stringtranslate.com

Дай Вьет

Дайвьет (大越, IPA: [ɗâjˀ vìət] ; буквально Великий Вьет ) — вьетнамская монархия на востоке материковой части Юго-Восточной Азии с X века н. э. до начала XIX века, сосредоточенная вокруг региона современного Ханоя . Её раннее название, Дай Ко Вьет , [примечание 1] было установлено в 968 году правителем Динь Бо Линем после того, как он положил конец Анархии 12 военачальников , до начала правления Ли Тхань Тонга (годы правления 1054–1072), третьего императора династии Ли . Дайвьет просуществовал до правления Джиа Лонга (годы правления 1802–1820), первого императора династии Нгуен , когда в 1804 году название было изменено на Вьетнам. Под управлением двусторонней дипломатии с императорским Китаем оно было известно как княжество Джиао Тю ( chữ Hán : 交趾) (975–1164) и королевство Аннам (chữ Hán: 安南) (1164–1804), когда император Сяоцзун из Сун повысил статус Дайвьета с княжества до королевства. [6] [7]

История Чи Вьета была разделена на правление восьми династий: Динь (968–980), Ранний Ле (980–1009), Ли (1009–1226), Трун (1226–1400), Хо (1400–1407) и Поздний . Ле (1428–1789); династия Мак (1527–1677); и недолговечная династия Тай Сон (1778–1802). Она была ненадолго прервана династией Хо (1400–1407), которая изменила название страны на Дай Нгу , [примечание 2] и Четвертой эпохой Северного господства (1407–1427), когда регион управлялся династией Мин как Цзяочжи . династия . [8] : 181  Историю Дайвьета также можно разделить на два периода: единое государство, которое просуществовало с 960-х годов по 1533 год, и раздробленное государство с 1533 по 1802 год, когда существовало более одной династии и несколько знатных кланы, одновременно правящие в своих собственных владениях. С XIII по XVIII век границы Дайвьета расширились , включив в себя территорию, напоминающую современный Вьетнам, которая простирается вдоль Южно-Китайского моря от Тонкинского залива до Сиамского залива .

Ранний Дайвьет возник в 960-х годах как наследственная монархия с буддизмом Махаяны в качестве государственной религии и просуществовал шесть столетий. Начиная с XVI века он постепенно ослабел и распался на несколько суб-королевств и владений, которыми одновременно правили семьи Ле, Мак, Чинь или Нгуен. Он был ненадолго объединен братьями Тэй Шон в 1786 году, которые разделили его между собой в 1787 году. После войны Ле-Мак , за которой последовали война Чинь-Нгуен и война Тэй Шон , завершившаяся окончательной победой Нгуен и уничтожением династии Тэй Шон , Дай Вьет был воссоединен, положив конец 262 годам раздробленности с основанием династии Нгуен в 1802 году. С 968 по 1804 год Дай Вьет процветал и приобрел значительную власть в регионе. Государство медленно аннексировало территории Чампы и Камбоджи , расширяя вьетнамские территории на юг и запад. Государство Дайвьет было предшественником государства Вьетнам и основой его национальной исторической и культурной самобытности.

Этимология

Вьетнам

Термин Вьет ( Юэ ) ( кит .越; пиньинь : Yuè ; кантон. Йель : Yuht ; Уэйд-Джайлс : Yüeh 4 ; вьетн .: Việt ) в раннем среднекитайском языке впервые был записан с использованием логографа «戉» для топора (омофон) в надписях на гадательной кости и бронзе поздней династии Шан ( ок.  1200 г. до н. э.), а позже как «越». [9] В то время он мог относиться к народу или вождю к северо-западу от Шан, такому как Юэфан. [10] [11] По словам Е Вэньсяня (1990) и Вана (2013), этноним Юэфан на северо-западе Китая не связан с этнонимом Байюэ на юго-востоке Китая. [12] В начале 8-го века до н.э. племя на среднем течении Янцзы называлось « Янгюэ », термин, который позже стали использовать для обозначения людей, живших южнее. [10] Между 7-м и 4-м веками до н.э. Юэ/Вьет относились к государству Юэ в нижнем течении Янцзы и его народу. [9] [10]

Начиная с 3-го века до н. э. этот термин использовался для неханьского китайского населения южного и юго-западного Китая и северного Вьетнама, с конкретными этническими группами, называемыми Миньюэ , Оуюэ , Лоюэ (вьетнамский: Lạc Việt ) и т. д., которые вместе именовались Байюэ ( кит .百越; пиньинь : Bǎiyuè ; кантонский йельский : Baak Yuet ; вьетнамский : Bách Việt ; «Сто юэ/вьет»). [9] [10] Термин Байюэ (или Бачь Вьет ) впервые появился в книге Люйши Чуньцю , составленной около 239 г. до н. э. [13] Сначала Юэ относился ко всем народам юга, которые практиковали некитайское подсечно-огневое земледелие и жили в домах на сваях , но это определение не предполагает, что все Юэ были одинаковыми и говорили на одном языке. Они были слабо связанными или независимыми племенными обществами, принадлежащими к разнообразному этнолингвистическому комплексу. [14] По мере того, как китайская императорская власть расширялась на юг, китайские источники обобщали племена северного Вьетнама того времени как Юэ , или Лоюэ и Оуюэ ( Лаквьет и Аувьет ). Со временем термин Юэ превратился в геополитическое обозначение, а не в термин для группы людей, и он стал скорее историческим и политическим термином, чем связанным с коннотациями варварства. [14] В период китайского правления многие государства и восстания в бывшем регионе Юэ (южный Китай и северный Вьетнам) использовали имя Юэ как старое геополитическое название, а не как этноним. [15]

Когда слово Юэ ( среднекитайский : ɦʉɐt̚ ) было заимствовано во вьетнамский язык во время поздней династии Тан (618–907) австроазиатскими вьет-мыонг-говорящими народами, которые были предками современных вьетнамцев Кинь , экзоним постепенно локализовался и стал эндонимом вьетнамцев. [16] Этот эндоним мог проявляться в разных формах в зависимости от того, как соседние народы взаимодействовали с вьетнамцами и как к ним относились в то время. Например, вплоть до наших дней чамы называли вьетнамцев Юэнь (Йван), начиная с правления Харивармана IV (1074–1080) и до настоящего времени. [17] Очевидно, что вьетнамские элиты пытались связать свою этническую идентичность с древним Юэ через сконструированные традиции в период позднего средневековья. [18] Однако все эндонимы и экзонимы, относящиеся к вьетнамцам, такие как Viet , Kinh или Kra-Dai Keeu , связаны с политическими структурами или имеют общее происхождение в древнекитайском географическом воображении. Большую часть времени австроазиатскоязычные предки современных Kinh под одним правителем могли принять для себя похожее или идентичное обозначение, присущее современному вьетнамскому местоимению первого лица ta («нас, мы, я»), чтобы отличать себя от других групп. В более старом разговорном использовании ta соответствовало «нашему», а не «их», а в колониальные времена они были nước ta («наша страна») и tiếng ta («наш язык»), в отличие от nước tây («западные страны») и tiếng tây («западные языки»). [19]

Дай Ко Вьет

Đại Cồ Việt - этоимя, выбранноеДинь Бо Линем для своего королевства ,когда он объявил себя императором в 966 году . с добавлением китайско-вьетнамского Đại («великий») в качестве префикса. Это имя появилось в тексте 15-го века Đại Việt sử ký toàn thư , но не в более раннем тексте 13-го или 14-го века Đại Việt sử lược . По словам Момоки Сиро, Đại Cồ Việt мог быть результатом ошибки в записях или изобретен при составлении старых записей. [21]

