Нам tiến (вьетнамский: [nam tǐən] ;chữ Hán:南進; букв. «продвижение на юг» или «марш на юг») -историографическаяконцепция[a][2], которая описывает историческое расширение территориивьетнамцев династийныевладенияДай Вьетас 11 по 19 века. [3][4][5]Концепция Нам Тьен имеет разные интерпретации, некоторые приравнивают ее к вьетнамскому колониализму на юге, а также ксерии войн и конфликтовмежду несколькими вьетнамскими королевствами[b]икоролевствами Чампа, в результате которых аннексия ивьетнамизациябывшихЧам, а также территорий коренных народов. [с]
Вьетнамские владения постепенно расширялись от своего первоначального центра в дельте Красной реки до южных территорий, которые контролировались королевствами Чампа. За примерно 700 лет вьетнамское владение утроило площадь своей территории и более или менее приобрело вытянутую форму современного Вьетнама . [6] Начиная с 20-го века, современная вьетнамская историография, под эгидой национализма и расизма , [7] [8] ввела термин Нам Тьен для обозначения того, что они считали постепенным и неизбежным расширением вьетнамских владений на юг. По мнению вьетнамских ученых 20-го века, которые считали Нам Тьен непрерывным историческим явлением, в XI-XIV веках наблюдались боевые победы и потери, когда приграничная территория переходила из рук в руки между Вьетнамом и Чамами во время ранних чамско-вьетнамских войн . В 15, 16 и 17 веках, после Четвертого китайского господства во Вьетнаме (1407–1427), вьетнамцы разгромили менее централизованное государство Чампа и захватили его столицу в чамско-вьетнамской войне 1471 года . С 17 по 19 века в дельту Меконга проникли вьетнамские поселенцы . Лорды Нгуен из Хуэ отвоевали самую южную территорию Камбоджи с помощью дипломатии и силы, что завершило «Марш на Юг». Нам Тьен был влиятельной идеей среди сторонников вьетнамского национализма в 20 веке, служа романтической концептуализацией вьетнамской идентичности, особенно в Южном Вьетнаме и современном Вьетнаме . [9] [10]
Записи предполагают, что произошло нападение на королевство Чампа и его столицу Виджая со стороны Вьетнама в 1069 году (во время правления Ли Тхань Тонга ), чтобы наказать Чампу за вооруженные набеги во Вьетнаме. Чамский король Рудраварман III был побежден и взят в плен. Он предложил Вьетнаму три северные провинции Чампы (ныне провинции Куангбинь и Куангтро ). [11] : 62, 186 [12]
В 1377 году столица Чамов была безуспешно осаждена вьетнамской армией во время битвы при Виджае . [13]
Коренными жителями Центрального нагорья являются дегары ( монтаньяры ), но в остальном это в основном катуикские , банарские и чамскоязычные народы. Вьетнамцы из Дайвьета завоевали и аннексировали эту территорию во время своей экспансии на юг.
