stringtranslate.com

Кудрявые волосы

Женщина с острова Нуси-Бе , Мадагаскар , около 1868 г.

Кудрявые волосы , также известные как афро -текстурированные волосы , — это текстура человеческих волос, распространенная среди коренного населения многих регионов с жарким климатом , в основном в Африке и некоторых районах Меланезии и Австралии . [1] Каждая прядь этого типа волос растет в повторяющемся узоре небольших смежных изгибов, которые можно классифицировать как плотные завитки и острые складки. Эти многочисленные изгибы делают кудрявые волосы более густыми, чем прямые , волнистые и другие типы вьющихся волос. [2]

Терминология

Такие английские прилагательные, как woolly , kinky или spiraled, использовались в середине 20-го века для описания натуральных афро-текстурированных волос. Более формально, ulotrichous («кудрявый» от древнегреческого : οὖλος , романизированного :  oûlos , букв  . «хрустящий, кудрявый» и древнегреческого : θρίξ , романизированного :  thríx , букв.  «волосы») относится к афро-текстурированным волосам, его антонимом является leiotrichous («гладковолосый»). Жан Батист Бори де Сен-Венсан ввел научный термин Oulotrichi в целях таксономии человека в 1825 году .

В 1997 году парикмахер Андре Уокер создал числовую систему классификации типов человеческих волос. [3] Система типизации волос Андре Уокера классифицирует кудрявые волосы как «тип 4» (существуют и другие типы волос, определяемые как тип 1 для прямых волос, тип 2 для волнистых и тип 3 для вьющихся, при этом буквы A, B и C используются в качестве индикаторов степени вариации завитков в каждом типе), причем подкатегория типа 4C является наиболее показательной для кудрявых волос. [4] Однако кудрявые волосы часто трудно классифицировать из-за множества различных вариаций у разных людей. Эти вариации включают рисунок (в основном плотные завитки), размер рисунка (от пружины часов до мела), плотность (от редкой до плотной), диаметр пряди (тонкая, средняя, ​​грубая) и ощущение (хлопчатобумажная, шерстяная, губчатая). [5]

Различные генетические группы имеют наблюдаемые различия в структуре, плотности и скорости роста волос. Что касается структуры, все человеческие волосы имеют одинаковый базовый химический состав с точки зрения содержания белка кератина . Франбур и др. обнаружили, что черные волосы могут отличаться по распределению липидов по всему стержню волоса. [6] Было обнаружено, что классические кудрявые волосы не так плотно сконцентрированы на коже головы, как другие типы фолликулов. В частности, было обнаружено, что средняя плотность кудрявых волос составляет приблизительно 190 волос на квадратный сантиметр. [7] Это было значительно ниже, чем у европейских волос, которые в среднем имеют приблизительно 227 волос на квадратный сантиметр. [2]

Geneviève Loussourarn PharmD обнаружила, что вьющиеся волосы растут со средней скоростью около 256 микрометров в день, тогда как прямые волосы европейской текстуры растут со скоростью около 396 микрометров в день. [2] [8] Кроме того, из-за явления, называемого «усадкой», вьющиеся волосы, имеющие заданную длину при выпрямлении, могут казаться намного короче, если им позволить естественным образом скручиваться. [9] Усадка наиболее заметна, когда вьющиеся волосы мокрые (или недавно были мокрыми). Чем более вьется текстура волоса, тем выше его усадка.

Форма волосяного фолликула определяет кудрявость волоса. Форма отдельного волоса никогда не бывает полностью круглой. Поперечное сечение волоса представляет собой эллипс , который может стремиться к кругу или быть отчетливо сплющенным. Головы прямых волос у жителей Восточной Азии формируются из почти круглых волосяных фолликулов, производящих прямые волосы, а у европейцев волосяной фолликул образует овальные формы, производящие волнистые волосы. Кудрявые волосы имеют сплющенное поперечное сечение и тоньше, а их локоны могут образовывать плотные круги диаметром всего несколько миллиметров . У людей во всем мире наиболее распространены волосы с текстурой восточноазиатского типа, тогда как курчавые волосы встречаются реже всего. Это связано с тем, что первая текстура волос типична для больших популяций, населяющих Дальний Восток , а также для коренных народов Америки . [10]

Эволюция

Папуасские женщины с курчавыми волосами

Кудрявые волосы являются уникальной человеческой характеристикой, поскольку большинство млекопитающих имеют прямые волосы, включая самых ранних гоминидов. [11] Роббинс (2012) предполагает, что курчавые волосы могли изначально развиться из-за адаптивной потребности ранних предков человека — гоминидов в защите от интенсивного ультрафиолетового излучения солнца в Африке. [12] Автор утверждает, что курчавые волосы были изначальной текстурой волос всех современных людей до миграции «из Африки», которая заселила остальную часть земного шара. [12]

Согласно Роббинсу (2012), курчавые волосы могли быть адаптивными для самых ранних современных людей в Африке, поскольку относительно редкая плотность таких волос в сочетании с их эластичной спиральной формой приводит к воздушному эффекту. Результирующая повышенная циркуляция прохладного воздуха на коже головы могла, таким образом, способствовать системе регуляции температуры тела гоминидов, когда они жили в открытой саванне . [12] Курчавые волосы требуют больше влаги, чем прямые волосы, и имеют тенденцию сжиматься при высыхании. Вместо того чтобы прилипать к шее и коже головы во влажном состоянии (как это делают более прямые текстуры), они имеют тенденцию сохранять свою основную упругость, если только не полностью не промокнут. Эта черта могла быть сохранена и/или предпочтительна среди многих анатомически современных популяций в экваториальных областях, таких как микронезийцы , меланезийцы и негритосы , из-за ее вклада в повышение уровня комфорта в условиях тропического климата . В редких случаях курчавые волосы могут быть обнаружены у людей, живущих в условиях умеренного климата , например, у коренных жителей Тасмании . [12]

История

Исторически многие культуры в странах Африки к югу от Сахары — как и во всем мире — развивали прически, которые определяли статус или идентичность в отношении возраста, этнической принадлежности, богатства, социального ранга, семейного положения, религии, плодовитости, зрелости и смерти. [13] Волосы тщательно ухаживали, поскольку социальные последствия ухода за волосами были значительной частью жизни общества. Густые, густые, чистые и аккуратно уложенные волосы были чем-то, что высоко ценилось и было востребовано. Парикмахеры обладали уникальными навыками укладки, что позволяло им создавать разнообразные дизайны, которые соответствовали местным культурным стандартам. [14] [15]