Дай Вьет

Когда Ли Нят Тон взошел на престол в 1054 году, он исключил народное имя Cồ из Đại Cồ Việt и сократил его до Đại Việt . [22] Термин Đại Việt Quốc («Великое государство Вьет») был найден на кирпичных надписях из Хоалы , первой столицы государства, датируемых 10 веком н. э. Название Đại Việt является более литературной версией названия и использовалось еще до его формализации в 1054 году. [21]

История

Происхождение

На протяжении тысячи лет территория нынешнего Северного Вьетнама находилась под властью ряда китайских династий : Наньюэ , Цзяо Ци (交趾, Цзяочжи), Цзяо Чау (交州, Цзяочжоу), Аннан и Цзинхай . [23]

Древний северный Вьетнам и, в частности, дельта Красной реки были населены различными этнолингвистическими группами, которые составляли современные народы хмонг-мьен , тибето-бирманцы , кра-дай и австроазиаты . Ранние общества возникли и существовали там некоторое время до завоевания хань в 111 г. до н. э., такие как культуры Фунг Нгуен и Донг Сон . Обе практиковали металлургию и сложные методы литья из бронзы. Китайцы вместе называли их юэ и варварами, и в совокупности они понимались как некитайские. Древние китайские тексты не дают никаких различий между каждым племенем и точно не указывают, с какими языками или племенами они взаимодействовали в северном Вьетнаме. [24] Все народы, живущие под управлением империи, обычно назывались либо «людьми» ( ren人), либо «подданными» ( min民). Не было абсолютно никакой классификации или различия для «вьетнамцев», и трудно точно идентифицировать людей как таковых или вывести современную этническую принадлежность из древней. [24] Весьма вероятно, что эти смешанные многоязычные сообщества могли развиться до наших дней без современного этнического сознания — до усилий по этнической классификации, предпринятых колониальным правительством и последующими правительствами Республики Вьетнам , Демократической Республики Вьетнам и Социалистической Республики Вьетнам — при сохранении своей нематериальной этнической идентичности. В этот период не было устойчивой «этнической вьетнамской» идентичности. [25]

Официальные учебники истории Вьетнама обычно предполагают, что население северного Вьетнама во время китайского правления было вьетами/юэ . [26] Юэ были обширными группами некитайских народов юга, которые включали множество различных этнолингвистических групп, которые разделяли определенные обычаи. [14] После исчезновения байюэ и лаквьетов из китайских записей около первого века нашей эры, в регионе могли появиться новые коренные племенные группы под названием ли-лао . Люди ли-лао также были известны своей традицией литья барабанов. Культура производила барабаны типа Хегер II , в то время как предыдущая культура Донгшон лаквьетов производила барабаны типа Хегер I. [27]

Культура Ли-Лао процветала примерно с 200 по 750 год нашей эры на территории современного Южного Китая и Северного Вьетнама. Эти племена Ли были записаны в китайских источниках как Ли (俚; «бандиты»), населявшие прибрежные районы между реками Чжуцзян и Красной . Политические структуры Ли были распределены по многочисленным автономным поселениям/вождествам ( dong洞), расположенным в речных долинах. В Книге Суй отмечается, что дворяне Ли, у которых в каждом доне был бронзовый барабан, назывались дулао (都老), что, как утверждает Черчмен, имеет некоторое сходство и культурную связь с предыдущим местным правящим классом дельты Красной реки. [28] Племена Ли описывались как свирепые набеги бандитов, которые отказывались принимать императорскую власть, [29] что привело к тому, что Цзяочжоу , сердце дельты Красной реки, считалось китайцами изолированной пограничной территорией со сложным и ограниченным управлением. [30] Поскольку народу Ли-Лао удалось держаться подальше от китайской сферы культурного влияния, ландшафт северного Вьетнама в период Хань-Тан испытал определенную степень равновесия между китаизацией и локализацией. [31] С шестого по седьмой век китайские династии пытались военным путем подчинить себе народ Ли- Дун , постепенно вызывая упадок культуры Ли-Лао. [32] [33]

С точки зрения сложной культуры и лингвистики, важные последствия десяти веков китайского правления над северным Вьетнамом, возможно, все еще наблюдаются. Некоторые коренные языки регионов долгое время использовали синитское письмо и производные от него системы письма для представления своих языков, такие как вьетнамский , тайский и нунгский . [34]

Джеймс Чемберлен полагает, что традиционное вьетское царство было северным центральным Вьетнамом и северным Лаосом, а не дельтой Красной реки. Основываясь на своей интерпретации исследования Кейтом Уэллером Тейлором китайских текстов ( Цзю Таншу , Синь Таншу , Суйшу , Тайпин Хуаньюй Цзи , Тундянь ), Чемберлен предполагает, что народы вьет-мыонг начали эмигрировать из центрального Вьетнама ( Цзючжэнь , Ринан ) в дельту Красной реки в седьмом веке, во времена династии Тан , [35] , возможно, из-за давления со стороны кхмеров на юге или китайцев на севере. Чемберлен предполагает, что во время восстания под предводительством Май Тхук Лоана , сына семьи, производящей соль в провинции Хоан (сегодня провинция Хатинь , Северо-Центральный Вьетнам), которое длилось с 722 по 723 год, большое количество китаизированных низинных вьетских людей или кинь двинулось на север. В Цзю Таншу [36] [37] записано, что Май Тхук Лоан, также известный как Май Хуен Тхань, называл себя «Черным императором» (возможно, из-за своего смуглого цвета лица), и что у него было 400 000 последователей из 23 провинций по всему Аннаму и другим королевствам, включая Чампу и Ченлу . [38]

Однако археогенетика показывает, что до периода Донгшон население дельты Красной реки было преимущественно австроазиатским: генетические данные из захоронения Манбак культуры Фунг Нгуен (датируется 1800 г. до н. э.) имеют близкое соседство с современными носителями австроазиатских языков; [ 39 ] [ 40] между тем, «смешанная генетика» из захоронения Нуйнап культуры Донгшон показывает родство с « носителями языка дай из Китая, носителями языка тай-кадай из Таиланда и носителями австроазиатского языка из Вьетнама, включая кинь »; [41] следовательно, «вероятно, распространение вьетского языка происходило на юг от RRD, а не на север. Учет южного разнообразия потребует альтернативных объяснений». [42] Чёрчмен утверждает, что «отсутствие записей о крупномасштабных перемещениях населения указывает на то, что в Цзяочжи на протяжении всего периода Хань-Тан существовала довольно стабильная группа людей, говоривших на австроазиатских языках, являющихся предками современного вьетнамского». [43] На буддийской надписи, датируемой VIII веком из деревни Тхань Май, Ханой , 100 из 136 женщин, упомянутых в эпиграфике , можно было идентифицировать как этнических вьетнамок. [44] Лингвист Джон Фан предполагает, что местный диалект среднекитайского языка , называемый аннамским среднекитайским, развился и на нем говорили в дельте Красной реки потомки китайских иммигрантов, а позже был поглощен сосуществующими языками вьет-мыонг к девятому веку. [45] Фан выделяет три слоя китайских заимствований во вьетнамском языке: самый ранний слой датируется династией Хань (около I века н. э.) и династией Цзинь (около IV века н. э.); поздний слой датируется периодом после Тан; а недавний слой датируется династиями Мин и Цин. [46]