Крупные войны Чампа-Вьетнам снова произошли в 15 веке во время династии Ле , что в конечном итоге привело к поражению Виджая и к гибели Чампы в 1471 году. [14] Цитадель Виджая была осаждена в течение одного месяца в 1403 году, пока Вьетнамским войскам пришлось уйти из-за нехватки продовольствия. [14] Последняя атака произошла в начале 1471 года, после почти 70 лет отсутствия крупной военной конфронтации между Чампой и Вьетнамом. Считается, что это была реакция на то, что Чампа попросил китайскую династию Мин о подкреплении для нападения на Вьетнам. [15]
Провинции Чам были захвачены вьетнамскими лордами Нгуенами . [16] Провинции и районы, которые первоначально контролировались Камбоджей, были захвачены Во Вуонгом. [17] [18]
Камбоджа постоянно подвергалась вторжениям лордов Нгуена. Около тысячи вьетнамских поселенцев были убиты в 1667 году в Камбодже объединенными китайско-камбоджийскими войсками. Вьетнамские поселенцы начали заселять дельту Меконга, ранее населенную кхмерами. Это привело к тому, что вьетнамцы подверглись возмездию со стороны Камбоджи. [19] Камбоджийцы сообщили католическим европейским посланникам, что вьетнамское преследование католиков оправдывает ответные нападения на вьетнамских колонистов. [20]
.jpg/1280px-Tranh_g%E1%BB%91m_B%E1%BA%BFn_D%C6%B0%E1%BB%A3c_(cropped).jpg)
Вьетнамский император Минь Манг осуществил окончательное завоевание Королевства Чампа в результате серии чамско-вьетнамских войн. В 1832 году император аннексировал Чампу, в то время как вьетнамцы принудительно кормили мясом ящериц и свиней мусульманам чам и коровье мясо индусам чам, против их воли, чтобы наказать их и ассимилировать их с вьетнамской культурой. [21] Лидер мусульман Чам Катип Сума, получивший образование в Келантане , вернулся в Чампу и побудил недовольных мусульман Чампа объявить восстание джихада против вьетнамских правителей, но он был быстро побежден. [22] [23] [24] [25]
Минь Манг китаизировал этнические меньшинства, такие как камбоджийцы, заявил о наследии конфуцианства и китайской династии Хань для Вьетнама и использовал термин ханьцы漢人 (Hán nhân) для обозначения вьетнамцев . [26] Минь Манг заявил: «Мы должны надеяться, что их варварские привычки будут подсознательно рассеяны и что они будут с каждым днем все больше заражаться ханьскими [китайско-вьетнамскими] обычаями». [27] Политика была направлена против кхмеров и горных племен. [28] Лорд Нгуен Нгуен Фук Чу в 1712 году называл вьетнамцев «народом хань», чтобы отличить их от чамов. [29] Лорды Нгуен основали đồn điền , государственный агробизнес, после 1790 года. Император Гиа Лонг ( Нгуен Фук Ан ), проводя различие между кхмерами и вьетнамцами, сказал: « Hán di hữu hạn [漢|夷|有限]», что означает «Вьетнамцы и варвары должны иметь четкие границы». [30] Его преемник, Минь Манг, реализовал политику интеграции аккультурации, направленную на меньшинства невьетнамских народов. [31] Такие фразы, как Тхань нхан (清人, народ Цин) или Đường нхан (唐人, народ Тан), использовались вьетнамцами для обозначения этнических китайцев , которые называли себя Хан дан (漢民) и Хан нхан (漢人) в Вьетнам в 1800-х годах, при династии Нгуен. [32]
Майкл Викери утверждает, что Нам Тьен не был устойчивым, и его этапы показывают, что не было постоянной политики расширения на юг. Каждый территориальный толчок был шагом или реакцией на определенное историческое событие. Известный историк доколониального Вьетнама Кейт В. Тейлор полностью выступает против и отвергает идею Нам Тьен , поскольку он предлагает альтернативные объяснения. [33] Моморки Сиро, историк из Университета Осаки , раскритиковал Нам Тьен как « Кинь -центричный исторический взгляд». Это не подлинный продолжительный исторический феномен, а колониальная и постколониальная националистическая историографическая конструкция. [34]