Во многих традиционных культурах коллективный уход за волосами был общественным мероприятием, когда женщины общались и укрепляли связи со своими семьями. [14] [15] Исторически плетение волос не было оплачиваемым ремеслом. [ требуется цитата ] Когда мужчины из племени волоф (в современных Сенегале и Гамбии) отправлялись на войну, они носили плетеный стиль. Женщина в трауре либо не «делала» свои волосы, либо принимала сдержанный стиль. [16] С момента создания африканской диаспоры , в 20-м и 21-м веках, он превратился в глобальную индустрию в таких регионах, как Соединенные Штаты, Южная Африка и среди чернокожих африканских мигрантов в Западной Европе, например, глобальный рынок ухода за волосами для чернокожих оценивается в 1,6 миллиарда долларов США. [17] Парикмахером для отдельного человека обычно был тот, кого они близко знали. [ требуется цитата ] Сеансы могут включать мытье головы, нанесение масла, расчесывание, плетение и скручивание, а также добавление аксессуаров.

Для мытья головы в странах Западной и Центральной Африки широко использовалось черное мыло . [18] Кроме того, пальмовое масло и пальмоядровое масло широко использовались для смазывания кожи головы. [19] Масло ши традиционно использовалось для увлажнения и укладки волос. [20]

Соединенные Штаты

Трансатлантическая работорговля

Африканские диаспоры в Америке экспериментировали со способами укладки волос с момента своего прибытия в Западное полушарие задолго до 19 века. В течение примерно 400 лет трансатлантической работорговли , которая вывезла более 20 миллионов человек из Западной и Центральной Африки, их идеалы красоты претерпели многочисленные изменения. [21]

Африканцы, захваченные в рабство, больше не имели тех ресурсов для ухода за волосами, которые у них были дома. Порабощенные африканцы приспосабливались как могли в сложившихся обстоятельствах, находя инструменты для чесания овечьей шерсти особенно полезными для распутывания своих волос. Они страдали от болезней кожи головы и инвазий из-за своих условий жизни. Порабощенные люди использовали различные средства для дезинфекции и очищения кожи головы, например, нанося керосин или кукурузную муку непосредственно на кожу головы с помощью ткани, когда они тщательно разделяли волосы. Порабощенные полевые рабочие часто брили волосы и носили шляпы, чтобы защитить кожу головы от солнца. Домашние рабы должны были выглядеть опрятными и ухоженными. Мужчины иногда носили парики, имитирующие прически их «хозяев», или похожие прически, в то время как женщины обычно заплетали или заплетали волосы. В 19 веке укладка волос, особенно среди женщин, стала более популярной. Для увлажнения волос использовались такие жиры, как сало , масло и гусиный жир . Женщины иногда использовали горячие ножи для масла, чтобы завить волосы. [22] [23] [24] [25]

Из-за распространенного в то время мнения, что прямые волнистые или вьющиеся волосы (которые, в отличие от курчавых волос, распространены у людей европейского происхождения ) были более приемлемы, чем курчавые волосы, многие чернокожие люди начали искать решения для выпрямления или расслабления своих локонов. Одним из методов, применявшихся после рабства, была смесь щелока , яйца и картофеля, которая при контакте обжигала кожу головы. [23]

Политика курчавых волос на Западе

Ношение кудрявых волос в их естественном состоянии сегодня представляет собой принятие своей естественной сущности, и для некоторых это просто вопрос стиля или предпочтений. В Соединенных Штатах в 1960-х годах кудрявые волосы были преобразованы в революционное политическое заявление, которое стало синонимом Black Pride & Beauty, и по умолчанию основным инструментом в движении Black Power ; «[волосы] стали символизировать либо продолжающееся движение к интеграции в американскую политическую систему, либо растущий призыв к Black Power и национализму ». [26] : 51  До этого идеализированный черный человек (особенно черные женщины) «имел много европоцентрических черт, включая прически». [26] : 29  Однако во время движения черное сообщество пыталось определить свои собственные идеалы и стандарты красоты, и волосы стали центральной иконой, которая «продвигалась как способ бросить вызов общепринятым стандартам в отношении волос». [27] : 35  В это время курчавые волосы «находились на пике политизации», а ношение афро было легко различимым физическим выражением гордости чернокожих и неприятия общественных норм. [27] : 43  Джесси Джексон , политический активист, говорит, что «то, как [он] носил [свои] волосы, было выражением бунтарства того времени». [26] : 55  Чернокожие активисты придавали выпрямленным волосам политический смысл; выпрямление волос в попытке «симулировать белизну», будь то химическим способом или с использованием тепла, стало рассматриваться некоторыми как акт ненависти к себе и признак внутреннего угнетения, навязанного доминирующими белыми СМИ .

В это время «способность афроамериканца соответствовать общепринятым стандартам красоты [была] связана с успехом». [26] : 148  Таким образом, отказ от выпрямленных волос символизировал более глубокий акт отказа от веры в то, что выпрямление волос и другие формы ухода, которые считались «социально приемлемыми», были единственными средствами выглядеть презентабельно и достичь успеха в обществе. Расческа для выпрямления волос и химические выпрямители стали клеймиться в обществе как символы угнетения и навязывания идеалов красоты белых. Некоторые чернокожие стремились принять красоту и подтвердить и принять свои естественные физические черты. Одной из конечных целей движения чернокожих было развитие до уровня, на котором чернокожие «гордились бы черной кожей и курчавыми или взъерошенными волосами. В результате натуральные волосы стали символом этой гордости». [26] : 43  Негативное восприятие курчавых волос и красоты передавалось из поколения в поколение, поэтому они укоренились в менталитете чернокожих до такой степени, что их принимали как простые истины . Ношение натуральных волос рассматривалось как прогрессивное заявление, и несмотря на всю поддержку, которую получило движение, было много тех, кто выступал против натуральных волос как из-за их эстетики, так и из-за идеологии, которую оно продвигало. Это вызывало напряженность между черными и белыми общинами, а также дискомфорт среди более консервативных афроамериканцев.