Национальная историография

Изучение северного Вьетнама и дельты Красной реки в течение первого тысячелетия нашей эры является проблематичным. Этот регион широко ассоциируется с основанием современной страны и национального государства Вьетнам. Ему уделялось исключительное внимание и академический анализ по сравнению с другими регионами. Этот уникальный академический фокус привел к критическим неверным толкованиям. [47] Некоторые заметные академические работы отражали устоявшиеся рамки колониальной и постколониальной вьетнамской националистической историографии, чтобы связать всю историю ранней дельты Красной реки с вьетнамцами, т. е. кинь, и современной страной Вьетнам. Переписывание вьетнамской истории в 20 веке рассматривало продвижение нескольких националистических теорий. Одна из примечательных теорий, «непрерывность», определяется как вера в то, что народы дельты Красной реки в период Хань-Тан всегда сохраняли свою уникальную «вьетнамскую идентичность» и «вьетнамский дух», который, возможно, коренится в высокоразвитых королевствах Ван Ланг при королях Хунг , которые в значительной степени были легендами, преобразованными в «исторические факты» под руководством Демократической Республики Вьетнам . Это произошло несмотря на неустанную китайскую аккультурацию, делавшую их «отличными» от других групп в Южном Китае, которые «в конечном итоге утратили свою отдельную идентичность через ассимиляцию в китайскую культуру». [48] Теория непрерывности реконструировала возникновение королевства Дайвьет в 10 веке как пробуждение и возрождение «вьетнамского суверенитета», и эти традиции вьетнамской исключительности продолжились в современном Вьетнаме. [49] Например, Кейт Тейлор рассмотрел некоторые аспекты вьетнамской националистической историографии в своей монографии 1983 года « Рождение Вьетнама » и ложно утверждал, что «независимость Вьетнама стала результатом тысячелетней борьбы за свержение китайского правления группой людей, которые были убеждены, что «они не были и не хотели становиться китайцами». [50] Позже Тейлор отошел от вьетнамской националистической историографии. [51]

Карта Вьетнама, показывающая завоевание юга ( Намтьен ); темно-зеленые и светло-голубые части, завоеванные правителями Нгуен

Никаких доказательств существования «этнических вьетнамцев», напоминающих современных вьетнамцев, не существует в период Хань-Тан. [50] Вместо этого древний северный Вьетнам был очень разнообразным и сложным с точки зрения этнолингвистического и культурного происхождения (как и сегодня). Теория непрерывности может быть легко дискредитирована лингвистическими исследованиями. К IX–XI векам северная часть вьет-мыонгской части вьетских носителей предположительно разошлась, и один диалектный кластер таким образом превратился во вьетнамский . [52] Другие теории, отстаиваемые Джоном Фаном, представляют доказательства того, что вьетнамский язык развился из креолизованного языка , который возник в результате локального языкового сдвига со среднекитайского на протовьетнамский после правления синитов. [53]

Помимо анахронизмов, вьетнамские националистические ученые также ввели миф о «вьетнамском сопротивлении» в историю, назвав любую мятежную местную группу в северном Вьетнаме в период Хань-Тан коллективно «вьетнамцами», которые «находились в постоянной борьбе против китайского ига» [54] , в отличие от «коррумпированных вторгшихся китайских колонизаторов», общих современных национальностей и этнических групп. [53] Контекст был сильно переплетен с современными представлениями о Вьетнаме во время деколонизации и холодной войны . [50] [55] Такие историки, как Кэтрин Черчмен, критиковали попытки охарактеризовать прошлое через призму современных национальных границ и проецировать «желание восстановления давно утраченной национальной независимости» на локализованные династии. [26]

Основание

Tĩnh Hải quân (Цепь Цзинхай) клана Хук в 907 году внизу карты.

До обретения независимости в конце IX века территория, которая стала Дайвьет на севере Вьетнама, находилась под властью династии Тан под названием Аннан . Жители гор на западной границе Аннана и могущественные вожди, такие как Ли До Док, объединились с государством Наньчжао в Юньнани и восстали против династии Тан в 860-х годах. Они захватили Аннан через три года, заставив жителей низин разбежаться по всей дельте. Династия Тан повернула назад и разгромила союз Наньчжао и коренных жителей в 866 году и переименовала эту область в округ Цзинхай . Военный мятеж вынудил власти Тан отступить в 880 году, в то время как лоялисты ушли домой по собственной инициативе. [56]

Региональный режим во главе с семьей Кхук сформировался в дельте Красной реки в начале X века. С 907 по 917 год Кхук Хао , а затем Кхук Тхуа Ми были назначены китайскими династиями в качестве цзедуши (наместников-данников). Кхук не пытались создать какое-либо юридически независимое государство. [57] В 930 году соседнее государство Южных Хань вторглось в Аннам и отстранило Кхук от власти. В 931 году Зыонг Динь Нге , местный вождь из Айчжоу, поднял восстание и быстро изгнал Южных Хань. [58] В 937 году он был убит Кьеу Конг Тиеном , лидером реваншистской фракции, союзной с Южными Хань. В 938 году император Южной Хань Лю Гун возглавил флот вторжения в Аннам, чтобы помочь Киу Конг Тиену. Зять Дунг Динь Нго, Нго Куен , также с юга, двинулся на север и убил Киу Конг Тиена. Затем он повел народ в бой и уничтожил флот Южной Хань на реке Бочонг . [59] [60]

После победы над вторжением Южной Хань, Нго Куен провозгласил себя королем княжества в 939 году и основал новую династию с центром в старой крепости Аувьета Ко Лоа . Сфера влияния Ко Лоа, вероятно, не достигала другой местной знати. В 944 году, после его смерти, зять Нго Куена Зыонг Там Кха (сын Зыонг Динь Нге) взял власть. [61] Клан Зыонг усилил фракционную сегрегацию, приведя ко двору больше южан. В результате княжество распалось во время правления Там Кха. Сыновья Нго Куена Нго Сонг Ван и Нго Сонг Нгоп свергли своего дядю по материнской линии и стали двойными королями в 950 году. В 954 году Нго Сонг Нгоп умер. Младший Нго Сонг Ван правил как единоличный король и был убит полевыми командирами девять лет спустя, [62] что привело к хаосу в дельте Красной реки. [63]

Чи Ко Вьет (968–1054)

Скульптура Динь Бо Линя в храме Хоа Ли (ок. 17 века)
Монета Тай Бинь Хонг Бо (~ 970-е гг.)

Смерть короля Нго Куена повлекла за собой период хаоса и гражданской войны с 965 по 968 год, когда страна была разделена более чем дюжиной мятежных военачальников со своими собственными фракциями. Появился новый доблестный лидер по имени Динь Бо Линь . Из Хоалы он и его сын Динь Лиен провели два года в политической и военной борьбе. В 968 году, победив всех 12 военачальников , он объединил страну. После своего восхождения на престол он переименовал страну в Дай Ко Вьет. « Вьет Великого Гау(тамы) » [64] [65] ) и переместил двор в Хоалы. [66] Он стал королём Дай Ко Вьет (годы правления 968–979) и провозгласил себя императором, в то время как принц Динь Льен стал великим принцем. В 973 и 975 годах Динь Бо Линь отправил два посольства к династии Сун и установил отношения. Буддийское духовенство было назначено на важные должности. Были отчеканены монеты. Территории раннего государства Вьет включали низменный бассейн Красной реки в регион Нгеан. [67] Согласно надписи Хоа Лы (ок. 979), в том году Динь Льен убил своего брата Динь Хан Ланга , который был повышен до наследного принца своим отцом. [68] В конце 979 года были убиты Динь Бо Линь и Динь Лиен. Услышав эту новость, Нго Нят Кхань , принц старой королевской семьи в изгнании, и король Парамешвараварман I из Чампы начал морскую атаку на Хоа Лы, но большая часть флота была опрокинута тайфуном в конце сезона . [69]

Королева Зыонг Ван Нга поставила своего партнера, генерала Ле Хоана , главой государства. Затем соперники Ле Хоана напали на него, но были побеждены. Королева семьи Зыонг решила заменить семью Динь на семью Ле Ле Хоана и в 980 году передала корону от своего шестилетнего сына Динь Тоана (годы правления 979–980) своему супругу Ле Хоану (годы правления 980–1005). [70] Беспорядки в Дай Ко Вьете привлекли внимание династии Сун. В 981 году император Сун начал вторжение в Дай Ко Вьет , но был отбит Ле Хоаном. В 982 году он напал на Чампу, убил короля Чамов Парамешваравармана I и разрушил город Чамов. [71] В кхмерской надписи (ок. 987 г.) упоминается, что в том году несколько вьетнамских торговцев или посланников прибыли в Камбоджу через Меконг . [ 72]

После смерти Ле Хоана в 1005 году началась гражданская война между наследными принцами Ле Лонг Вьетом , Ле Лонг Динем , Ле Лонг Тичем и Ле Лонг Кинем. Лонг Вьет (годы правления 1005) был убит Лонг Динем, проправив всего три дня. Пока братья Ле сражались друг с другом, семья Ли — член придворного кадета во главе с Ли Конг Уаном — быстро пришла к власти. Лонг Динь (годы правления 1005–1009) правил как король-тиран и заболел геморроем. Он умер в ноябре 1009 года. Ли Конг Уан взошел на трон два дня спустя при поддержке монахов как Ли Тхай То . [73]

Период расцвета: Дай Вьет при Ли и Труне (1054–1400).

