Домашним рабом называли раба , который работал, а часто и жил в доме рабовладельца, выполняя домашний труд. Домашние рабы выполняли по существу те же обязанности, что и все домашние работники на протяжении всей истории, например готовку, уборку, подачу еды и уход за детьми; однако их статус рабов может подвергнуть их более серьезным злоупотреблениям, включая физические наказания и использование в качестве сексуальных рабов.
В классической древности во многих цивилизациях были домашние рабы.
Изучение рабства в Древней Греции остается сложной темой, отчасти из-за множества различных уровней рабства, от традиционного рабства движимого имущества до различных форм крепостного права , таких как илоты , пенестай и некоторые другие классы неграждан.
В Афинах были различные категории рабов, такие как:
Домашние рабы ( ойкогенеис ) часто составляли привилегированный класс. Им, например, было поручено отвезти детей в школу; они были « педагогами » в первом смысле этого слова. [1] Некоторые из них были потомками хозяина дома, но в большинстве городов, особенно в Афинах, ребенок наследовал статус своей матери. [2]
Греки не разводили своих рабов в классическую эпоху. Однако доля домашних рабов, по-видимому, была относительно большой в птолемеевском Египте и в надписях об освобождении в Дельфах . [3] Иногда причина этого была естественной; шахты, например, были исключительно мужской сферой.
Также известный как автор сократических диалогов , Ксенофонт советовал размещать рабов мужского и женского пола отдельно, что «ни дети, рожденные и воспитанные нашими домашними животными, без нашего ведома и согласия — это не маловажный вопрос, поскольку, если процесс воспитания детей имеет тенденцию сделать хороших слуг еще более лояльно настроенными, сожительствуя, но обостряя изобретательность к пакости у плохих». [4] Объяснение, возможно, экономическое; даже квалифицированный раб стоил дешево, [5] поэтому, возможно, было дешевле купить раба, чем вырастить его. [6] Кроме того, роды поставили под угрозу жизнь порабощенной матери, и ребенку не гарантировалось, что он доживет до взрослой жизни. [2]
Домашний раб появляется в сократовском диалоге «Мено» , написанном Платоном . В начале диалога хозяин раба, Мео, не извлекает пользы из сократовского учения и оказывается интеллектуально диким. Сократ обращается к домашнему рабу, мальчику, не знающему геометрии. Мальчик признает свое невежество, учится на своих ошибках и наконец находит доказательство желаемой геометрической теоремы. Это еще один пример того, как раб кажется умнее своего хозяина - популярная тема в греческой литературе.
Комедии Менандра показывают, как афиняне предпочитали смотреть на домашнего раба: как на предприимчивого и беспринципного негодяя, который должен использовать свой ум, чтобы получить прибыль от своего хозяина, спасти его от неприятностей или получить девушку его мечты. Большинство этих пьес мы имеем в переводах Плавта и Теренция , что позволяет предположить, что римлянам нравился тот же жанр.
И подобные истории еще не вымерли, о чем свидетельствует популярность «Дживса» и «Забавная вещь, случившаяся по дороге на форум» .
В Новом Свете существовали домашние рабы.
На Гаити , прежде чем возглавить гаитянскую революцию , Туссен Лувертюр был домашним рабом.
Считается, что Туссен родился на плантации Бреда в Верхнем Капе в Сен-Доминго , принадлежавшей графу де Ноэ, а позже управляемой Байоном де Либерта. [7] Традиция гласит, что он был водителем и дрессировщиком лошадей на плантации. Его хозяин освободил его в 33 года, когда Туссен женился на Сюзанне. [8] Он был ревностным католиком и членом масонской ложи Сен -Доминго высокой степени . [9] [10] В 1790 году рабы на равнине Флауэра подняли восстание. Разные силы объединились под руководством разных лидеров. Туссен служил вместе с другими лидерами и взял на себя ответственность. 4 апреля 1792 года Законодательное собрание Франции предоставило полные права гражданства свободным цветным людям или мулатам ( gens de couleur libres ) и свободным чернокожим.