Ученые согласны с тем, что вьетнамская экспансия на юг, которая была концептуализирована в современный Нам Тьен, началась не раньше, чем в начале 15 века нашей эры. До 1400-х годов между Чампой и Дай Вьетом велись многочисленные войны, но они происходили нерешительно, и с обеих сторон происходили территориальные обмены. Некоторые ученые относят дату начала Нам Тьен к 1471 году, именно тогда, когда начало использоваться само слово Нам Тьен . Поэтому дату начала XI века следует отвергнуть. [35]
В начале 20-го века национализм захлестнул весь земной шар. В Азии националисты и защитники национального государства, должно быть, с радостью создавали однородные национальности, такие как «китайцы», «камбоджийцы», «вьетнамцы» и т. д., которые, согласно общепринятым представлениям, являются почти синонимами преобладающей этнической группы. В это время возник Нам Тьен. В постколониальной Республике Вьетнам вьетнамские (кинь) интеллектуалы начали избирательное вспоминание истории, чтобы создать источники национальной гордости для недавно сформированной вьетнамской нации. Вероятно , они нашли или унаследовали эту идею из статьи Хунг Гианга « La Formation du pays d'Annam» , опубликованной в июле 1928 года. Нам Тьен. [34]
Ранние французские ученые в конце 19-го века сформировали индийские королевства, такие как Ангкор и Чампа, которые пришли в упадок в основном из-за вьетнамского экспансионизма, и подражали им как главным злодеям, появившимся в конце сказки. Тем самым французы разрекламировано выступили в роли «спасителей» «потерянных цивилизаций» и не позволили их наследию полностью «поглотиться» вьетнамцами в результате колонизации и ассимиляции. После 1954 года ученые Северного и Южного Вьетнама по-разному отреагировали на исследования французских чамов. Одна сторона из Ханоя пропагандировала «многоэтническую историю» и «солидарность между народами против захватчиков и феодальных правителей», чтобы соответствовать своей марксистской историографии, и поэтому самой Чампе уделялось мало внимания. Другая сторона прославляла этноисторию, которая фактически расходилась с историографией Ханоя. Честно говоря, вьетнамские писатели-националисты в постколониальном Вьетнаме, которые были очарованы разрекламированной французской интерпретацией вьетнамского завоевания Чампы, начали использовать это как доказательство «древнего вьетнамского величия». [36]
Самый известный апостол Нам Тьен в РВН в Сайгоне, Вьетнам: Сю Донг Чонг 1558–1777: Куок Нам Тьен của dân tộc Вьетнам , эссе вьетнамского Нам Тьена «Южный марш», историк Фан Кхоанг (190 г.) 6 –1971), синтезирующая в названии «очень реальную» концепцию Нам Тёна, а также наиболее подробную книгу о Нам Тёне. [37] В книге автор предлагает довольно сильную вьетнамоцентристскую предвзятую точку зрения и стереотипное негативное отношение к «покоренному народу». Основной дискурс книги посвящен предполагаемому «маршу» (соединению несвязанных и отдаленных событий) вьетнамцев вдоль побережья от дельты Красной реки , который, как традиционно считается, начался в 11 веке, пока они не достигли конца реки Меконг . Дельта в 18 веке. [1] Эссе, посвященное Чампе, начинается с рассмотрения его как единого объединенного королевства, как это делали ранние французские ученые, и прослеживания происхождения королевства от индианизированного Линьи ( Lâm Ấp ). Мало внимания уделялось цивилизационным аспектам чамов, кхмеров и коренных народов. В более ранних работах колониальной эпохи они без разбора рассматривались как одно и то же «индийское происхождение». [1] Эти колониальные ученые ввели вопиющие европоцентристские концепции, такие как «сферы китайской или индийской цивилизации», отрицая и преуменьшая достижения коренных ненациональных народов Юго-Восточной Азии . По иронии судьбы, они до сих пор широко применяются на практике. [38]
В период раннего колониального Индокитая французские этнографы использовали вьетнамский собирательный уничижительный падеж для коренных народов Центрального нагорья , Мойс , [36] слово, несущее крайне негативную коннотацию, навязывали его народам и охватывали как европейский, так и вьетнамский колониализм в Нагорье.
