Вторая софистика — литературно-исторический термин, относящийся к греческим писателям, которые процветали с правления Нерона до ок. 230 г. н. э. и которые были каталогизированы и прославлены Филостратом в его «Жизни софистов» . Однако некоторые недавние исследования показали, что эта Вторая софистика, которая, как ранее считалось, очень внезапно и резко появилась в конце I века, на самом деле имеет свои корни в начале I века. [1] За ней в V веке последовала философия византийской риторики , иногда называемая Третьей софистикой . [2]
Известные авторы, как члены Второй софистики, включают Никита Смирнского , Элия Аристида , Диона Златоуста , Герода Аттика , Фаворина , Филострата , Лукиана и Полемона Лаодикийского . Плутарха также часто связывают со Второй софистикой, хотя многие историки [ кто? ] считают, что он был несколько в стороне от ее акцента на риторике, особенно в его поздних работах. [ нужна ссылка ]
Термин «Вторая софистика» происходит от Филострата . В своих «Жизнях софистов » Филострат прослеживает начало движения до оратора Эсхина в IV веке до н. э. Но его самым ранним представителем был Никит из Смирны в конце I века н. э. В отличие от первоначального софистического движения V века до н. э., вторая софистика мало касалась политики . Но она была в значительной степени направлена на удовлетворение повседневных нужд и решение практических проблем греко-римского общества. Она стала доминировать в высшем образовании и оставила свой след во многих формах литературы. Период примерно с 50 по 100 год н. э. был периодом, когда ораторские элементы, имеющие отношение к первым софистам Греции, были вновь введены в Римскую империю. Провинция Азия больше всего приняла вторую софистику. Диококкейан (или Хризостом) и Элий Аристид были популярными софистами того периода. Они произносили речи на такие темы, как поэзия и публичные выступления. Они не обучали дебатам или чему-либо, что было связано с политикой, поскольку риторика была ограничена правилами имперского правительства.
Во многом благодаря влиянию Платона и Аристотеля философия стала рассматриваться отдельно от софистики, последняя считалась благовидной и риторической, практической дисциплиной. Таким образом, ко времени Римской империи софист был просто учителем риторики и популярным оратором. Например, Либаний , Гимерий , Элий Аристид и Фронтон были софистами в этом смысле.
Год 146 до н. э. знаменует собой момент в истории, когда римляне завоевали одну из первых цивилизованных империй на Западе. Древняя Греция известна своей богатой культурой, мифологией, технологиями и интеллектом. В свой классический период она была одной из величайших ранних империй. После того, как цивилизация пала под натиском римлян, зарождающаяся империя начала расти, следуя многим традициям греков. Отражая некоторые из их архитектурных стилей и адаптируя схожий религиозный культ, империя относилась к греческой культуре с почтением к своим обычаям. На протяжении всего своего роста римляне включали греков в свое общество и имперскую жизнь. В 1-м и 2-м веках н. э. возрождение эллинского ораторского искусства и образования пленило римскую элиту. Возрождение было названо Вторым софистом и оно напомнило великих ораторов и учения 5-го века до н. э. «Софист должен был возродить античную более чистую форму религии и поощрять культы героев и гомеровских богов». [3]
В этом столетии римские императоры, такие как Траян , Адриан и многие другие, высоко ценили этих интеллектуалов. Многие из них покровительствовали Афинам и другим греческим городам в империи. [4] Элита отправляла своих сыновей учиться в школы, созданные этими софистами. Император Адриан отправил своего приемного сына Антонина учиться у прославленного Полемона в Смирну . [4] Вторая софистика открыла грекам двери для удивительного процветания, во многом на их собственных условиях. Это возрождение позволило им стать выдающимся обществом, которое римляне могли уважать и почитать. Софисты и их движение предоставили римлянам возможность легитимировать себя как цивилизованных интеллектуалов и ассоциировать себя со старым имперским превосходством. Это движение позволило грекам стать частью Римской империи , но при этом сохранить свою культурную идентичность.
Софист был возрождением использования и ценности высшего образования в Римской империи в течение 1-го и 2-го веков н. э. Это также включало возобновление акцента и важности риторики и ораторского искусства . Практика и учения были смоделированы по образцу афинского словаря 400 г. до н. э., а также эллинских традиций того времени. Софисты были великими лекторами и декламаторами, которые считали нужным рассматривать различные вопросы политического, экономического и социального значения. [5] Таким образом, они занимали широкий спектр должностей от руководителей образования и общества до послов, императорских секретарей и первосвященников. [6] В этих орденах они завоевали благосклонность императоров, которые восстановили свои восточные центры интеллекта. Некоторые, такие как Лукиан , в значительной степени поддерживали аттицизм (искусственное пуристское движение, благоприятствующее архаичным выражениям), в то время как другие, такие как Плутарх , поддерживали греческий язык своего времени ( греческий койне ).