Во многих семьях обращение с рабами варьировалось в зависимости от цвета кожи раба. Темнокожие рабы работали в полях, а светлокожие домашние слуги имели сравнительно лучшую одежду, еду и жилье. [11] Их называли « домашними неграми », они имели более высокий статус и уровень жизни, чем полевой раб или «полевой негр», работавший на открытом воздухе.
Как и в доме Томаса Джефферсона , присутствие светлокожих рабов в качестве домашней прислуги было не просто вопросом цвета кожи. Иногда плантаторы использовали рабов смешанной расы в качестве домашней прислуги или предпочитали ремесленников, потому что они были их детьми или другими родственниками. Некоторые из домашних рабов Джефферсона, возможно, были детьми его тестя Джона Уэйлса и порабощенной женщины Бетти Хемингс , которую жена Джефферсона унаследовала после смерти отца. В свою очередь, Джефферсон имел сексуальные отношения с дочерью Бетти и Джона Уэйлсов Салли Хемингс , сводной сестрой жены Томаса Джефферсона. Дети Хемингсов выросли и стали активно участвовать в работе Джефферсона по дому. Два сына выучились на плотников. Трое из четырех выживших детей смешанной расы с Салли Хемингс перешли в белое общество уже взрослыми. [12]
Термин «домашний негр» появился в печати к 1711 году. 21 мая того же года в газете Boston News-Letter было объявлено, что «продается молодая домашняя негритянка 19 лет, говорящая по-английски». [13] В письме 1771 года рабовладелец из Мэриленда сравнил жизнь своих рабов с жизнью «домашних негров» и «плантационных негров», опровергая обвинение в том, что его рабов плохо кормили, говоря, что их кормили так же хорошо, как « плантационные негры», хотя и не так хорошо, как «домашние негры». [13] [14] В 1807 году в отчете лондонского Африканского института описывался инцидент, когда старуху пришлось работать в поле после того, как она отказалась поливать соленой водой и порохом раны других рабов, которые были убиты. был избит. Согласно отчету, ранее она пользовалась привилегированным статусом «домашнего негра». [15]
Маргарет Митчелл использовала этот термин для описания рабыни по имени Порк в своей знаменитой фантастике о южных плантациях 1936 года « Унесенные ветром» . [16]
Афро-американский активист Малкольм Икс прокомментировал культурный смысл и последствия этого термина в своей речи 1963 года « Послание к низовым слоям населения », в которой он объяснил, что во времена рабства существовало два типа рабов: «домашние негры», которые работали в хозяйский дом и «полевые негры», выполнявшие ручной труд на открытом воздухе. Он охарактеризовал домашних негров как живущих лучше, чем полевых негров, поэтому они не желают покидать плантацию и потенциально с большей вероятностью будут поддерживать существующие структуры власти, которые отдают предпочтение белым, а не черным. Малкольм Икс отождествлял себя с полевым негром. [17]
Домашний негр использовался в современную эпоху как уничижительный термин для сравнения современного чернокожего человека с таким рабом. Этот термин использовался для унижения отдельных лиц, [18] [19] при критике взглядов внутри афроамериканского сообщества, особенно против политически правых афроамериканцев, [20] и в качестве заимствованного термина в современной социальной критике. [21]
В Новой Зеландии в 2012 году Хон Харавира , член парламента и лидер социалистической партии «Мана» , вызвал споры после того , как во время горячих дебатов по приватизации электроэнергии назвал членов парламента маори от правящей Национальной партии Новой Зеландии «маленькими домашними неграми» и Заявления Трибунала Вайтанги . [22]
В июне 2017 года комик Билл Махер использовал этот термин от себя во время интервью в прямом эфире с Беном Сассом , сказав: «Работа в поле? Сенатор, я домашний негр [...]. Это шутка!» [23] Махер извинился за комментарий. [24]
В апреле 2018 года сенатор штата Висконсин Лена Тейлор использовала этот термин во время спора с кассиром банка. Когда кассир отказался обналичить чек из-за недостаточности средств, Тейлор назвал кассира «домашним негром». И Тейлор, и кассир — афроамериканцы. [25]
Г-н Махер сказал: «Работать в поле? Сенатор, я домашний негр. Нет, это шутка».