Стиль курчавых волос продолжает политизироваться в современном американском обществе. «Эти вопросы стиля являются крайне чувствительными, поскольку касаются самой «идентичности» [индивида]». [28] : 34  Независимо от того, решает ли человек носить свои волосы в их естественном состоянии или изменить их, все черные прически несут в себе послание. В нескольких постколониальных обществах система ценностей поощряет « белую предвзятость », и «этнические группы ценятся в соответствии с наклоном белизны — [которая] функционирует как идеологическая основа для присвоения статуса». [28] : 36  В свою очередь, в этой системе ценностей «африканские элементы — будь то культурные или физические — обесцениваются как показатели низкого социального статуса, в то время как европейские элементы положительно ценятся как атрибуты, обеспечивающие индивидуальную восходящую мобильность ». [28] : 36  Эта система ценностей подкрепляется систематическим расизмом , который был и до сих пор часто скрыт от глаз общественности в западном обществе. Расизм «работает», поощряя обесценивание самоидентификации самими жертвами, и это переосмысление чувства гордости является предпосылкой для политики сопротивления и реконструкции. [28] : 36 

В этой системе «волосы выполняют функцию ключевого «этнического признака», поскольку, по сравнению с формой тела или чертами лица, их можно легче изменить с помощью культурных практик, таких как выпрямление». [28] : 36  Расизм изначально «политизировал» [кудрявые] волосы, нагружая их целым рядом негативных социальных и психологических «значений»», категоризируя их как проблему. [28] : 37  Этническое различие, которым можно было легко манипулировать, как и волосами, было изменено для того, чтобы этнические меньшинства ассимилировались в доминирующем европоцентричном обществе. Естественные прически, такие как афро и дреды , «контрполитизировали признак этнической валоризации DE, переопределяя черноту как положительный атрибут». [28] Нося волосы такими, какими они растут естественным образом, люди с кудрявыми волосами вернули себе свободу действий в принятии решений о ценности и политике своих собственных волос. Ношение естественных волос также открывает новые дебаты: являются ли те, кто решает все же носить выпрямленные волосы, например, менее «черными» или «гордыми» своим происхождением, чем те, кто решает носить натуральные волосы? Эти дебаты часто являются постоянной темой для обсуждения в сообществе. Этот вопрос является предметом горячих споров и дискуссий, создавая почти социальный разрыв в сообществе между теми, кто решает быть естественным, и теми, кто этого не делает.

В Великобритании черная диаспора также столкнулась с социальными проблемами, когда дело дошло до стандартов красоты, ориентированных на белых. Примером этого является институциональный расизм, с которым исторически сталкивались школьники в Великобритании, подвергаясь разному отношению со стороны своей школы или учебных организаций, и продолжающиеся случаи были зафиксированы, по крайней мере, до 2016 года. [29] Это стало настолько спорным вопросом, что давление со стороны групп давления заставило EHRC в Великобритании в 2022 году принять новое законодательство, чтобы официально предотвратить дискриминацию по волосам в школах, которое будет продвигаться более полно в 2023 году. [30]

Эмансипация и период после Гражданской войны

Успешный предприниматель мадам С. Дж. Уокер изобрела метод, который смягчал текстурированные волосы. Фотография сделана около  1914 года .

После Гражданской войны в США и эмансипации многие афроамериканцы переехали в более крупные города, где на них повлияли новые стили. На фотографиях ниже показаны женщины-лидеры 19-го века с различными стилями с натуральными волосами. Другие выпрямляли волосы, чтобы соответствовать идеалам белой красоты. Они хотели добиться успеха и избежать плохого обращения, включая юридическую и социальную дискриминацию . Некоторые женщины и меньшее количество мужчин осветляли волосы бытовым отбеливателем . Различные едкие продукты, содержащие отбеливатели, включая отбеливатель для белья, предназначенные для нанесения на вьющиеся волосы, были разработаны в конце 19-го и начале 20-го веков, поскольку афроамериканцы требовали больше модных вариантов. Они использовали кремы и лосьоны в сочетании с горячими утюгами, чтобы выпрямлять волосы.

В индустрии ухода за волосами для черных изначально доминировали предприятия, принадлежавшие белым. В конце 19 века афроамериканские предприниматели, такие как Энни Тернбо Мэлоун , мадам С. Дж. Уокер , мадам Голд СМ Янг, Сара Спенсер Вашингтон и Гарретт Август Морган, произвели революцию в уходе за волосами, изобретя и выведя на рынок химические (и основанные на тепле) средства для изменения естественной плотно завитой текстуры. Они быстро добились успеха и заняли лидирующие позиции на рынке ухода за волосами для черных. В 1898 году Энтони Овертон основал компанию по уходу за волосами, которая предлагала омыленный кокосовый шампунь и помаду для волос AIDA . Мужчины начали использовать помады, среди прочих продуктов, для достижения стандартного эстетического вида.

В 1930-х годах конкинг (ярко описанный в «Автобиографии Малкольма Икс» ) стал инновационным методом в США для чернокожих мужчин, чтобы выпрямить свои вьющиеся волосы. Женщины в то время, как правило, носили парики или расчесывали волосы горячим способом (вместо конкинга), чтобы временно имитировать прямой стиль, не изменяя навсегда естественный рисунок завитков. Популярный до 1960-х годов, стиль конкинга достигался путем применения болезненной смеси щелока , яйца и картофеля, которая была токсичной и немедленно обжигала кожу головы.

Предприятия, принадлежащие чернокожим в сфере ухода за волосами, обеспечивали работой тысячи афроамериканцев. Эти владельцы бизнеса внесли большой вклад в афроамериканское сообщество. [31] В это время сотни афроамериканцев стали владельцами-операторами успешных салонов красоты и парикмахерских . Они предлагали услуги по перманентной завивке и выпрямлению волос , а также услуги по стрижке и укладке, некоторые из которых предлагались как белым, так и черным клиентам. В эту эпоху мужчины регулярно ходили в парикмахерские, чтобы подстричь бороды, а некоторые черные парикмахеры набирали исключительно белую элитную клиентуру, иногда в сотрудничестве с отелями или клубами. Образы в СМИ имели тенденцию увековечивать идеалы европейской красоты большинства культуры, даже когда в них фигурировали афроамериканцы.

