Врата — это санскритское слово, которое означает «обет, решимость, преданность» [1] и относится к благочестивым обрядам, таким как пост и паломничество ( тиртха ), которые встречаются в индийских религиях, таких как индуизм и джайнизм . [2] [3] Обычно его сопровождают молитвами о здоровье и счастье для близких. [4] [5] [6]
Врата ( санскрит : व्रत) означает «обет, решимость, преданность» [1] и относится к практике аскетизма, особенно в вопросах, связанных с едой и напитками, людьми в индуистской и джайнской культуре, как часть благочестивого соблюдения или молитв, ищущих здоровья, плодородия, долгой жизни или счастья для своих близких. [4] [7]
Происходящее от корня «vr» («воля, правление, ограничение, поведение, выбор, отбор»), это слово встречается в Ригведе более 200 раз . [1] [8] Оно также встречается в другой ведической литературе, включая Упанишады , но контекст предполагает, что значение этого слова в ведическую эпоху не было личным благочестивым соблюдением, а вместо этого было связано с ṛta и dharma , в смысле внутренних принципов и универсальных законов, которые поддерживают порядок в космосе. [8] Призвание каждого человека, как в гимне 9.112.1 Ригведы, называется его Vrata . Таким образом, любая профессия, которой человек предан, в которой решает делать все возможное, считается Vrata в ведической литературе. [9] Акт жертвоприношения в другом контексте, например, в гимне 1.93.8 Ригведы, также называется Vrata . [9]
Врата: обет
Будь женой при их жертвоприношениях,
строгой в своих обетах [ врата ]
и одаренной радостью!
- Кунти Драупади , Махабхарата 1.191.5
Перевод: Энн Пирсон [10 ]
Постведические тексты используют этот термин как форму самоограничений в еде и поведении, иногда с обетом. [9] [11] Концепция развивается как форма религиозного обряда по обету, персонализированного и интериоризированного, который не нуждается в публичной церемонии или частной церемонии, но который соблюдается в частном порядке. [7] [12] [2] Его значение сохраняет смысл личной жертвы (пост или ограниченная диета) в обмен на надежду, сопровождаемую молитвой к лично определенному или почитаемому божеству и движимую желанием благополучия своих близких. [4] [7] [13] Грихья-сутры (руководства по домашней жизни), Пураны и эпосы описывают эту практику, особенно в контексте ведических учеников , [14] брахманов , [15] и женщин, как «преданность, торжественный обет, святая практика, решимость, самоотверженность». [1] [5] [13]
Врата — религиозный обряд, обет, часто включающий воздержание от пищи, особенно распространенный среди женщин. [5] [13] Он может сопровождаться сложными молитвами, другими обрядами, такими как благотворительность или посещение храма, иногда соблюдается во время фестивалей или церемоний санскара (обряд перехода) . Он встречается в древних индуистских текстах, таких как Веды, но в текучем контексте, который не имеет смысла благочестивых обрядов. [7] [12] [2]
Индуистские Упанишады концептуализируют Врату как этический и поведенческий процесс дисциплины: такой, где к еде относятся с уважением, помогают нуждающимся, приветствуют незнакомцев, а ученик продолжает поиск знаний. [ 16] Пураны связывают практику с концепцией силы, Шакти женщины , в то время как Дхармашастры связывают практику с одной из возможных форм покаяния через концепцию Праяшчитты как для мужчин, так и для женщин. [13]
Врата — это личная практика, которая обычно не требует участия священника, но может включать личную молитву, песнопения, чтение духовных текстов, общественные встречи с друзьями и семьей или молчаливую медитацию. [13]
Врата может быть мотивирована многими факторами и соблюдается представителями обоих полов, но гораздо чаще женщинами. [4] [5] Наиболее распространенными причинами для враты являются временные пожелания, такие как скорейшее выздоровление больного ребенка, успех или счастье для любимого человека, плодородие, отвращение негатива, молитвы и добрые пожелания для кого-то, уходящего в далекое место. [5] В случае женщин молитвы обычно возносятся от имени брата(ев), детей или мужей, но иногда и за собственное процветание женщины, душевное и физическое равновесие и здоровье. [13] [17] [18]
Социологи, которые опрашивали женщин, соблюдающих врату, сообщают, что эта практика объясняется (согласно Энн Пирсон) как нечто, что дает «душевное спокойствие», что женщина, совершающая врату, приложила все усилия в меру своих возможностей и из своего долга по отношению к тем, кто важен для нее. Она испытывает чувство удовлетворения в своем сердце и интеллекте, и поэтому она чувствует, что чего-то достигла. [19] [17] Это также выражение заботы и любви, напоминание об этических принципах индуистских традиций. [20]