Статуя Ли Конг Уаня (974–1028) в Бакнине .

династия Ли

Император Ли Тхай То (годы правления 1009–1028) перенес двор в заброшенный город Дай Ла , который ранее был резиденцией власти при династии Тан, и переименовал его в Тханглонг в 1010 году. Город стал тем, что сейчас является современным Ханоем . [74] Чтобы контролировать и поддерживать богатство нации, в 1013 году он создал систему налогообложения по продуктам. [75] Его правление было относительно мирным, хотя он вел кампанию против общин хань в массиве Хазянг и подчинил их в 1014 году. [76] Кроме того, он заложил основу стабильности вьетнамского государства, и его династия правила королевством в течение следующих 200 лет.

Сын и внук Ли Тхай То Ли Тхай Тонг (годы правления 1028–1053) и Ли Тхань Тонг (годы правления 1054–1071) продолжали укреплять государство вьетнамцев. Начиная с правления Ле Хоана, экспансия вьетнамцев расширила территории вьетнамцев от дельты Красной реки во всех направлениях. Вьетнамцы разрушили северную столицу Чамов Инпрапуру в 982 году; совершили набеги и разграбили южнокитайские портовые города в 995, 1028, 1036, 1059 и 1060 годах; [77] покорили народ нунг в 1039 году; совершили набег на Лаос в 1045 году; вторглись в Чампу и разграбили города Чамов в 1044 и 1069 годах; [78] и подчинил три северные провинции Чам: Дали, Ма Линь и Бо Чинь. [79] Контакты между династией Сун в Китае и государством Вьет усилились благодаря набегам и данническим миссиям, что привело к китайскому культурному влиянию на вьетнамскую культуру: [80] первый гражданский экзамен, основанный на китайской модели, был организован в 1075 году, китайская письменность была объявлена ​​официальной письменностью суда в 1174 году, [1] а появление вьетнамской демотической письменности ( Chữ Nôm ) произошло в 12 веке. [81]

В 1054 году Ли Тхань Тонг изменил название своего королевства на Дай Вьет и объявил себя императором. [82] Он женился на обычной девушке по имени Леди О Лан, и она родила наследного принца Ли Кан Дока. В 1072 году младенец Ли Кан Док стал императором Ли Нхан Тонгом (годы правления 1072–1127), самым долгоправящим монархом в истории Вьетнама. В первые годы правления Ли Нхан Тонга военачальник его отца Ли Тхионг Кьет , дядя Ли До Тхань и королева О Лан стали регентами суда. [83] С 1070-х годов пограничная напряженность между империей Сун, местными княжествами Тай и королевством Вьет переросла в открытое насилие. Зимой 1075 года Ли Тхыонг Киет возглавил морское вторжение в южный Китай. Войска Вьет сеяли хаос в китайских приграничных городах , затем осадил Наньнин и захватил его месяц спустя. Император Сун отправил большое контрнаступление Дайвьет в конце 1076 года, но Ли Тхыонг Кьет смог отразить и победить наступление Сун в битве на реке Кау , где половина сил Сун погибла из-за сражений и болезней. [84] Затем Ли Нян Тонг предложил Сун мир, и позднее все военные действия были прекращены в 1084 году; Сун признала Вьетское государство суверенным королевством. [85] Согласно хронике XIV века « Джайвьет су луук» , Кхмерская империя отправила три посольства в Дайвьет в 1086, 1088 и 1095 годах. [86] Возмужавший Ли Нян Тонг пришел к власти в 1085 году. Он победил правитель Чамов Джая Индраварман II в 1103 году [87] построил пагоду Дам в Бакнине в 1086 году [88] и построил буддийский храм для своей матери под названием пагода Лонг-Ди в 1121 году. [89] [90] Он умер в 1127 году . Один из его племянников, Ли Зыонг Хоан, стал его преемником и стал известен как император. Ли Тхань Тонг (р. 1128–1138). Это ознаменовало падение власти семьи Ли при дворе. [91]

Надпись на пагоде Дам (построена в эпоху императора Ли Нян Тонга , около начала XII века)
Лукин (Аннам/Ди Вьет) и Санф (Чампа) изображены в правом нижнем углу Табулы Роджера , нарисованной аль-Идриси для Рожера II Сицилийского в 1154 году.

Ли Тон Тонг был коронован под руководством Ле Ба Нгока, могущественного евнуха. Ле Ба Нгок усыновил сына матери императора по имени О Ань Во . Во время правления Ли Тон Тонга Сурьяварман II из Кхмерской империи начал нападение на южные территории Дай Вьета в 1128 году. В 1132 году он объединился с королем чамов Джайей Индраварманом III и ненадолго захватил Нго Ан и разграбил Тхань Хоа. В 1135 году герцог О Ань Во собрал армию и отразил кхмерских захватчиков. После того, как чамы отказались поддержать его в 1137 году, Сурьяварман II отказался от своих набегов на Дайвьет и начал вторжение в Чампу. [92] В то же время, согласно надписи, Ли Тхан Тонг начал страдать от смертельной болезни и умер в в следующем году, оставив младенца Ли Тьен То, который стал императором Ли Ань Тонгом (годы правления 1138–1175), под покровительством До Ань Ву. [93] После смерти До Ань Ву в 1159 году на престол вступила другая могущественная фигура по имени То Хиен Тхань. роль охранника династии до 1179 года. [94] В 1149 году яванские и сиамские корабли прибыли в Вандон для торговли. [95] Шестой сын Ли Ань Тонга, принц Ли Лонг Трат, был коронован в 1175 году как Ли Цао Тонг (годы правления 1175–1210). [96]

К 1190-м годам больше чужеродных кланов смогли проникнуть и внедриться в королевскую семью, еще больше ослабив власть Ли. Три могущественные аристократические семьи — Доан, Нгуен и Чан (потомки императоров Чан, китайских эмигрантов из Фуцзянь ) — появились при дворе и боролись от имени королевской семьи. В 1210 году старший сын Ли Као Тонга Ли Шам стал императором Ли Хюэ Тонгом (годы правления 1210–1224) Дайвьета. В 1224 году Ли Шам назначил свою вторую принцессу Ли Фат Ким (императрица Ли Чиеу Хоанг ) преемницей, а сам отрекся от престола и стал монахом. Наконец, в 1225 году лидер Труна Трун Тхо До спонсировал брак между своим восьмилетним племянником Трун Конем и Ли Чиу Хоангом, что означало, что Ли отдал власть Труну, и Трун Конь стал императором Трун Тай Тонг новой династии. хлев Чи Вьет. [97]