Афроамериканцы начали спонсировать свои собственные мероприятия красоты . Победительницы, многие из которых носили прямые прически, а некоторые были смешанной расы , украшали черные журналы и рекламу продуктов . В начале 20-го века изображение в СМИ традиционных африканских причесок, таких как косы и косички, ассоциировалось с афроамериканцами, которые были бедны и жили в сельской местности . В первые десятилетия Великой миграции , когда миллионы афроамериканцев покинули Юг в поисках возможностей в северных и среднезападных промышленных городах, многие афроамериканцы хотели оставить эту сельскую ассоциацию позади. [32]

Ученые спорят, возникла ли практика выпрямления волос из-за желания чернокожих соответствовать европоцентристскому стандарту красоты или как часть их индивидуальных экспериментов с модой и изменением стилей. Некоторые считают, что рабы, а позднее и афроамериканцы впитали предрассудки европейских рабовладельцев и колонизаторов, которые считали большинство рабов второсортными , поскольку они не были гражданами. Аяна Берд и Лори Тарп говорят, что, по их мнению, предпочтение европоцентристских идей красоты все еще пронизывает западный мир. [33]

Рост гордости черных

Кудрявые волосы прошли через множество различных циклов. Рабство сыграло важную роль в взлетах и ​​падениях гордости, которую афроамериканцы испытывают к своим волосам. «Все, что я знала об американской истории, я узнала, глядя на волосы чернокожих людей. Это идеальная метафора для африканского эксперимента здесь: цена билета (на путешествие, которое никто не выбирал), плата за рабство и оставшиеся расходы. Все дело в волосах. Как и Джамайка Кинкейд , которая пишет только о персонаже по имени Мать, я решила писать только о волосах: что мы делаем с ними, как мы это делаем и почему. Я считаю, что этого достаточно», — сказала Лиза Джонс в эссе под названием « Волосы всегда и навсегда». [34]

Активистка за гражданские права Анджела Дэвис в афро , 1973 год.

Шерил Томпсон пишет: «В Африке XV века прически использовались для обозначения семейного положения человека, возраста, религии, этнической принадлежности, богатства и положения в обществе (см. Byrd & Tharps, 2001; Jacobs-Huey, 2006; Mercer, 1994; Patton, 2006; Rooks, 1996). [13] Для молодых чернокожих девушек, говорит Томпсон, «волосы — это не просто то, с чем можно играть» — это то, что посылает сообщение не только внешней публике, но и сообщение о том, как они видят себя. [13] «В 1800-х и начале 1900-х годов непослушные, курчавые, вьющиеся волосы считались низшими, уродливыми и неухоженными по сравнению с струящимися, упругими волосами людей из других культур», — говорит Марсия Уэйд Талберт в книге Black Enterprise . [35] Химические выпрямители стали пользоваться все большим спросом 1800-е и 1900-е годы. Эти выпрямители часто содержали гидроксид натрия ( щелочь ) или гидроксид гуанидина , которые приводят к ломкости волос, истончению волос, замедлению роста волос, повреждению кожи головы и даже выпадению волос, согласно Гени Платенбург в статье «Чернокожие женщины возвращаются к своим естественным корням волос». [36]

В Соединенных Штатах успехи движения за гражданские права , а также движения Black power и Black pride 1960-х и 1970-х годов вдохновили афроамериканцев выразить свои политические взгляды, приняв более традиционные африканские стили. Прическа афро развилась как подтверждение наследия чернокожих африканцев, выраженное фразой «Черный — это красиво». Анджела Дэвис носила афро в качестве политического заявления и начала движение за натуральные волосы. Это движение повлияло на целое поколение, включая таких знаменитостей, как Дайана Росс , чьи кудри Джерри захватили 1980-е годы.

С конца 20 века чернокожие люди экспериментировали с различными стилями, включая косички , локоны , косички , завитки и короткие стрижки, специально предназначенные для кудрявых волос. Блоги о натуральных волосах включают Black Girl Long Hair (BGLH), Curly Nikki и Afro Hair Club. С появлением культуры хип-хопа и ямайских влияний, таких как музыка регги , больше нечерных людей также начали носить эти прически. Новый рынок развился в таких продуктах для волос, как шампунь "Out of Africa".

Популярность натуральных волос то росла, то падала. В начале 21-го века значительная часть афроамериканских женщин все еще выпрямляют волосы с помощью выпрямителей (на основе тепла или химикатов). Это делается несмотря на то, что длительное применение таких химикатов (или тепла) может привести к чрезмерной обработке, ломкости и истончению волос. Рукс (1996) утверждает, что средства по уходу за волосами, предназначенные для выпрямления волос, которые продавались компаниями, принадлежащими белым, в афроамериканских изданиях с 1830-х годов, представляют собой нереалистичные и недостижимые стандарты красоты. [37]

Продажи выпрямителей сильно упали среди афроамериканских женщин с 2010 по 2015 год. Многие афроамериканские женщины отказались от выпрямителей, чтобы вернуться к своим естественным корням. Такие знаменитости, как Эсперанса Сполдинг , Жанель Монэ и Соланж Ноулз, носили естественный вид волос. За тот же период времени увеличилось количество групп поддержки натуральных волос . «Я вижу много женщин, которые начали принимать себя и свои волосы». [38] «Они поощряют своих детей начать принимать себя. Это совершенно новое», — утверждает Терри Шропшир в статье «Продажи выпрямителей для черных волос резко упали из-за этого». [38] Исследования показали, что продажи выпрямителей упали с 206 миллионов долларов в 2008 году до 156 миллионов долларов в 2013 году. Между тем, продажи средств для укладки натуральных волос продолжали расти. Документальный фильм Криса Рока Good Hair показал, через что проходят многие женщины, чтобы достичь «европейского стандарта» волос. « Плетения , которые стоят тысячи долларов, и выпрямители, которые отнимают слишком много времени. Черная женщина наконец решила, что это просто слишком», — говорится в документальном фильме. [39]

Современные представления и противоречия

« Волосы, как у меня », фотография 2009 года, на которой афроамериканский сын сотрудника Белого дома касается головы президента Барака Обамы , проверяя, одинаковы ли их волосы на ощупь, стала вирусной в 2012 году. [40] [41] [42]

Черные прически использовались для продвижения идеи афроамериканской идентичности. В истории было много событий, которые показали неодобрение черных причесок.

