Вольфхарт Панненберг (2 октября 1928 г. – 4 сентября 2014 г.) [4] был немецким лютеранским теологом . Он внес ряд значительных вкладов в современную теологию, включая его концепцию истории как формы откровения, сосредоточенной на воскресении Христа , которая широко обсуждалась как в протестантской, так и в католической теологии, а также нехристианскими мыслителями.
Панненберг родился 2 октября 1928 года в Штеттине, Германия , ныне Щецин , Польша . Он был крещен в младенчестве в евангелической ( лютеранской ) церкви, но в остальном практически не имел контактов с церковью в ранние годы. Однако в возрасте около шестнадцати лет у него был интенсивный религиозный опыт, который он позже назвал своим «легким опытом». Стремясь понять этот опыт, он начал изучать труды великих философов и религиозных мыслителей. Учитель литературы в средней школе, который был частью Исповедующей церкви во время Второй мировой войны , посоветовал ему пристально взглянуть на христианство, что привело к «интеллектуальному обращению» Панненберга, в ходе которого он пришел к выводу, что христианство было наилучшим доступным религиозным вариантом. Это подтолкнуло его к призванию теолога. [ необходима цитата ]
Панненберг учился в Берлине, Гёттингене, Гейдельберге и Базеле. В Базеле Панненберг учился у Карла Барта . Его докторская диссертация в Гейдельберге была посвящена взглядам Эдмунда Шлинка на предопределение в трудах Дунса Скота , которую он представил в 1953 году и опубликовал годом позже. Его Habilitationsschrift в 1955 году был посвящен взаимосвязи между аналогией и откровением, особенно концепции аналогии в учении о знании Бога. [ необходима цитата ]
После 1958 года Панненберг последовательно занимал должность профессора на факультетах нескольких университетов. В период с 1958 по 1961 год он был профессором систематической теологии в Kirchliche Hochschule Wuppertal . В период с 1961 по 1968 год он был профессором в Майнце . У него было несколько приглашенных профессоров в Чикагском университете (1963), Гарварде (1966) и в Клермонтской школе теологии (1967), а с 1968 года он был профессором систематической теологии в Мюнхенском университете . [5] Он вышел на пенсию в 1993 году и умер в возрасте 85 лет в 2014 году. [6] На протяжении всей своей карьеры Панненберг оставался плодовитым писателем. По состоянию на декабрь 2008 года на его «странице публикаций» на веб-сайте Мюнхенского университета указано 645 научных публикаций на его имя. [7]
Эпистемология Панненберга , ясно изложенная в его более коротких эссе, имеет решающее значение для его теологического проекта. Она находится под сильным влиянием Шлинка, который предложил различие между аналоговой истиной, т. е. описательной истиной или моделью, и доксологической истиной, или истиной как имманентной в богослужении. В этом способе мышления теология пытается выразить доксологическую истину. Как таковая, она является ответом на самооткровение Бога. Шлинк также сыграл важную роль в формировании подхода Панненберга к теологии как к экуменическому предприятию — акцент, который оставался неизменным на протяжении всей его карьеры. [ необходима цитата ]
Понимание Панненбергом откровения во многом обусловлено его чтением Карла Барта и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , а также сочувственным чтением христианской и иудейской апокалиптической литературы . Гегелевская концепция истории как разворачивающегося процесса, в котором раскрываются Дух и свобода, сочетается с бартовским понятием откровения, происходящего «вертикально сверху». Хотя Панненберг принимает гегелевское понимание самой Истории как самооткровения Бога, он решительно утверждает воскресение Христа как пролептическое откровение того, что разворачивает история. Несмотря на очевидную бартовскую ссылку, этот подход встретил в основном враждебную реакцию как со стороны неоортодоксальных , так и либеральных, бультмановских теологов в 1960-х годах, реакция, которая, как утверждает Панненберг, удивила его и его коллег. [8] Более тонкая, в основном подразумеваемая, критика исходила от Юргена Мольтмана , чьи философские корни лежат в левых гегельянцах , Карле Марксе и Эрнсте Блохе , и который предложил и разработал Теологию Надежды, а не пролепсиса, как отчетливо христианский ответ Истории. [ необходима цитата ]
Будучи учеником Карла Лёвита , Панненберг продолжил спор с Гансом Блюменбергом в так называемой «теореме секуляризации». [9] «Блюменберг нападает на аргумент Лёвита о том, что прогресс — это секуляризация еврейских и христианских верований, и утверждает, что современная эпоха, включая ее веру в прогресс, выросла из нового секулярного самоутверждения культуры, противостоящей христианской традиции». [10]
Панненберг, пожалуй, наиболее известен по книге «Иисус: Бог и человек» , в которой он строит христологию «снизу», выводя свои догматические утверждения из критического изучения жизни и, в частности, воскресения Иисуса из Назарета. Это его программное утверждение понятия «История как Откровение». Он отвергает традиционную христологию Халкидона «двух природ», предпочитая рассматривать личность Христа динамически в свете воскресения. Этот акцент на воскресении как ключе к идентичности Христа привел Панненберга к защите его историчности, подчеркивая опыт воскресшего Христа в истории ранней Церкви, а не пустую гробницу. [ необходима цитата ]
Эсхатологические взгляды Панненберга не принимают во внимание важность временного процесса в Новом Творении, время связывается с греховным настоящим веком. [11] Он предпочитал вечное настоящее ограниченным концепциям прошлого, настоящего и будущего и конец времени в сфокусированном единстве в Новом Творении. Панненберг также защищал теологию теории точки Омега американского математического физика Фрэнка Дж. Типлера . [12] [13] [14] [15]
Центральным моментом в теологической карьере Панненберга была его защита теологии как строгой академической дисциплины, способной критически взаимодействовать с философией, историей и, прежде всего, естественными науками . Панненберг был откровенным критиком одобрения гомосексуальных отношений Евангелической церковью в Германии , зайдя так далеко, что сказал, что церковь, которая одобряет гомосексуальную практику, больше не является истинной церковью. Он вернул свой Федеральный орден «За заслуги» после того, как награда была вручена активистке-лесбиянке. [16]
{{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link).