Возвышение династии Чан и монгольские нашествия

Молодой Чан Тхай Тонг централизовал монархию, организовал гражданский экзамен по китайскому образцу, построил Королевскую академию и Конфуцианский храм и приказал построить и отремонтировать дельтовые дамбы во время своего правления. [98] В 1257 году Монгольская империя под руководством Мункэ-хана , которая вела войну за завоевание империи Сун , отправила послов в Чан Тхай Тонга, потребовав от императора Дайвьета явиться к монгольскому хану в Пекине . Когда требование было отклонено и посланники были заключены в тюрьму, около 25 000 монголо-далийских войск во главе с генералом Урьянгадаем вторглись в Дайвьета из Юньнани , а затем атаковали империю Сун из Дайвьета. Неподготовленная армия Чан Тхай Тонга была разгромлена в битве при Бинь Ль Нгуен 17 января 1258 года. Пять дней спустя монголы захватили и разграбили Тханг Лонг . [99] Монголы отступили в Юньнань четырнадцать дней спустя, поскольку Чан Тхай Тонг сдался и послал дань Мунке. [100]

Преемники Чан Тхай Тонга Чан Тхан Тонг (годы правления 1258–1278) и Чан Нян Тонг (годы правления 1278–1293) продолжали отправлять дань новой династии Юань под руководством монголов . В 1283 году император Юань Хубилай-хан начал вторжение в Чампу. В начале 1285 года он поручил принцу Тогон возглавить второе вторжение в Дайвьет, чтобы наказать вьетнамского императора Чан Нян Тонга за то, что тот не помог кампании Юань в Чампе и отказался посылать дань. Хубилай также назначил Чан Ить Така , принца-инакомыслящего из династии Чан, марионеточным императором Дайвьета. [101] Силы Юань, хотя изначально и захватили Тханглонг, однако в июне были разбиты тямско-вьетнамским союзом. [102] В 1288 году они решили начать третье и также крупнейшее вторжение в Дайвьет, но были отбиты. Принц Трун Хонг До положил конец монгольскому игу, одержав решительную морскую победу в битве на реке Боч Донг в апреле 1288 года . –1314 ). [105]

Кризис и вторжения Чампы

К XIV веку королевство Дайвьет начало переживать длительный упадок. По оценкам, население выросло с 1,2 миллиона в 1200 году до, возможно, 2,4 миллиона в 1340 году. [106] Переходное десятилетие (1326–1336) с конца Средневекового теплого периода до периода Малого ледникового периода повлияло на климат дельты Красной реки до крайностей. [107] Часто случались такие погодные явления, как засухи, сильные наводнения и штормы, которые ослабляли ирригационные системы, наносили ущерб сельскохозяйственному производству, вызывали голод и разоряли крестьянство, что вместе с широко распространенными небубонными эпидемиями чумы вызывало грабежи и хаос. [108]

Чан Ань Тонг захватил северную Чампу в 1307 году, вмешавшись в политику Чампы через брак короля Чам Джая Симхавармана III с сестрой Чан Ань Тонга королевой Парамеквариин . Чан Минь Тонг (годы правления 1314–1329) вступил в конфликт с народами тай в Лаосе и Сукхотае с 1320-х по 1330-е годы. [109] Во время правления слабого короля Чан Зу Тонга (годы правления 1341–1369) внутренние восстания под предводительством крепостных и крестьян с 1340-х и 1360-х годов ослабили королевскую власть. [110] В 1369 году из-за отсутствия наследника у Чан Зыонга власть захватил Зыонг Нят Ле , человек из клана Зыонг. Короткая кровавая гражданская война, которую вела королевская семья Чан против клана Зыонг, вспыхнула в 1369–1370 годах, что вызвало беспорядки. Чан вернули себе корону, возведя на престол Чан Нге Тонга (годы правления 1370–1372), в то время как Зыонг Нят Ле был свергнут и казнен.

Королева-мать Зыонга отправилась в изгнание в Чампу и умоляла короля Чамов По Бинасуора (Chế Bồng Nga) помочь ей отомстить. В ответ империя Чампа под предводительством По Бинасуора вторглась в Дайвьет и разграбила Тханглонг в 1371 году. Шесть лет спустя армия Дайвьет потерпела крупное поражение в битве при Виджае , а Чан Зыэ Тонг (годы правления 1373–1377) был убит. Затем Чамы продолжили продвижение на север, осаждая, грабя и опустошая Тханг Лонг четыре раза с 1378 по 1383 год. [111] Война с Чампой закончилась в 1390 году после того, как По Бинасуор был убит во время своего наступления на север вьетнамскими войсками во главе с принцем Чан Кхат Чаном, который использовал огнестрельное оружие в бою. [112]

Династия Хо (1400–1407)

Цитадель Тай До , построенная Хо Ку Ли (ок. 1397 г.)

Хо Куи Ли (1336–1407), министр двора Чан, отчаянно отбивавшийся от вторжений Чамов, теперь стал самой могущественной фигурой в королевстве. Он провел ряд реформ, включая замену медных монет банкнотами , несмотря на то, что королевство все еще восстанавливалось после разрушительной войны. [113] Со временем он медленно уничтожил династию Чан и аристократию. [114] В 1400 году он сверг последнего императора Чан и стал правителем Дайвьета. [115] Хо Куи Ли стал императором, перенес столицу в Тайдо и ненадолго изменил название королевства на Дай Нгу («Великая Радость/Мир») (大虞). [116] В 1401 году он отрекся от престола и провозгласил королём своего второго сына Хо Хан Тхыонга (годы правления 1401–1407), имевшего чанское происхождение. [115]

Вторжение и оккупация династии Мин (1407–1427)

В 1406 году император Юнлэ из династии Мин , во имя восстановления династии Чан, вторгся в Дайвьет . Плохо подготовленное вьетнамское сопротивление Хо Куи Ли, который не смог получить поддержку от своего народа, особенно от литераторов Тханг Лонга , [117] было сломлено и побеждено китайской армией численностью 215 000 человек, вооруженной новейшими технологиями того времени. Королевство Дай Нгу стало тринадцатой провинцией империи Мин. [118] [119] Линия династии Чан, Поздние Чан , продолжала править южной частью Дайвьета и возглавляла вьетнамские восстания против империи Мин, пока не была покорена Мин в 1413 году.

Кратковременное колониальное правление Мин имело травматические последствия для королевства и вьетнамцев. Преследуя свою миссию civilisatrice ( китаизация ), Мин построили и открыли конфуцианские школы и храмы, [120] запретили старые вьетнамские традиции, такие как татуировки, и отправили несколько тысяч вьетнамских ученых в Китай, где они перевоспитывались по неоконфуцианским классикам. Некоторые из этих литераторов кардинально изменили вьетнамское государство при новой династии Ле, когда они вернулись в 1430-х годах и служили новому двору, вызвав сейсмический сдвиг от буддизма Махаяны к конфуцианству. Остатки буддийских святилищ и храмов до 1400-х годов в Ханое систематически сносились и вывозились. [121]

Возрождение Чи Вьет: династия Первичного Ле (1428–1527)

Карта Тонг Киня (Ханой), составленная во времена Поздней династии Ле

восстание Ламсона

Ле Луй , сын крестьянина из региона Тханьхоа , возглавил восстание против китайской оккупации, начавшееся в феврале 1418 года. Он возглавил войну за независимость против колониального правления Мин, которая длилась 9 лет. [122] При поддержке Нгуен Трая , выдающегося антиминского учёного, и других семей Тханьхоа — Чинь и Нгуен — его повстанческие силы сумели захватить и разгромить несколько крупных опорных пунктов Мин и контратак, и в конечном итоге отбросить китайцев на север в 1427 году. В апреле 1428 года Ле Луй был провозглашён императором нового Дайвьета. [115] Он сделал Ханой Донгкинем, или восточной столицей, в то время как поместье династии Ламшон стало Тайкинем, или западной столицей.

В своей прокламации Ле Луй призвал образованных и способных людей выступить на службу новой монархии. [123] Старые буддийские аристократы были раздеты во время оккупации Мин и дали начало новому формирующемуся классу литераторов. Впервые была учреждена централизованная власть, основанная на надлежащих законах. Литературный экзамен теперь стал решающим для государства Вьет, и такие ученые, как Нгуен Трай, играли большую роль при дворе.