В 1971 году Мелба Толливер , корреспондент WABC-TV , попала в заголовки национальных газет, когда она носила афро во время освещения свадьбы Триши Никсон Кокс , дочери президента Ричарда Никсона . Станция пригрозила убрать Толливер из эфира, пока история не привлечет общенациональное внимание. [43]

В 1981 году Дороти Рид, репортер KGO-TV , филиала ABC в Сан-Франциско, была отстранена от работы за то, что носила косички с бусинами на концах . KGO назвала ее прическу «неуместной и отвлекающей». После двух недель публичного спора, демонстрации NAACP возле станции и переговоров Рид и станция достигли соглашения. Компания выплатила ей потерянную зарплату, и она сняла цветные бусины. Она вернулась в эфир, все еще заплетенная, но без бусин. [44]

Инцидент 1998 года стал общенациональной новостью, когда Рут Энн Шерман, молодая белая учительница из Бушвика, Бруклин , познакомила своих учеников с книгой 1998 года «Nappy Hair» афроамериканской писательницы Кэроливии Херрон . Шерман подверглась критике со стороны некоторых членов сообщества, которые считали, что книга представляет собой негативный стереотип (хотя она получила три награды), но ее поддержало большинство родителей ее учеников. [45]

4 апреля 2007 года ведущий радио ток-шоу Дон Аймус назвал женскую баскетбольную команду Ратгерского университета , которая играла в женском чемпионате NCAA , группой «безумных шлюх» во время своего утреннего шоу Imus in the Morning . Продюсер Аймуса Бернард МакГирк сравнил игру с « jigaboos против wannabes», намекая на фильм Спайка Ли School Daze . Аймус извинился два дня спустя, получив широкую критику. CBS Radio отменило утреннее шоу Дона Аймуса через неделю после инцидента 12 апреля 2007 года, уволив и Аймуса, и МакГирка.

В августе 2007 года журнал The American Lawyer сообщил, что неназванный младший сотрудник журнала Glamour Magazine выступил с презентацией на тему «Что можно и чего нельзя делать в корпоративной моде» для юридической фирмы Cleary Gottlieb из Нью-Йорка . В ее слайд-шоу были ее негативные комментарии о чернокожих женщинах, носящих естественные прически на рабочем месте, она назвала их «шокирующими», «неуместными» и «политическими». И юридическая фирма, и журнал Glamour Magazine принесли извинения сотрудникам. [46] [47]

В 2009 году Крис Рок снял Good Hair , документальный фильм, в котором рассматривается ряд вопросов, касающихся волос афроамериканок. Он исследует индустрию укладки, разнообразие стилей, которые сейчас приемлемы в обществе для волос афроамериканок, и их связь с афроамериканской культурой.

Кенийская модель Аджума Насеньяна раскритиковала тенденцию в ее родной Кении, которая отвергает коренные чернокожие африканские стандарты физической красоты в пользу стандартов других общин. В интервью 2012 года кенийскому изданию Daily Nation она сказала:

[К]ажется, что весь мир сговаривается, проповедуя, что с курчавыми волосами и темной кожей кенийских женщин что-то не так [...] Все их листовки посвящены осветлению кожи , и, похоже, они делают хороший бизнес в Кении. Это просто шокирует меня. Нехорошо, когда кавказец говорит нам осветлять кожу [...] Я никогда не пыталась изменить свою кожу. Я натуральная. Людям в Европе и Америке нравится моя темная кожа. Но здесь, в Кении, на моей родине, некоторые считают ее непривлекательной. [48]

В ноябре 2012 года американская актриса Джада Пинкетт Смит защищала волосы своей дочери Уиллоу на Facebook после того, как девочку раскритиковали за «неопрятный» вид. «Даже маленькие девочки не должны быть рабами предвзятых идей о том, какой культура считает, что маленькая девочка должна быть», — сказала актриса. [49]

В 2014 году Стейсия Л. Браун рассказала свою историю о том, как она беспокоилась о том, как уложены ее волосы перед тем, как пойти на собеседование, в своей статье «Мои волосы, моя политика». Браун начинает свой рассказ с описания своей «большой стрижки» — фразы, используемой для обозначения стрижки ослабленных или обработанных волос. Через пару месяцев после ее большой стрижки она вышла на рынок труда и очень нервничала из-за того, как ее волосы будут выглядеть на собеседованиях. К счастью, никто из интервьюеров не признал ее волосы дискриминационным образом. Позже Браун обсуждала первое появление «кустарника» как политическое заявление и связывала это со своей ситуацией, беспокоясь, что ее волосы могут рассматриваться как «профессиональная ответственность». Затем она сравнила свои натуральные волосы, которые легче укладывать, и свои ослабленные волосы, которые более приемлемы. Браун также привела примеры дискриминации на рабочем месте по отношению к прическам черных людей. Она вспоминает, как «Черный конгрессменский кокус отчитал армию США за ее политику ухода за волосами, которая запрещала косички, завивки и дреды». [50] (Браун 17) Браун привела еще один пример из того же года, в котором Управление транспортной безопасности «подверглось критике за непропорциональное приглаживание волос чернокожих женщин, особенно их афро». [50] (Браун 17) Она продолжила, заявив: «Это практика, которую TSA согласилось прекратить только несколько месяцев назад, когда агентство достигло соглашения с ACLU Северной Калифорнии, которая подала жалобу в 2012 году». [50] (Браун 17)

Восприятие курчавых волос в глазах человека с таким типом волос может привести к тому, что он предпочтет укладывать волосы таким образом, чтобы подчеркнуть свою расовую принадлежность, или же он может придерживаться более европейского стиля прически.