Врата иногда практикуется брахмачарьями ( учениками) или грихастхами (домохозяевами), если они считают это обязательным до или во время определенных духовных или религиозных практик. [21] Утсавы, или религиозные праздники, разделяют некоторые элементы с вратами, включая практику поста и подобных аскез как часть праздничного соблюдения. [21] Некоторые враты предназначены для религиозных ( дхарма ) [17] или сотериологических целей ( мокша ), некоторые — для нерелигиозных целей, некоторые — для празднования культурной традиции человека, а другие — форма жертвоприношения quid pro quo, чтобы получить или оказать кому-то божественную помощь. [22]
Другая причина соблюдения врат — вера в то, что они являются формой покаяния и самоисправления; искупительные (праяшчитта) обряды. [11] Враты обсуждаются как средство праяшчитты в текстах Дхармашастры. [23] Многие праяшчитта враты в этих текстах предполагают, что они должны включать в себя кормление «брахманов, слепых, бедных и беспомощных», а также другие акты благотворительности. [24] Однако врата может состоять из многих различных видов деятельности. Другие примеры деятельности врата, помимо поста, включают сжигание благовоний, молитвы перед божеством, медитацию и так далее. [24] Смрити подробно описывают тему врат, обсуждая даже детали, касающиеся того, какой тип цветов следует использовать при поклонении. [25]
Мужчины и женщины, утверждают Дхармашастры и Пураны, могут искупить свои грехи с помощью врат. [26] Для праяшчитты враты являются вторым наиболее обсуждаемым методом в Пуранах после тиртхи (паломничества). [27]
Врата соблюдается либо как независимый частный ритуал в день по выбору, либо как часть определенной церемонии, такой как свадьба, либо как часть крупного праздника, такого как Дивали , Шиваратри , Наваратри или экадаши различных божеств. [ 29] [30] [31]
Типичная врата подразумевает пост в течение фиксированного периода времени, обычно целого дня, когда либо не едят вообще, либо едят только один раз в день, либо употребляют только определенную пищу, например, молоко. [32] [33] Другие обряды включают сон на земле или воздержание от сна, или, в качестве альтернативы, практику йоги с медитацией, чтение писаний и пожертвования на благотворительность ( дана ). [31]
Некоторые враты более сложные, например, те, что связаны с крупными фестивалями или паломничествами тиртха или обрядами перехода, включающими недели подготовки, рисование мандалы Врата цветными порошками, украшение и уборку дома, специальные ванны и праздничные наряды, благотворительность, посещение индуистских храмов или пуджу в доме. [28] [13] [34] В Непале , например, индуисты посещают храм Пашупатинатха, семьи зажигают лампы в ночь Балачатурдаси , а затем на следующее утро отпускают их в реку Багамати, после чего рассыпают зерна для птиц. [29] Кейн перечисляет сотни врат, встречающихся в индуистских текстах. [35]
Пураны обозначают различные типы врат, такие как, [ необходима ссылка ]
Врата также может быть классифицирована по ее продолжительности: врата, длящаяся один день, называется дина-врата , а врата, длящаяся пакшу (неделю или две недели), называется вара-врата или пакша-врата . [ необходима ссылка ]
Существуют различные правила и рекомендации, которым следует следовать при соблюдении определенного периода враты.
Это заключается в полном посте без употребления воды. Поэтому это называется Нирджала (безводная) врата. В отличие от обычных (обычных) врат, в которых разрешено употребление фруктов, соков, молока, воды и сахара, «врати» вообще ничего не едят и не пьют, намереваясь очистить свое тело. Это распространено на индуистских праздниках, таких как Нирджала Экадаши и Чхатх . [36]
Пять врат (обетов) являются одним из кодексов поведения для джайнских домохозяев. [ 37] Любой из обетов (врат), который управляет деятельностью как монахов, так и мирян. Они похожи на Ямы йоги и включают в себя обет ахимсы , сатьи , астеи , брахмачарьи и апариграхи . [38] В джайнизме также есть семь дополнительных обетов, называемых Шила-вратами, которые предполагают дополнительные добродетели. [39]
Пост является частью соблюдения врата в джайнизме, и некоторые из них включают коллективный пост в храмах. [40] Врата среди джайнских женщин может включать полный или частичный пост в определенные дни; паломничество или тиртха в определенное место или места, а также добродетельные действия по отношению к другим. [41] Врата рассматривается как форма аскезы , обладающая силой удалять карму из дживы (души) и обрести пунью (заслугу). [42]
От мирян не ожидается строгого соблюдения этих обетов. После того, как мирянин прошел предварительные этапы духовной дисциплины (гунастхана), он может пообещать соблюдать 12 обетов в течение определенного периода времени и может возобновить обещание по завершении этого периода. [43]