Ле Луй переключил свое основное внимание на народ тай и лаосское королевство Лансанг на западе из-за их предательства и последующего союза с Мин во время его восстания в 1420-х годах. В 1431 и 1433 годах вьетнамцы начали несколько кампаний против различных тайских государств, подчинили их и включили северо-западный регион в Дайвьет.

Правило Ле Луи

Ле Луи умер в 1433 году. Он выбрал младшего принца Ле Нгуена Лонга ( Ле Тхай Тонг , годы правления 1433–1442) в качестве наследника вместо старшего Ле Ты Ту. Позже Ле Ты Ту был изгнан из королевской семьи и понижен в статусе до простолюдина. [124] Ле Тхай Тонгу было всего десять лет, когда он был коронован в 1433 году. Бывшие товарищи Ле Луи теперь боролись друг с другом политически за контроль над двором. Ле Сат использовал свою власть в качестве регента молодого императора, чтобы очистить оппозиционные фракции. Когда Ле Тхай Тонг узнал о злоупотреблениях властью Ле Сата, он вступил в союз с соперником Ле Сата, Трун Кхо . В 1437 году Ле Сат был арестован и приговорен к смертной казни. [125]

В 1439 году Ле Тхай Тонг начал кампанию против восставших вассалов Тай на западе и китайских поселенцев в Дайвьете. Он приказал китайцам коротко стричь волосы и носить одежду народа кинь. [126] Одна из его сестер, выросших в Китае, была вынуждена покончить жизнь самоубийством, будучи обвиненной в бесконечных заговорах. Позже у него было четыре принца: старший сын Ле Нги Дан , второй Ле Кхак Сыонг , третий Ле Банг Ко и младший Ле Хао . В 1442 году Ле Тхай Тонг умер под подозрением после визита в семью Нгуен Трая; Нгуен Трай и его клан родственников были невинно приговорены к смерти.

Годовалый Ле Банг Цо ( Ле Нхан Тонг , годы правления 1442–1459) вступил на престол через несколько дней после смерти своего отца. Император был слишком молод, и большая часть политической власти при дворе досталась бывшим товарищам Ле Лоу Трун Кхо и Ле Тхо, которые вступили в союз с королевой-матерью Нгуен Тхо Ань . Во время засушливого сезона 1445–1446 годов Трун Кхо, Ле Тхо и Трун Кхук Фук напали на Чампу и взяли Виджая, где был взят в плен король Чампа Маха Виджая (годы правления 1441–1446). Тринь Кха установил Маха Кали (р. 1446–1449) в качестве марионеточного короля; однако, три года спустя старший брат Кали убил его и стал королем. Отношения между двумя королевствами деградировали до враждебности. [127] В 1451 году, среди хаотичной политической борьбы , королева Нгуен Тхи Ань приказала казнить Чинь Кха по обвинению в заговоре против королевского трона. Только двое бывших товарищей Ле Луи, Нгуен Си и Динь Лиет, были еще живы. [128]

Ночью в конце 1459 года принц Ле Нги Дан и его последователи ворвались во дворец, закололи своего сводного брата и королеву-мать . Четыре дня спустя он был провозглашен императором. Нги Дан правил королевством 8 месяцев, прежде чем двое бывших — Нгуен Си и Динь Лиет — совершили переворот против него. Через два дня после смерти Нги Дан был коронован младший принц Ле Хао, известный как император Ле Тхань Тонг Изобильная Добродетель [129] (годы правления 1460–1479). [130]

Реформы и расширения Ле Тхань Тонга

Храм литературы в Ханое служил королевской школой в XI–XVIII веках.

В 1460-х годах Ле Тхань Тонг провел ряд реформ, включая централизацию правительства, создание первой обширной бюрократии и сильной фискальной системы, а также институционализацию образования, торговли и законов. Он значительно сократил власть традиционной буддийской аристократии с классом ученых-литераторов и возвестил краткий золотой век. Классическая схоластика, литература (на письме ном), наука, музыка и культура процветали. Ханой стал центром обучения в Юго-Восточной Азии в 15 веке. Реформы Ле Тхань Тонга помогли усилить власть короля и бюрократической системы, что позволило ему мобилизовать более мощную армию и ресурсы, которые внушали благоговение местной знати и позволяли расширять территории Вьет. [131]

Чтобы расширить королевство, Ле Тхань Тонг начал вторжение в Чампу в начале 1471 года, что принесло разрушение цивилизации Чамов и сделало государство-остов Каутхара вассалом Дайвьета. В ответ на споры с Лаосом по поводу Муанг Фуана и плохое обращение с лаосским посланником Ле Тхань Тонг возглавил сильную армию, которая вторглась в Лаос в 1479 году, разграбила Луангпхабанг , оккупировала его в течение пяти лет и продвинулась до Верхней Бирмы . [132] [133] Вьетнамские товары, особенно фарфор, продавались по всей Юго-Восточной Азии, в Китае, а также на современном побережье Восточной Африки, в Японии, Иране и Турции. [134]

Упадок и гражданская война

Французская карта представляет политическое деление королевства Дайвьет в 17 веке: северная часть ( Тонкин ) находилась под властью семьи Чинь , а южная часть ( Кохинхина ) контролировалась династией Нгуен . (1653)
Картина, изображающая похороны лорда Чинь Тунга , который правил северным Дайвьетом с 1572 по 1623 год в качестве военного диктатора.

В течение следующих нескольких десятилетий после смерти Ле Тхань Тонга в 1497 году Дайвьет снова оказался ввергнут в гражданские беспорядки. Сельскохозяйственные неудачи, быстрый рост населения, коррупция и фракционность — все это усугубляло напряжение в королевстве, что привело к быстрому упадку. Восемь слабых королей Ле недолго удерживали власть. Во время правления Ле Уй Мука , ​​известного как «король-дьявол» (годы правления 1505–1509), между двумя соперничающими семьями Тхань Хоа в младшей ветви, Чинь и Нгуен от имени правящей династии вспыхнула кровавая борьба. [135] Ле Тыонг Дык (годы правления 1509–1514) попытался восстановить стабильность, но хаотичные политические столкновения и восстания вернулись годы спустя. В 1516 году восстание буддистов и крестьян под предводительством Чан Као штурмом захватило столицу, убило императора, разграбило и разрушило королевский дворец вместе с его библиотекой. [136] Кланы Чинь и Нгуен на короткое время прекратили вражду, подавили Чан Као и посадили на престол молодого принца Ле Чиеу Тонга (годы правления 1517–1522), затем они быстро набросились друг на друга и заставили короля бежать. [137]

Династия Мак (1527–1593)

Хаос побудил Мака Данг Зунга , военного офицера, хорошо образованного в конфуцианской классике, подняться и попытаться восстановить порядок. К 1522 году он эффективно подчинил себе два враждующих клана и подавил восстания, одновременно установив свой клан и сторонников в правительстве. В 1527 году он заставил молодого короля Ле отречься от престола и провозгласил себя императором, начав правление династии Мак. [138] Шесть лет спустя Нгуен Ким — дворянин Нгуен и сторонник Ле — восстал против Маков и возвел на престол Ле Зуй Ниня , потомка Ле Луи, который и начал монархию в изгнании в Лаосе. В 1542 году они вновь появились с юга, известные как «южный двор», предъявили претензии на вьетнамскую корону и выступили против Мак («северный двор»). Королевство Вьет теперь впало в длительный период депрессий, децентрализации, хаоса и гражданских войн, которые длились три столетия. [139]