В 2016 году в статье «Красота как насилие: «красивые» волосы и культурное насилие стирания идентичности» обсуждалось исследование, проведенное в южноафриканском университете. 159 африканских студенток посмотрели на 20 фотографий различных стилей кудрявых волос и отнесли эти стили к одному из четырех типов: африканские натуральные волосы, плетеные африканские натуральные волосы, африканские натуральные наращенные косы и европейские/азиатские прически. Результаты показали, что «только 15,1% респондентов определили категорию африканских натуральных волос как красивую». [51] (Oyedemi 546) На плетеные натуральные волосы пришлось 3,1%, на плетеные натуральные наращенные волосы — 30,8%, а на европейские/азиатские волосы — 51%. Автор Токс Оедеми говорит об этих результатах как о «свидетельстве культурного насилия символической индоктринации, которая подразумевает восприятие красивых волос как преимущественно европейской/азиатской текстуры и стиля, и создала тенденцию, в которой этот тип волос ассоциируется с красотой и предпочтительнее, чем другая текстура волос, в данном случае, натуральные африканские волосы». [51] (Оедеми 546) В этой статье показана откровенная правда о том, как африканские девушки относятся к своим собственным волосам, восприятие, которое демонстрирует отсутствие самопринятия.

Это восприятие было опровергнуто в другом эксперименте, на этот раз проведенном в Соединенных Штатах.

Опубликованная в 2016 году статья под названием «African American Personal Presentation: Psychology of Hair and Self Perception» суммировала экспериментальную процедуру, проведенную в Америке, с использованием данных из пяти городских районов по всей стране и женщин в возрасте 18–65 лет. Был проведен опрос, который определил, как «афроамериканские женщины интернализируют красоту и ношение волос посредством изучения локуса контроля и самооценки». [52] (Ellis-Hervey 879) Результаты показали положительную корреляцию между высоким внутренним локусом контроля и ношением волос в их естественном состоянии. Американские женщины чувствуют себя более уверенными в себе, когда дело доходит до ношения своих натуральных волос.

В 2019 году Ассамблея штата Калифорния единогласно проголосовала за принятие Закона CROWN , закона, который запрещал бы дискриминацию по признаку прически и текстуры волос. [53] В последующие годы за этим последовали аналогичные законы в Нью-Йорке, Нью-Джерси, Вашингтоне, Мэриленде, Вирджинии и Колорадо. [54] В 2022 году аналогичный закон, Закон CROWN 2022 года , был принят Палатой представителей США. [55] [56]

В других диаспорах африканского населения

Тони Моррисон , американский писатель, лауреат Нобелевской премии , с дредами

В 19 веке по всей Вест-Индии учения ямайского политического лидера Маркуса Гарви поощряли активное неприятие европейских стандартов красоты. Возникшее в результате движение растафари 20 века утверждало, что рост дредов свободной формы связан с божественным озарением , в значительной степени основанным на библейской назиритской клятве. Движение растафари оказало такое влияние на видимость и последующую популярность дредов по всему Карибскому региону и в глобальной африканской диаспоре, что термин раста стал синонимом человека с дредами. Сегодня дреды распространены среди афро-карибов и афро-латиноамериканцев .

Стайлинг

Пример урока по плетению кос на натуральных волосах

На протяжении многих лет стили и тенденции натуральных волос менялись в зависимости от влияния СМИ и политического климата. [27] Уход за натуральными черными волосами и их укладка стали огромной индустрией в Соединенных Штатах. Многочисленные салоны и магазины косметических товаров обслуживают исключительно клиентов с натуральными вьющимися волосами.

Афро — это большой, часто сферический рост курчавых волос, который стал популярным во время движения Black Power . Афро имеет ряд вариантов, включая афро-пуфы (помесь афро и косичек ) и вариант, в котором афро обрабатывается феном, чтобы превратиться в струящуюся гриву. Высокий фейд был распространен среди афроамериканских мужчин и мальчиков в 1980-х годах и с тех пор был заменен на 360 волн и стрижку Цезарь .

Другие стили включают в себя косы или плетения, двухрядное плетение и базовые плетения , все из которых могут образовывать ухоженные дреды, если позволить волосам связать вместе в узоре стиля. Базовые плетения включают в себя пальце-спирали и гребне-спирали. Дреды , также называемые дредами, локонами или локами, также могут быть сформированы, позволяя волосам сплетаться вместе самостоятельно из афро. Другой вариант - это запатентованный метод "Sisterlocks", который производит то, что можно назвать очень аккуратными микродредами. [57] Faux locs, тип синтетических дредов, которые получаются с помощью наращивания, - это еще один стиль. [58]

Маникюрные локоны — также называемые салонными локонами или модными локонами — имеют многочисленные варианты укладки, которые включают стратегический пробор, секционирование и узорчатость дредов. Популярные стили дредов включают в себя корнроу , стиль braid-out или «lock crinkles», плетение корзин и локоны-ершики . Другие включают в себя различные ужасные ирокезы или lock-hawks , различные плетеные пучки и комбинации основных элементов стиля.

Натуральные волосы также можно укладывать в « узлы банту », что подразумевает разделение волос на квадратные или треугольные части и завязывание их в тугие пучки или узлы на голове. Узлы банту можно делать как из свободных натуральных волос, так и из дредов. [59] При заплетении в косички по всей поверхности головы натуральные волосы можно носить как простые косички или формировать бесчисленное множество художественных узоров.

Другие стили включают «естественные» (также известные как «мини-фро» или «подростковое афро») и «микроспирали» для коротко подстриженных волос, твист-аут и брейд-аут (при которых волосы формируются в крученые или косички перед тем, как их распустить), «брат-локоны» и «систер-локоны», фейд , твисты (гаванские, сенегальские, крючком), искусственные локоны, косы (ганские, бокс, крючком, корнроу), узлы банту, пузыри (когда для удержания волос и создания пузырей используются резинки для волос), индивидуальные парики и плетения или любые комбинации стилей, такие как корнроу и афро-пуфы.