Фан Хоанг обсуждает в своем эссе войны между Чампой и Чи Вьетом, вызванные гарантированной «агрессией чамов», утверждая, что «неполноценность и агрессивность чамов были основными причинами, приведшими к их падению». Он убеждает, что чамы, будучи «более слабой нацией», должны были уступить место «более сильной нации» вьетнамцев. [39] Кроме того, Фан объясняет, что упадок последнего королевства чамов в 1832 году произошел в результате восстания Тай Сон, и не проявляет особой жалости к судьбе народа чам после этого. Тем не менее, в конце концов, Фан Хоанг подчеркивает «жестокость и жизненную силу вьетнамской нации», которая уничтожила Чампу, и вызвала благодарное чувство националистической гордости. Однако он отмечает, что эти события следует оставить открытыми, а не защищать, порочить или освещать. [40]
Одним из популярных авторов, выступающих за Нам Тьен в RVN, был Фам Ван Сон (1915–1978). В разделе «Нам Тьен» издания 1959 года своей национальной истории « Вьет су Тан Бьен» Фам Ван Сан выдвигал триумфально-дарвинистские нюансы в пользу Нам Тиена. [40] Утверждая, что Чамы совершили многочисленные пограничные вторжения против «однородных вьетнамцев Цзяочжи и Аннаня », которыми правили китайские династии до 10-го века, он пытался оправдать вьетнамские вторжения в Чампу в том веке как возмездие. Когда «Вьетнам» «обрел независимость от Китая», он начал постоянно и неудержимо двигаться на юг, потому что чамам, кхмерам и коренным народам, по его словам, «не хватало способностей и прогресса для развития, и они оставались примитивными». [40]
Другой популярной книгой о Нам Тьене в RVN была « Dân tộc Chàm lược sử» Дохамида и Дорохиме (1965), первая современная история народа чам. [41] Братья-историки чам-суннитского происхождения описали Нам Тьен как «процесс вторжения и оккупации со стороны вьетнамцев». Они постулировали, что, начиная с XI века, «история чамов отныне была всего лишь отступлением «индийской» цивилизации перед лицом «китайской» цивилизации». Они считают, что конфликт между Чампа и Дай Вьет вызван «необходимостью Чампы расшириться на Север, который был гораздо более плодородным». [42]
Основная идея Нам Тиэна - превосходство вьетнамцев (кинь) в культурном и расовом отношении над «покоренными народами» (кхмерами, чамами и другими австроазиатскими , австронезийскими , кра-дайскими и хмонг-миенскими говорящими народами). В таком популярном повествовании «плодородные продуктивные поля и богатство Юга были принесены цивилизующей силой вьетнамского народа нецивилизованным» сравнимо с «бременем вьетнамского человека». Невьетнамские народы изображаются отсталыми и чужеродными, в отличие от культурного, совершенного, инновационного вьетнамского общества. Таким образом, поскольку невьетнамские группы изображались застойными и неспособными сопротивляться, а вьетнамцы демонстрировались как превосходящие, Нам Тьен считается устойчивым и необратимым «марширующим» процессом. Интеллектуалы РВН совершенно публично признали неприятную историю прошлого страны и позволили свободно публиковать и выражать отрицательные изменения. В целом, победы Вьетнама и завоевание Юга были с гордостью оценены интеллектуалами РВН. [43]
В Демократической Республике Вьетнам (ДРВ) отношение к Нам Тиену поначалу было несимпатичным. В трехтомном труде «Lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam» (LSCĐPK, «История феодальной системы Вьетнама»), опубликованном в 1959–1960 годах, историки ДРВ, вероятно, использовали марксистские и конфуцианские доктрины, а также вьетнамский субъективизм, чтобы судить о прошлом между Чампой и Дай Вьетом. . [44] Войны 980, 1380-х, 1430-х и 1440-х годов назывались «самообороной» и «праведными» ( chính nghĩa ), а войны, приведшие к территориальным приобретениям Đại Việt, назывались «агрессией» ( xâm lược ) или «вторжения» ( xâm lăng ), иначе «неправомерное» ( phi nghĩa ). [44] В книге осуждаются все вьетнамские правители после 1471 года. Нам Тьен вспоминается как процесс колонизации, включавший «кровавые войны и захват земель феодалами Нгуена, нацеленными на двух ослабленных соседей». В нем парадоксальным образом признавалось, что народ чам в конечном итоге стал частью «великой вьетнамской нации» и что «история чамов заслуживает того, чтобы ее преподавали». [45]