Сторонники Ле (при содействии Нгуена Кима) и Мака боролись за возвращение законной вьетнамской короны. Когда Нгуен Ким умер в 1545 году, власть династии Ле быстро перешла под диктат лорда Чинь Киема из семьи Чинь. Один из сыновей Нгуена Кима, Нгуен Хоанг , был назначен правителем южной части королевства, так началось правление семьи Нгуен над Данчронгом. [140]

Возрождение династии Ле: контроль Трун и раздор Трун-Нгуен (1593–1789)

Делегаты Аннама (安南国) в Пекине в 1761 году (крупный план картины万国来朝图)

Сторонники Ле-Чиня изгнали Маков из Ханоя в 1592 году, заставив их бежать в горные районы, где их правление продолжалось до 1677 года. [141]

Контролируемый Чинь северный Дайвьет был известен как Đàng Ngoài («Внешнее царство»), в то время как контролируемый Нгуенами юг стал Đàng Trong («Внутреннее царство»). Они вели пятидесятилетнюю гражданскую войну (1627–1673), которая закончилась безрезультатно, и два лорда подписали мирный договор. Это стабильное разделение продлится до 1771 года, когда три брата Тэй Сон — Нгуен Нхак , Нгуен Хюэ и Нгуен Лы — возглавили крестьянскую революцию, которая захватила и свергла Нгуенов, лордов Чинь и династию Ле. В 1789 году Тэйшоны отразили интервенцию Цин, стремившихся восстановить династию Ле.

Войны Тай Сон и династия Нгуен (1789–1804)

Нгуен Няк основал монархию в 1778 году (Тай Дык), за ним последовали его брат Нгуен Хюэ (император Куанг Чунг, годы правления 1789–1792) и племянник Нгуен Куанг Тоан (император Кань Тхинь, годы правления 1792–1802), в то время как потомок лордов Нгуен, Нгуен Ан , вернулся в дельту Меконга после нескольких лет изгнания в Таиланде и Франции. Десять лет спустя сторонники Нгуена победили Тэйшонов и завоевали все королевство. Нгуен Ан стал императором Зя Лонгом нового объединенного вьетнамского государства .

Политическая структура

До 1200-х годов

В ранний период Дайвьета (до 1200 года) вьетская монархия существовала как форма того, что историки описывают как «государство хартии» [142] или «государство мандалы». [143] [144] [145] В 1973 году Минору Катакура использовал термин «централизованная феодальная система» для описания вьетского государства династии Ли. Юмио Сакурай реконструировал династию Ли как локальную династию — династия могла контролировать только несколько внутренних областей, в то время как внешние области ( фу ) автономно управлялись местными кланами различного этнолингвистического происхождения, которые подчинялись королевскому клану через буддийские союзы, такие как храмы. [146] Вьетский король «человек доблести» был центром структуры мандалы, которая имела влияние за пределами дельты Красной реки через буддийский союз с местными лордами, в то время как бюрократия все еще практически не существовала. Например, надпись, датируемая 1107 годом в Хазянге, фиксирует религиозно-политическую связь между кланом Нунг Ха с династией, или другая надпись, датированная 1100 годом, увековечивает Ли Тхыонг Киета как лорда Тханьхоа . [147] Как царство мандалы, по словам Ф. К. Лехмана, его прямые территории не могли превышать более 150 миль в диаметре, однако королевство Дайвьет могло поддерживать большую сферу влияния благодаря активной прибрежной торговле и морской деятельности с другими государствами Юго-Восточной Азии. [148]

Период Чан-Хо

Император Трун Ань Тонг, четвертый император династии Трун

В XIII и XIV веках, когда королевством правила династия Чан, первым шагом Чан было предотвращение захвата королевской семьи матрилинейными кланами, путем принятия отношений король-отставной король, в которых император обычно отрекался от престола в пользу своего старшего сына, сохраняя власть за кулисами, и практикуя кровнородственные браки . Чтобы предотвратить влияние материнских семей, короли Чан брали только королев из своей династической линии. Государство стало более централизованным, появились налоги и бюрократия, были записаны хроники. Большая часть власти была сосредоточена в руках императора и королевских семей. В низменности Чан отстранили от власти все не-Транские, автономные аристократические кланы и назначили принцев Чан управлять этими землями, ужесточая отношения между государством и местными жителями. На землях княжества Чан работали крепостные : бедные крестьяне, не владевшие землей, и рабы. Были построены крупные гидравлические проекты, такие как система дамб в дельте Красной реки , которая поддерживала и увеличивала особенно влажную сельскохозяйственную экономику королевства, основанную на выращивании риса, и его население, отводя реки для помощи в ирригации. [149] Конфуцианство было закреплено монархами Чан в качестве второй веры, что привело к появлению класса литераторов, которые позже стали соперниками устоявшегося буддийского духовенства.

В этот период вьетская монархия столкнулась с серией массовых вторжений юаней и чамов, политическими беспорядками, голодом, катастрофами и болезнями, и в конце 1300-х годов почти рухнула. Хо Куи Ли пытался исправить проблемы, устранив аристократов Чан, ограничив монахов и продвигая классическое китайское обучение, но это привело к политической катастрофе. [150]

Ранний современный период

На картине изображен император Ле Хи Тонг (годы правления 1675–1705), дающий аудиенцию (ок. 1685 г.)
Стелы с именами выпускников в Куок Ту Джиаме, Ханой

Начиная с реформ Ле Тхань Тонга 1463 года, структура вьетнамского государства была смоделирована по образцу китайской династии Мин . Он создал шесть министерств и шесть судов, централизовав правительство. К 1471 году Дайвьет был разделен на 12 провинций и одну столицу ( Тханг Лонг ), каждая из которых управлялась провинциальным правительством, состоящим из военных командиров, гражданских администраторов и судебных чиновников. [151] Ле Тхань Тонг нанял 5300 чиновников в бюрократию. Новый правовой кодекс, названный Кодексом Ле, был опубликован в 1462 году и действовал до 1803 года. [152]

Будучи конфуцианским королем, Ле Тхань Тонг в целом не любил космополитизм и внешнюю торговлю. Он запретил рабство, которое было популярно в предыдущие столетия, и ограничил торговлю и коммерцию. Во время его правления власть основывалась на институциональных обязательствах, которые обеспечивали лояльность двору и заслугам, а не на религиозных отношениях между аристократией и королевским двором. Поощрялись самодостаточное сельское хозяйство и монополизированное государством ремесло. [153]

Социальная иерархия Чи Вьет 15 века включала: [154]

Некоролевское дворянство:

Дайвьет или Аннам в середине XVIII века, политически разделенный около 18-й параллели к северу между владениями Чинь и Нгуен

После смерти Ле Тхань Тонга в 1497 году социально-политические порядки, которые он построил, постепенно развалились, поскольку Дайвьет вступил в период хаотического распада под правлением его слабых преемников. [155] Социальные потрясения, экологический кризис, коррупция, непоправимо рушащаяся система, политическое соперничество и восстания подтолкнули королевство к резкому всплеску гражданской войны между соперничающими кланами. [156] Последний король Ле был свергнут генералом Мак Данг Зунгом в 1527 году, который обещал восстановить «золотую эру и стабильность Ле Тхань Тонга». В течение следующих шести десятилетий, с 1533 по 1592 год, бушующая гражданская война между сторонниками Ле и Маками разрушила большую часть государственного устройства. Кланы Чинь и Нгуен помогали сторонникам Ле в их борьбе против Маков.

