Второзаконие — это название, данное учёными своду законов, изложенному в главах 12–26 Книги Второзакония в еврейской Библии . [1] В кодексе описываются особые отношения между израильтянами и Яхве [2] и содержатся инструкции, охватывающие «различные темы, включая религиозные церемонии и ритуальную чистоту, гражданское и уголовное право, а также ведение войны». [1] Они похожи на другие сборники законов, найденные в Торе (первые пять книг Танаха ) , такие как Кодекс Завета в Исходе 20–23, [1] [3] за исключением части, обсуждающей Этический Декалог , который обычно рассматривается отдельно. Это отдельное рассмотрение проистекает не из какой-либо озабоченности по поводу авторства, а просто потому, что Этический Декалог рассматривается академически как самостоятельный предмет.
Почти все Второзаконие представлено как последние несколько речей Моисея , начиная с исторического введения, а также второго введения, которое расширяет этический Декалог, и заканчивая наставительными речами и заключительными словами ободрения. Между ними находится свод законов, во Второзаконии 12–26. В критической науке эта часть, как и большая часть оставшейся части Второзакония, была написана Девтерономистом .
Трудно датировать законы, содержащиеся в Кодексе Второзакония. Существует много законов, уникальных для Второзакония, таких как запрет жертвоприношения вне «места, которое изберет Господь, Бог твой» (Второзаконие 12:5) и проведение национальной пасхальной жертвы в национальной святыне (Второзаконие 16:1–8). Напротив, другие книги Пятикнижия ссылаются на алтари по всему Израилю без осуждения. Оба эти закона были соблюдены впервые при царе Иосии , что подтверждает теорию о том, что Второзаконие было написано примерно в то время. [4] Многие из других законов можно найти в других местах Торы , и вполне вероятно, что автор(ы) Второзакония находились под влиянием таких законов. Библеист Майкл Куган отмечает два примера: Кодекс Завета и Ритуальный Декалог, найденные в Исходе 20:22–23:33 и Исходе 34 соответственно. [1]
Примечательно, что Амос (ок. 760 г. до н. э.), Осия (ок. 750 г. до н. э.) и бесспорные части Исайи (Исайя 1–39 ["Первоисайя"], ок. 700 г. до н. э.) не показывают никаких определенных следов какого-либо влияния Второзакония или его стиля, в то время как Иеремия демонстрирует следы этих вещей почти на каждой странице, особенно в своей прозе . Пророческие учения, ведущие теологические идеи и принципы, которые автор стремится привить, обнаруживают много точек соприкосновения с учениями Иеремии и Иезекииля, и особенно с характерными принципами составителя Книги Царств, который, должно быть, жил после событий, описанных в этой Книге, или во время более поздних. Если бы кодекс был составлен между Исайей и Иеремией, эти факты были бы точно учтены.
Именно по этим причинам единодушное мнение современной библейской критики заключается в том, что Второзаконие не является работой Моисея, как это традиционно принято считать, но что оно было, в своих основных частях, написано в седьмом веке до нашей эры, во время правления Иосии. Нетрудно понять значение, которое должна была иметь книга, если бы она была написана в это время. Она сформировала бы большой протест против преобладающих тенденций века, века, как с готовностью свидетельствует Иеремия, в котором религиозные взгляды, отличные от централизованного поклонения Яхве, серьезно вторгались в Иудейское царство , связанное с его упадком . Таким образом, Второзаконие можно описать как пророческую переформулировку и адаптацию к новым потребностям старого законодательства, по сути, работу не юриста или государственного деятеля, а пророка.
Традиционалисты в целом утверждают, что Второзаконие действительно было работой Моисея. Что касается утверждения, что более ранние книги не подчеркивают центральность храмового богослужения в Иерусалиме, то эти книги в основном обсуждают службу в пустынной скинии. Тем не менее, Левит 17 четко предписывает централизованное место жертвоприношения. Сходство с работами Иеремии, по-видимому, является результатом возобновления интереса к Второзаконию во время правления царя Иосии, но при этом Иеремия заимствовал из условностей Второзакония, а не наоборот. [1]
Характерно для рассуждений Второзакония, что цель автора на протяжении всего текста является вводной, делая мимолетные намеки на историю, например, во Второзаконии 13:4–5 и 24:9, ради уроков, которые автор считает выводимыми из нее. При рассмотрении законов они не просто собраны или представляют собой ряд повторяющихся юридических постановлений, но развиваются со ссылкой на моральные и религиозные цели, которым они могут служить, и на мотивы, из которых следует, что израильтянин должен им подчиняться.
Второзаконие отражает особые социальные проблемы, в частности, в отношении бедных и обездоленных. Второзаконие уделяет особое внимание низшему классу и маргинализированным слоям населения. Например, женщинам и детям, вдовам, иностранцам и бедным. Второзаконие 15:12–15 иллюстрирует один пример, в котором бывший раб должен получать подарки. [5] Свод законов, по-видимому, методично предоставляет правовую компенсацию тем, кто стал жертвой несправедливости и жестокости, которые в противном случае могут быть присущи социальной системе. Обязанности, связанные с прямым применением морального принципа, особенно настаивают на справедливости, честности, беспристрастности, филантропии и щедрости; например, настаивая на строгой беспристрастности и назначении судей в каждом городе, а также настаивая на том, что отцы не должны быть осуждены в судебном порядке за грехи своих детей, и наоборот, в резком контрасте с некоторыми другими отрывками. Тем не менее, несмотря на этот общий человеколюбивый характер, нарушения морального кодекса караются сурово: смерть является наказанием не только за убийство, но и за нецеломудрие, и даже за неуважительное поведение сына.