В это время произошло возрождение образовательной ценности, и эти софисты были в самом центре этого. Они подчеркивали важность практики ораторского искусства. Софисты начинали свою карьеру с чтения лекций группам студентов. По мере того, как они получали признание и дальнейшую компетентность, они начинали выступать перед публикой. [5] Существовало два различных ораторских стиля софистики, которые развились из периода Просвещения: азиатство и аттикизм .
Филострат описывает азианизм как форму, которая «[...] стремится к великому стилю, но никогда не достигает его». Он добавляет, что его стиль более «цветистый, напыщенный, полный поразительных метафор, слишком метрический, слишком зависимый от трюков риторики, слишком эмоциональный». [3] Этот тип риторики также иногда называют « ионийской » и « эфесской », потому что он пришел из-за пределов Афин. [7]
Другой способ риторики, аттикизм, Филострат объясняет как технику, примером которой является софист Элий Аристид . Он описывает Аристида как человека, который «обычно подражает какому-нибудь классическому автору, стремится к простоте стиля и является пуристом, тщательно избегающим любого намека или слова, которые не встречаются у писателя классического периода». [3] Аттикизм черпал вдохновение из богатого прошлого Греции и зародился в ее прославленном городе Афинах. Лекции и декламации этих софистов основывались больше на подготовке и изучении информации. Имея эту основу, они затем могли искусно говорить со своей аудиторией. Софисты обычно давали свои речи в Риме или в одном из трех основных софистских центров.
Три главных центра софистики были: Эфес , Смирна и Афины . Софисты оживили эти города, привнеся в них богатство, признание и иностранный интерес со всей Империи. [8]
Смирна была важным греческим городом в империи в эту эпоху. Два выдающихся софиста, Полемон Лаодикийский и Элий Аристид, получили образование и обучение в этом центре, привлекая уважение его граждан. Они также привлекли внимание или покровительство римских императоров, таких как Траян и Марк Аврелий . Хотя ни один из этих людей не называл город своим местом рождения, и Полемон, и Аристид проводили здесь большую часть своего времени, изучая риторику или выступая за свой народ. Другой уважаемый софист во 2-м веке, Герод Аттик , проложил путь для последующих софистов аттического искусства в великом центре Афин. [9] Эти три выдающихся знатока риторики были значительными софистами 2-го века нашей эры. Многие из них, пришедших им на смену, стремились воспроизвести и проиллюстрировать их огромные познания в эллинской классике и красноречивые навыки ораторского искусства.
Полемон из Лаодикии был самым ранним из троицы. Он родился примерно в 85 г. н. э. и является единственным азиатским оратором Смирны. [10] Как и многие другие софисты, Полемон происходил из знатной семьи. [10] Поэтому у него были связи и статус в местной администрации, и ему было легко преуспеть в политических и социальных аспектах. Происхождение из элитной семьи давало ему средства и опору для изучения софистической дисциплины. Его богатство и политические связи позволяли ему путешествовать и преуспевать в своей роли эксперта в области сильной риторики. Полемо не только восхищались в Смирне и других близлежащих греческих интеллектуальных центрах, он был весьма популярен и почитаем также в Риме. Он выступал в качестве своего рода защитника своей области. Полемон снискал большую благосклонность в глазах императоров Траяна, Адриана и Антонина. [4]
Римская элита и императоры ценили одобрение и покровительство признанных софистов. Герод Аттик в какой-то момент времени получал до трех писем в день от императора Марка Аврелия. [11] Император также ждал три дня в Смирне, чтобы удостоиться чести встретиться с учеником Герода и Полемона, Элием Аристидом. [12] Затем ему пришлось ждать еще один день, прежде чем ему разрешили послушать его выступление. [12]
Кажется, что ассоциация и позитивные близкие отношения с этими экспертами риторики были желанными для этих императорских чиновников. Софисты пользовались большим уважением у тех, кто жил в соседних регионах, и даже у римской элиты и бюрократов. «Никакой другой тип интеллектуалов не мог соперничать с ними в популярности, не существовало творческих художников, которые могли бы бросить вызов их престижу при дворах императоров-филеллинов, и хотя софисты часто выказывали зависть философам, философия без красноречия была никуда». [6]