После падения Сайгона большинство писателей Нам Тина уехали за границу. В новой Социалистической Республике Вьетнам (СРВ) коммунистические авторы создали пересмотренную версию истории в соответствии со своими взглядами, которая подавляет дискурс Нам Тьен. Причинами подавления Нам Тина после 1975 года были не его расистский негативизм и этнонационализм, а противоречие программе Коммунистической партии Вьетнама (ВКП). [46] Начиная с 20-го века, когда Вьетнам оказался на термотическом идеологическом фронте холодной войны между мировыми сверхдержавами, вьетнамские националисты и марксисты обычно поддерживали представление о вьетнамцах как об угнетенном народе, находящемся под тиранией иностранных держав, «Китай «, [d] Французский колониализм и американский империализм, а не противоположная позиция, согласно которой вьетнамцы также сами были злобными колонизаторами и обидчиками. [46] [50] Следовательно, историческая версия изображает образ угнетённой, но гордой, упрямой и решительной вьетнамской нации, которая сбросила иго иностранного империализма, становится объединяющей точкой вьетнамского национализма, полностью вступает в противоречие с непоследовательным реальность вьетнамского колониализма, представленная в Нам Тиене. [51] [52]
Изучение или запоминание вьетнамского колониализма и национализма против маргинализированных и коренных народов в конечном итоге нанесло ущерб Вьетнамской революции и репутации партии среди левых мыслителей за пределами Вьетнама. Более того, это спровоцировало местный национализм против партии и Вьетнама. Важно было также создать впечатление этнического и религиозного согласия при социализме.
Теория Нам Тьен и бывшие южновьетнамские интеллектуальные работы были объектами вьетнамской марксистской критики и подавления ради мира и защиты хорошей репутации. Критика в адрес преобладающего кинь также смягчилась. В отличие от LSCĐPK 1959 года, вьетнамцы и предполагаемый однородный Вьетнам постепенно были преобразованы и исправлены как конечные жертвы, а не преследователи. Таким образом, в произведениях ханойских авторов после 1960 года произошли значительные изменения. В частности, в официальной истории ДРВ 1971 года « Lịch Sử Việt Nam» завоевание Юга Вьетнамом было неверно истолковано как просто беспочвенная полупсевдоистория «миграция вьетнамцев», исключительно утверждающая, что мигранты мирно сосуществовали с коренными жителями или селились на диких землях, которые давно магическим образом заброшен или необитаем, [53] [54] [55] без даже невнятного упоминания о реальности войн и сопротивлении чамов и коренных народов. [45] [52] Этническая напряженность между вьетнамцами, чамами и кхмерами, а также страдания побежденных народов становятся всего лишь спорами между «феодальными» правителями. [56] Некоторое время это было основным тезисом «территориальной эволюции» Вьетнама. После этой публикации 1971 года культуры Чампа и не-Кинь были лишены гражданских прав, их исключили из историографии и почти не упоминали вкратце как просто незначительных аутсайдеров. [45]
В недавних работах в контексте Đổi Mới авторы SRV повторно вставили несколько идей Нам тяна для изображения Чампа, такие как «агрессивность» и «провокации Чам», одновременно стремясь изобразить наступление вьетнамского юга как прогрессивное. [57] [58] Нгуен, последняя вьетнамская династия, которая долгое время подвергалась критике со стороны ученых-марксистов, по-видимому, реабилитирована во вьетнамской историографии. [59] Недавнее появление Нам Тёна во вьетнамских академических работах считается весьма значительным. [59] Это предполагает, что государственные историки больше не деликатно диктуют интеллектуальные труды RVN и работы международных ученых, или это может быть связано с реакцией историков SRV на геополитические изменения, особенно из-за растущих ирредентистских настроений в соседней Камбодже. [60]