Большинство причесок для черных подразумевает разделение натуральных волос на отдельные секции перед укладкой. [60] Исследования показывают, что чрезмерное плетение, тугие косички, расслабление и энергичное сухое расчесывание вьющихся волос могут быть вредны для волос и кожи головы . Они также известны тем, что вызывают такие заболевания, как алопеция , чрезмерная сухость кожи головы и синяки на коже головы. Увлажнение волос, подстригание кончиков и минимальное использование тепла или его отсутствие предотвратят ломкость и секущиеся кончики.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Cloete, Elsabe; Khumalo, Nonhlanhla P.; Ngoepe, Malebogo N. (ноябрь 2019 г.). «Что, почему и как вьющиеся волосы: обзор». Труды Королевского общества A: Математические, физические и инженерные науки . 475 (2231): 20190516. Bibcode : 2019RSPSA.47590516C. doi : 10.1098/rspa.2019.0516. ISSN  1364-5021. PMC 6894537.  PMID 31824224  .
  2. ^ abc Loussouarn G (август 2001 г.). «Параметры роста африканских волос». Br. J. Dermatol . 145 (2): 294–7. doi :10.1046/j.1365-2133.2001.04350.x. PMID  11531795. S2CID  29264439.
  3. ↑ Уокер, Андре (2 мая 1997 г.). Andre Talks Hair . Нью-Йорк: Simon and Schuster. ISBN 978-0684824567.
  4. ^ "hot comb – Wari LACE". 31 января 2016 г. Получено 4 февраля 2019 г.
  5. ^ Naanis, Naturals. "LOIS Hair System: Какой у вас тип африканских/черных волос?". Из Grandma's Kitchen . Архивировано из оригинала 29 октября 2010 г. Получено 18 января 2008 г.
  6. ^ Franbourg; et al. (2007). «Влияние этнического происхождения волос на взаимодействие воды и кератина». В Enzo Berardesca; Jean-Luc Lévêque; Howard I. Maibach (ред.). Этническая кожа и волосы . Нью-Йорк: Informa Healthcare. стр. 101. ISBN 978-0-8493-3088-9. OCLC  70218017.
  7. ^ Уиттинг, Дэвид А. (2008). «Рост волос и нарушения». doi :10.1007/978-3-540-46911-7. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  8. ^ Хумало НП, Гумедзе Ф (сентябрь 2007 г.). «Длина волос у африканцев в школьном населении: ключ к патогенезу заболевания?». Журнал косметической дерматологии . 6 (3): 144–51. doi :10.1111/j.1473-2165.2007.00326.x. PMID  17760690. S2CID  19046470.
  9. ^ «Усадка натуральных вьющихся черных волос — как с этим работать». Blackhairinformation.com. 14 февраля 2010 г. Получено 20 июня 2012 г.
  10. ^ "Hair Science". Hair Science. 1 февраля 2005 г. Архивировано из оригинала 25 августа 2004 г. Получено 20 июня 2012 г.
  11. ^ Ласиси, Тина; Смолкомб, Джеймс У.; Кенни, У. Ларри; Шрайвер, Марк Д.; Зидни, Бенджамин; Яблонски, Нина Г.; Хавенит, Джордж (13 июня 2023 г.). «Волосы на голове человека как терморегуляторная адаптация». Труды Национальной академии наук . 120 (24): e2301760120. Bibcode : 2023PNAS..12001760L. doi : 10.1073/pnas.2301760120. ISSN  0027-8424. PMC 10268308. PMID 37279270  . 
  12. ^ abcd Роббинс, Кларенс Р. (2012) Химическое и физическое поведение человеческих волос , стр. 181, ISBN 3642256112 
  13. ^ abc Томпсон, Шерил (2008). «Черные женщины и идентичность: какое отношение к этому имеют волосы?». Мичиганские феминистские исследования . 22 (1). hdl :2027/spo.ark5583.0022.105.
  14. ^ ab Берд, Аяна; Тарпс, Лори. «Образец текста для истории о волосах: распутывание корней черных волос в Америке». Библиотека Конгресса . Получено 1 ноября 2023 г.
  15. ^ ab "История волос - западноафриканское происхождение". Афроамериканский музей Айовы . Получено 1 ноября 2023 г.
  16. ^ Джахангир, Румеана (31 мая 2015 г.). «Как черные волосы отражают историю чернокожих?». BBC News . Получено 22 марта 2022 г.
  17. ^ "ИНДУСТРИЯ ЧЁРНЫХ ВОЛОС В 2023 ГОДУ | Сентябрь 2023 г. - журнал Hairdressers Journal". mag.hji.co.uk . Получено 27 октября 2024 г. .
  18. ^ "Что такое черное мыло и как его делают?". AshantiNaturals . Получено 11 июля 2023 г.
  19. ^ «Пальмовые масла — красное пальмовое масло и пальмоядровое масло — для ухода за волосами и кожей». www.newdirectionsaromatics.com . Получено 20 сентября 2024 г.
  20. ^ Уэр, Деметрион. «Лучшее увлажняющее средство для волос 4C и ингредиенты, которых следует избегать». KeraVada . Получено 8 декабря 2023 г.
  21. ^ "Трансатлантическая работорговля". Lowcountry Digital History Initiative . College of Charleston . Получено 24 октября 2023 г.
  22. ^ Харгро, Брина. «Волосы имеют значение: афроамериканские женщины и эстетика натуральных волос». ScholarWorks @ Georgia State University . Georgia State University . Получено 7 июня 2015 г.
  23. ^ ab "Колониализм, волосы и рабство". Афроамериканский музей Айовы . Получено 24 октября 2023 г.
  24. ^ Берд, Аяна; Тарпс, Лори (2014). История волос: распутывание корней черных волос в Америке. Издательская группа St. Martin's. стр. 10–20, 70–75. ISBN 9781466872103.
  25. ^ Берд, Аяна; Лори, Тарпс (2002). История волос: распутывание корней черных волос в Америке. Macmillan. стр. 10–20, 21–31. ISBN 9780312283223.
  26. ^ abcde Тарпс, Лори; Берд, Аяна (12 января 2002 г.). История волос: распутывание корней черных волос в Америке . Нью-Йорк: St. Martin's Griffin. ISBN 9780312283223.
  27. ^ abc Banks, Ingrid (2000). Волосы имеют значение: красота, власть и сознание чернокожих женщин. Нью-Йорк: New York University Press. ISBN 9780814713372. OCLC  51232344.
