick St., Дублин 17/29 апреля 1885 года. [31] В его некрологе в Freeman's Journal говорилось: «Отец Печерин будет глубоко опечален своим большим благочестием, скромным поведением, кротостью нрава и милосердием». Сначала он был похоронен на кладбище Гласневин , [32] где надгробие для него было установлено сестрами милосердия . [33]
Несмотря на его выход из Ордена, 1 мая 1991 года тело Печерина было повторно эксгумировано и перезахоронено на участке Редемптористов на кладбище Динсгрейндж в Дан Лири . [34]
Мемуары Печерина оставались неопубликованными до тех пор, пока его будущий биограф Михаил Гершензон не приобрел рукопись во время исследования ее автора и не начал публиковать ограниченные отрывки в 1910 году. Первое полное издание было отредактировано для публикации Гершензоном и, наконец, выпущено ограниченным тиражом в 1932 году. Оно не стало широко доступным для чтения русскими людьми до 1980-х годов, когда реформы Гласности и Перестройки Михаила Горбачева предшествовали распаду Советского Союза . Таким образом, по иронии судьбы, русским людям было отказано в доступе к мемуарам Печерина в течение более чем столетия после его смерти. [35]