Вьетцентрическое мышление Нам Тиана оказало большое влияние на Вьетнам. Хотя ученые СРВ провели большое количество исследований невьетнамских культур, они не желают проводить аналогию этих культур с образованием Вьетнама или признавать мультикультурное происхождение страны. [61] Национальные музеи Вьетнама не содержат упоминаний о некинских культурах, таких как чамы, кхмеры или австронезийцы , на временной шкале создания Вьетнама. [62] Говорят, что история Кинь началась с глубоких [ необходимых разъяснений ] королевств Ван Ланга при королях Хонг , которые часто отождествляются с культурой Донг Сон , представлены и занимают почти всю непропорциональную хронологию. В целом кинь являются бесспорными действующими лицами в истории Вьетнама, тогда как роль других этнических групп принижается. [63] Артефакты, не принадлежащие к «этническому меньшинству», выставлены как эстетические объекты в отдельных комнатах, не посвященные истории и наследию, с небольшим вниманием, вероятно, являются магнитами для туризма. [64] Им намеренно отведены второстепенные, аутсайдерские роли и не включены в основную вьетнамскую историографию, хотя они внесли огромный вклад или оказали прямое историческое влияние на Вьетнам и Юго-Восточную Азию в целом. [65] [62] Клэр Сазерленд, преподаватель Университета Нортумбрии , резюмирует способ, которым вьетнамский национализм создает иллюзию однородности Вьетнама, следующим образом: «Официальные исторические источники характеризовали Вьетнам как единый фиксированный блок, имеющий общий язык, территорию, экономика и культура». [66] Сазерленд отмечает относительно вьетнамских музеев: «Некиньским культурам, как древним, так и современным, отводится второстепенная роль, но они не считаются частью основного повествования о национальном строительстве. Создание впечатления о Вьетнаме как о Таким образом, монолитный блок предпочтительнее планирования его постепенной территориальной экспансии со всеми различными региональными историями, которые это повлечет за собой». [62] Современный вьетнамский национализм настаивает на поддержании однородного понятия Вьетнама, изобретая и сохраняя гегемонию «основной этнической группы» в формировании страны, в то время как другие культуры, такие как Чам, маргинализируются или исключаются. «Вьетнам», видимый через господствующие представления, чрезвычайно обобщен с широко политическими модными словечками и риторическими конструкциями, которые приводят к заблуждениям. Он также игнорирует тот факт, что Вьетнам, как и вся Юго-Восточная Азия, относятся к числу наиболее этнолингвистически разнообразных мест на Земле. [ нужна цитата ]
Историк К. Гоша утверждает, что повествование о Нам Тине между севером и югом очень этноцентрично. Это преуменьшает значение некинских народов, которые составляли большинство населения Вьетнама до конца 20 века. Коренные народы независимо населяли большие территории Вьетнама на протяжении тысячелетий, прежде чем в 20 веке вьетнамское правительство назвало их этническими меньшинствами. [67] У них есть своя история и истории, взаимодействие с вьетнамцами и перспективы, которыми не следует пренебрегать. Оба внесли большой вклад друг в друга в создание Вьетнама, а также в мировую культуру. Действительно, «до недавнего времени не было единого Вьетнама S-образной формы, идущего с севера на юг». [46] Гоша утверждает, что баланс между вьетнамской и невьетнамской центральностью важен, и следует избегать чего-то-центризма [ необходимы разъяснения ] . [68]
Во время французской колониальной эпохи этническая рознь между Камбоджей и Вьетнамом была несколько умиротворена, поскольку обе страны были частями Французского Индокитая . Однако межгрупповые отношения еще больше ухудшились, поскольку камбоджийцы рассматривали вьетнамцев как привилегированную группу, которой было разрешено мигрировать в Камбоджу. Все постколониальные камбоджийские режимы, включая правительства Лон Нола и красных кхмеров , полагались на антивьетнамскую риторику, чтобы завоевать поддержку народа. [69]
В Южном Вьетнаме интеллектуалы рассматривали и консолидировали Нам Тьен как устоявшуюся фактическую историю, явно преследуя националистические цели. Они рассматривали Нам Тьен и его последствия как предмет национальной гордости и объясняли Вьетнам, где доминируют вьетнамцы, расовыми и культурными националистическими взглядами. [37] После 1975 года ханойские ученые, с другой стороны, подчеркивали многонациональную солидарность и мирное взаимосвязанное сосуществование вьетнамских, вьетнамских, вьетнамских и невьетнамских народов и поэтому выступали за реконструкцию многоэтнической истории, но имели тенденцию обходить стороной дискуссия о вьетнамизации чампа и других коренных народов в противном случае. Они также ограничили использование Нам Тьен . [70]