Стиль Второзакония очень заметен, особенно выделяясь по сравнению со стилем остальной Торы. Не только отдельные слова и выражения, часто воплощающие характерные мысли автора, повторяются с замечательной частотой, придавая отличительную окраску каждой части его работы, но и длинные и раскатистые предложения, в которых автор выражает себя, являются новой чертой в еврейской литературе. Нигде больше в Ветхом Завете не дышит такой атмосферой щедрой преданности или благосклонности, и нет такого сильного красноречия, когда обязанности излагаются в другом месте.
Согласно текстовой критике, Второзаконие лишь отдаленно связано с Священническим кодексом , и, безусловно, нет никаких словесных параллелей. Некоторые из институтов и обрядов, кодифицированных в Священном кодексе, действительно упоминаются, в основном всесожжения , мирные жертвы , возношения , различие между «чистым» и «нечистым» и правила о проказе . Однако они лишены того центрального значения, с которым они помещены в Священнический кодекс.
Напротив, различие между священниками и другими левитами, городами левитов, юбилейным годом , приношением зерновых культур, жертвами за грех и Йом-Киппуром , которые являются основополагающими институтами в Священническом кодексе, вообще не упоминаются во Второзаконии. В законах, которые действительно касаются общей почвы, часто встречаются большие расхождения, которые в некоторых случаях считаются неразрешимыми критической наукой. В документальной гипотезе это большое различие объясняется тем, что Кодекс идентифицируется как работа группы священников, сосредоточенных в Силоме , которые были соперниками группы Ааронидов , которым приписывается Священнический кодекс.
В отличие от Священнического кодекса, с законами, содержащимися в Кодексе святости , Второзаконный кодекс имеет некоторые параллели, в основном моральные предписания. Тем не менее, хотя в таких случаях суть часто похожа, выражение почти всегда различно, например, заповедь о трауре во Второзаконии 14:1 отражает Левит 19:28, и подобным образом заповеди о смешении видов в Левите 19:15 отражены во Второзаконии 16:19–20, но обе встречаются в совершенно разных формулировках. Таким образом, нельзя сказать, что законодательство Второзакония является в каком-либо смысле расширением или развитием самого Кодекса святости, хотя основные законы, по-видимому, имеют большее сродство.
Что касается критической науки, то Кодекс Завета и Ритуальный Декалог , который частично его повторяет, можно рассматривать как основу Второзакония. Это очевидно отчасти из многочисленных словесных совпадений, целых положений, а иногда даже целого закона, повторяющихся дословно, и отчасти из того факта, что часто закон во Второзаконии состоит из расширения или применения к конкретным случаям принципа, изложенного более кратко в Кодексе Завета или Ритуальном Декалоге. Это можно увидеть, например, во Второзаконии 16:1–17, касательно трех ежегодных праздников, которые описаны очень в общих чертах в Кодексе Завета, в Исходе 23:14–17. Гражданские и социальные постановления, которые являются новыми для Второзакония, предусматривают главным образом случаи, которые могут возникнуть в более высокоорганизованном обществе, чем это предусмотрено в законодательстве Кодекса Завета, и поэтому критики рассматривают Кодекс Второзакония как развитие Кодекса Завета, отражающее возросшую организацию общества в период между ними.
Неоднократно и многозначительно старые законы Кодекса Завета перефразируются во Второзаконии в терминах, которые неизбежно предполагают влияние Амоса, Осии и Исайи. Различие между двумя кодексами можно резюмировать как дальнейшее смягчение закона в пользу преступника и предоставление еще более милостивого взгляда по отношению к слабым и бессильным. Спорным является вопрос о том, знал ли автор Кодекс Завета и Ритуальный Декалог как отдельные работы или после того, как они были объединены в JE , поскольку вместо копирования законы Кодекса Второзакония являются различными свободными модификациями или расширениями их. Следовательно, среди критических ученых некоторые считают, что это просто расширенное издание старого кодекса, в то время как другие считают, что он был задуман как замена.
В Кодексе Второзакония строго установлено, что жертвоприношение должно приноситься в одном центральном святилище. Однако в Танахе , от Книги Иисуса Навина до Книги Царств (I Царств 6), жертвоприношения часто описываются как приносимые в разных частях земли, без каких-либо намеков, ни со стороны персонажей, присутствующих в повествовании, ни со стороны самого рассказчика, на то, что какой-либо закон, такой как закон Второзакония, нарушается. Другие законы, по-видимому, более конкретно указывают на terminus post quem , после которого кодекс должен был быть составлен. Закон о царе и запреты на «умножение коней», «умножение жен» и «умножение серебра и золота» во Второзаконии 17:14–20, по-видимому, окрашены воспоминаниями о Соломоне (ок. 950 г. до н. э.), а упомянутые формы идолопоклонства, особенно поклонение «воинству небесному», описанные во Второзаконии 17:3, по-видимому, относятся к поведению во время правления Ахаза (ок. 730 г. до н. э.).
Второзаконие состоит из нескольких мицвот или заповедей, примерно одной трети мицвот в Торе, и поэтому является основной составляющей еврейского закона . Хотя некоторые из законов являются повторениями тех, которые присутствуют в других местах Торы, многие имеют заметные вариации, и есть также много дополнительных законов, которые являются уникальными для кода.