  28. ^ abcdefg Мерсер, Кобена (1987). "Политика черных волос/стиля" (PDF) . Новые формации . 3 : 33–54.
  29. ^ Уильямс, Руби (15 сентября 2023 г.). «Детям в Британии отказывают в образовании из-за их натуральных волос. В этот Всемирный день афро давайте изменим это». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 27 октября 2024 г.
  30. ^ "Афропрически: опубликовано новое руководство по дискриминации для школ". BBC Newsround . 27 октября 2022 г. Получено 27 октября 2024 г.
  31. ^ Эдмондсон, Вики Кокс; Кэрролл, Арчи Б. (1999). «Возвращение: исследование филантропических мотивов, ориентаций и деятельности крупных предприятий, принадлежащих черным». Журнал деловой этики . 19 (2): 171–179. doi :10.1023/A:1005993925597. JSTOR  25074086. S2CID  15255094.
  32. ^ Шерроу, Виктория (2006). Энциклопедия волос: Культурная история . Greenwood Publishing Group. стр. 17. ISBN 978-0-313-33145-9. Получено 22 мая 2011 г.
  33. ^ Берд, Аяна Д.; Тарпс, Лори Л. (2001). История волос: распутывание корней черных волос в Америке. St. Martin's Press . ISBN 978-0-312-28322-3.
  34. ^ Джонсон, Дайанн (2004). «У нее отросли дреды»: вымысел Анджелы Джонсон. World Literature Today . 78 (3–4): 75–78. doi :10.2307/40158506. JSTOR  40158506. Архивировано из оригинала 31 марта 2016 г.
  35. ^ Уэйд Талберт, Марсия (22 февраля 2011 г.). «Естественные волосы и профессионализм». Black Enterprise .
  36. ^ Платенбург, Гени «Черные женщины возвращаются к своим естественным корням». Victoria Advocate (Техас) 3 марта 2011 г. 10 апреля 2015 г.
  37. ^ Рукс, Ноливе М. (1996). Рост волос: красота, культура и афроамериканские женщины. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Rutgers University Press. стр. 13. ISBN 9780585098272. OCLC  44964950.
  38. ^ ab Шропшир, Терри (2015-04-02) «Из-за этого падают продажи выпрямителей для черных волос». atlantadailyworld.com
  39. ↑ Rock, Chris Good Hair. Производство Chris Rock Productions и HBO Films . 10 апреля 2015 г.
  40. ^ «Мальчик, который трогал волосы Обамы: история, стоящая за фотографией в Белом доме, вероятно, у вас в почтовом ящике». The Cutline. Yahoo! News.
  41. ↑ Calmes, Jackie (23 мая 2012 г.). «Неизгладимое изображение похлопывания мальчика по голове Обамы висит в Белом доме». The New York Times . Получено 12 апреля 2014 г.
  42. ^ Джонс, Джонатан (25 мая 2012 г.). «Барак Обама преклоняется перед значимостью своей этнической принадлежности». The Guardian . Лондон.
  43. ^ Дуглас, Уильям (9 октября 2009 г.). «Для многих чернокожих женщин волосы рассказывают историю их корней». Архивировано из оригинала 15 сентября 2012 г. Получено 29 декабря 2009 г.
  44. ^ "1981: Телевизионный репортер Дороти Рид отстранена за ношение косичек". Архивировано из оригинала 8 сентября 2002 года . Получено 29 декабря 2009 года .
  45. ↑ Лейден, Лиз (3 декабря 1998 г.). «Учитель из Нью-Йорка сталкивается с расовым разделением». Washington Post . Получено 5 июня 2008 г.
  46. ^ «Редактор журнала «Glamour» женщинам-юристам: быть чернокожим — это своего рода корпоративное «нельзя»». Jezebel . Gawker Media. 14 августа 2007 г. Получено 5 июня 2008 г.
  47. ^ "Faux Locs". Типы Faux Locs для африканских волос . 7 сентября 2007 г. Архивировано из оригинала 26 октября 2016 г. Получено 5 июня 2008 г.
  48. ^ Даниэль, Бритни. «Кенийская модель Аджума Насеньяна борется с осветлением кожи и европейскими стандартами красоты». Журнал Clutch . Архивировано из оригинала 30 июня 2012 года . Получено 3 июля 2012 года .
  49. ^ Джонсон, Крейг (28 ноября 2012 г.). «Джада критикует критиков волос Уиллоу: это ее выбор». HLN TV . Turner Broadcasting . Получено 8 февраля 2013 г.
  50. ^ abc Brown, Stacia (2015). «My Hair, My Politics». New Republic . Vol. 246. pp. 16–17. Архивировано из оригинала 27 июля 2020 г.
  51. ^ ab Oyedemi, Toks (2016). «Красота как насилие: «красивые волосы» и культурное насилие стирания идентичности». Журнал по изучению расы, нации и культуры . 22 (5): 537–553. doi :10.1080/13504630.2016.1157465. S2CID  147092123.
  52. ^ Эллис-Херви, Нина; и др. (2016). «Персональная презентация афроамериканцев: психология волос и самовосприятия». Журнал исследований черных . 47 (8): 869–882. ​​doi :10.1177/0021934716653350. S2CID  148398852.
  53. ^ "Калифорния становится первым штатом, запретившим дискриминацию в отношении натуральных волос". CBS News . Получено 10 июля 2019 г.
  54. ^ "Конгресс США принимает Закон о короне". Конгрессмен Робин Келли . 29 сентября 2020 г. Получено 14 декабря 2021 г.
  55. ^ Америка, доброе утро. "Национальный день короны: 13 штатов приняли законы, запрещающие дискриминацию по признаку натуральных волос". Доброе утро, Америка . Получено 21 марта 2022 г.
  56. ^ "Члены городского совета Хантингтона приняли закон CROWN". MSN . Получено 21 марта 2022 г. .
  57. ↑ Айронс, Меган (6 января 2008 г.). «Черные женщины обретают свободу с новой прической». Boston Globe . Получено 8 февраля 2013 г.
  58. ^ "Просто суперполезное руководство по созданию искусственных локонов". ELLE . 19 октября 2023 г. Получено 15 апреля 2021 г.[ мертвая ссылка ]
  59. ^ «Прическа банту-узлы: прекрасный спор». www.curlcentric.com . 21 октября 2017 г.
  60. ^ "Плетение кос может привести к выпадению волос". BBC News . 24 августа 2007 г.

Ссылки

Внешние ссылки