После 1975 года некоторые французские ученые стремились возродить значение самой Чампы как исторического независимого государства и истории невьетнамских коренных народов, которая заслуживает того, чтобы иметь свои собственные права и влияние в истории Вьетнама, а не быть отодвинутой в сторону и становиться периферией в истории Вьетнама. Вьетнамская версия истории и, следовательно, противоречит вьетнамской историографии. После đổi mới повествование о Нам Тиене возобновилось во Вьетнаме и стало популяризироваться в последние годы. [59]
В настоящее время широко признано, что вьетнамцы изначально были выходцами из Северного Вьетнама и Южного Китая, которые затем распространились на юг, и что земли на юге являются родиной чамов и кхмеров. [ нужна цитата ] Многие камбоджийцы, в том числе политик Сэм Рейнси , придерживаются ирредентистского убеждения, что камбоджийские земли, в настоящее время принадлежащие Вьетнаму, должны быть возвращены Камбодже . [71]
Хотя отношения между чамами, кхмерами и вьетнамцами сердечны и уважительны, имеют долгую и сложную историю друг с другом, отношения с правительством , централизованным в Ханое, по-прежнему остаются деликатными. [72] Хьюман Райтс Вотч раскритиковала правительство Вьетнама за нарушения прав этнических кхмеров в дельте Меконга , такие как тюремное заключение или домашний арест буддийских монахов-кхмеров, мирно выражающих свои религиозные или политические взгляды , ограничения на публикации на кхмерском языке. , запрет и конфискация материалов по защите прав человека кхмеров крома, преследование или арест людей, распространяющих такие материалы, а также преследование, запугивание и наложение уголовных наказаний в отношении отдельных правозащитных групп кхмеров кром, находящихся в контакте с международными организациями. [73]
Некоторые считают Нам Тьен окончательным событием, в ходе которого Вьетнам стал прочной страной Юго-Восточной Азии после аннексии территорий, ранее принадлежавших Чампе и части Камбоджи. Все вьетнамцы являются носителями гаплотипов Юго-Восточной Азии. Резкое сокращение численности населения, которое испытали чамы 700 лет назад, хорошо согласуется с экспансией на юг из первоначального центра Вьетнама в дельте Красной реки. Аутосомные SNP последовательно указывают на важный исторический поток генов в пределах материковой Юго-Восточной Азии и подтверждают важное событие примеси, происходящее между «китайцами» и южноазиатским предковым комплексом (в основном представленным малайцами). Это событие примеси произошло примерно восемь столетий назад и снова совпало с Нам Тиуном . [74]
{{cite book}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )на распространенное мнение о устойчивом и необратимом расширении Ди Вьет на юг (Нам Тьен), этот процесс был реализован только после пятнадцатого века...
Миф о тысячелетнем вьетнамском Нам Тиене (Южный толчок) предполагает постоянное и непрерывное движение с севера в Нагара Чампа. Вместо этого нам нужно увидеть, как внешние зоны каждой мандалы оспариваются как Чампой , так и Дай Вьетом, по крайней мере, до тех пор, пока вьетнамцы не смогли сокрушить Виджая в 1471 году.
После этого конфликты между двумя сторонами в основном происходили между равными, и в последнем квартале В четырнадцатом веке (1360–1390 гг.) Чамы почти завоевали весь Вьетнам. Только после провала этого приключения Чи Вьет стал явно доминировать; таким образом, термин Нам Тин, если он вообще точен, может применяться только с начала пятнадцатого века. Действительно, новое поколение вьетнамских ученых полностью отвергает концепцию Нам тяна как линейного процесса». – стр. 407: «...Только с начала пятнадцатого века существует традиционная концепция непрерывного продвижения на юг (Нам tiến) у вьетнамцев вообще точно.
Текст был скопирован из этого источника, который доступен по международной лицензии Creative Commons Attribution 4.0.