После окончания войны Ле-Маков в 1592 году, когда Маки были изгнаны из дельты Красной реки , два клана Чинь и Нгуен, возродившие династию Ле, стали сильнейшими державами и возобновили свою внутреннюю борьбу с 1627 по 1672 год. Северный клан Чинь установил себя в качестве регентства для династии Ле к 1545 году, но на самом деле они обладают большей властью при королевском дворе и были фактическими правителями северной половины Дайвьета. [157] Они начали использовать титул Чуа («господин»), который находился за пределами классической иерархии дворянства. [157] Король Ле был низведен до номинального главы, правившего всерьез, в то время как лорд Чинь имел полную власть выбирать и возводить на престол или смещать любого короля, которого он угождал. Южный лидер Нгуен также начал провозглашать себя лордом Чуа в 1558 году. Первоначально они считались подданными двора Ле, который контролировался лордом Чинь. Но позже, к началу 1600-х годов, они правили южным Дайвьет как независимым королевством и стали главным соперником домена Чинь. Наследие Ле Тхань Тонга, такое как его Кодекс 1463 года и бюрократические институты, было возрождено на севере и каким-то образом продолжало сохраняться, просуществовав до периода французского Индокитая . [158]

До и после войны два клана Тханьхоа разделили королевство на два одновременно сосуществовавших, но соперничавших режима: северный Данг Нгоай или Тонкин, которым правила семья Чинь, и южный Данг Чонг или Кохинчина, которым правила семья Нгуен; их естественной границей был город Донг Хой ( 18-я параллель северной широты ). [159] Каждое государство имело свой собственный независимый суд; однако правитель Нгуен все еще стремился подчиниться династии Ле, которая также оставалась под надзором Чинь, [160] пытаясь притвориться о мнимом единстве. Почитание и уважение короля Ле оставалось источником легитимности обоих лордов и приверженности идее единого вьетнамского государства, даже если таковое больше не существовало или было в значительной степени упразднено.

Восстание Тэйшонов в конце XVIII века было необычным движением хаотичного периода Дайвьета, когда три брата Тэйшонов разделили королевство на три подчиненных, но независимых королевства, которыми они правили, провозгласив себя королями: Нгуен Хюэ контролировал север, Нгуен Нхак контролировал центр, а Нгуен Лу контролировал дельту Меконга .

Экономика

Вьетнамское сине-белое керамическое блюдо XV века. Национальный музей истории Вьетнама

Фань Чэнда (1126–1193), китайский государственный деятель и географ, в 1176 году написал отчет, в котором описал средневековую вьетнамскую экономику:

...Местные [аннамитские] изделия включают в себя золото и серебро, бронзу, киноварь, жемчуг, каури [ракушки], носорожьи [рога], слоновьи перья, перья зимородка, гигантские моллюски и различные ароматические вещества, а также соль, лак и капок... [161]

...Путешественники в южные округа [Южный Китай] заманивают людей служить [в Аннаме] в качестве рабынь и носильщиков. Но когда они достигают округов и поселений [Ман], их связывают и продают. За одного раба можно получить два таэля золота. Затем округа и поселения возвращаются и продают их в Цзяочжи [Ханой], где они получают три таэля золота. Каждый год не менее 100 000 человек [продаются в рабство]. Для тех, у кого есть навыки, цена в золоте удваивается... [162]

В отличие от южного соседа Чампы , средневековый (900–1500 гг. н. э.) Дайвьет был в основном сельскохозяйственным королевством, сосредоточенным вокруг дельты Красной реки . Большинство эпиграфов на стелах, обсуждающих экономику этого периода, касались освоения земель, поддержания ирригационной системы Красной реки, обработки полей, сбора урожая и пожертвований земель королем буддийскому духовенству. Торговля не была первостепенной задачей в Дайвьете, хотя экспорт керамики Дайвьет процветал в течение нескольких десятилетий в течение 15-го века. [163] Ле Тхань Тонг , величайший король 15-го века, завоевавший Чампу, однажды сказал: «Не отбрасывайте корни (сельского хозяйства) и не занимайтесь незначительной торговлей/(коммерцией)», демонстрируя свои неблагоприятные взгляды на торговлю и мерчандайзинг. [164]

Единственный порт Дайвьета, расположенный в устье Красной реки, город под названием Ван Дон [165] — недалеко от залива Халонг , считался слишком далеким от главного морского пути. Аналогичным образом Марко Поло также сделал свое описание Дайвьета, который он не посетил, но собрал информацию от монголов: «Они находят в этой стране много золота, и у них также есть большое изобилие специй. Но они находятся так далеко от моря, что продукты имеют небольшую ценность, и поэтому их цена низкая». Большинство юго-восточноазиатских и индийских торговых судов, плывущих вдоль вьетнамского побережья Южно-Китайского моря, часто останавливались в портовых городах Чампы, затем обходили Дайвьета и Тонкинский залив и направлялись на юго-восток Китая. [ необходима цитата ]

По сравнению с более известной Чампой, Дайвьет был малоизвестен далекому миру до прибытия испанских и португальских исследователей в 16 веке. Средневековые источники, такие как « Каталог книг » Ибн аль-Надима (ок. 988 г. н. э.) упоминают, что царь Лукина или Лукина (Дайвьет) вторгся в государство Санф (Чампа) в 982 году. [166] Дайвьет был включен в атлас мира арабского географа Мухаммеда аль-Идриси , Tabula Rogeriana . В начале 1300-х годов Дайвьет был кратко упомянут персидским историком Рашидом ад-Дином в его анналах Ильханидов как Кафье-Гух , что было интерпретацией монгольско-китайского топонима для Дайвьет, Цзяочжико . [167]

Искусство и религия

Деревянный шпиль храма Кео (ок. 1630 г.)
Император Трун Нхан Тонг (1258–1308), основатель секты Трук Лам.

Буддизм проник на территорию современного Вьетнама около первого века нашей эры, во время оккупации ханьцами. [168] К VIII веку буддизм Махаяны стал доминирующей верой в регионе дельты Красной реки. Развитие верований Махаяны в этом районе привело к появлению нескольких буддийских династий, которые правили Дайвьет. Эпиграфика надписи Тхань Май (ок. 798 г.) указывает на то, что буддийская секта, находившаяся под влиянием Китая, широко практиковалась среди жителей Красной реки в период Тан. Буддийские писания утверждают, что в 580 году индийский монах по имени Винитаручи прибыл в северный Вьетнам и основал патриархат Тхиен (вьетнамский дзен-буддизм ). [169] В 820 году китайский монах по имени У Яньтун прибыл в северный Вьетнам и основал вторую секту Тхиен, [170] которая просуществовала до XIII века. В 1293 году император Трун Нхан Тонг лично открыл нового патриарха Тхиен по имени Трук Лам , [171] который действует до сих пор.

Вьетнамский буддизм достиг вершины в средневековый период. Король, двор и общество были глубоко буддистскими. Согласно надписям Ратнакету Дхарани Динь Льена (ок. 973 г.), буддизм Махаяны и некоторые элементы тантрического буддизма пропагандировались императором и королевской семьей, которые были ревностными буддистами. Сутры Махаяны были начертаны вместе с речью принца на этих столбах. [172] Однако в надписи Ле Дай Ханя (ок. 995 г.) буддизм Тьен упоминается как королевская религия. К началу XI века махаяна, индуизм, народные верования и духовное поклонение были объединены и сформированы в новую религию королевской семьей Ли, которая часто совершала буддийские ритуалы, клятвы на крови и молилась духовным божествам. Эта синкретическая религия, названная Тейлором «религией династии Ли», охватывает объединенное поклонение буддизму, индийским буддийским божествам Индре и Брахме и народной легенде Чамов Леди По Нагар . [173] [174] Религия династии Ли позже была поглощена вьетнамской народной религией . Императоры построили храмы и статуи, изящные для Индры и Брахмы в 1016, 1057 и 1134 годах, [175] вместе с храмами для вьетнамских легенд. На похоронах тело императора клали на костер для сожжения, согласно буддийской традиции. Основные характеристики вьетнамских буддистов во многом были сформированы под влиянием китайских буддистов Чань. [176] Надпись на храме, датируемая 1226 годом в Ханое, описывает вьетнамский буддийский алтарь: «Сбоку от статуи Будды стояла Апсара, одна из индуистских нимф воды и облаков, и Бодхисаттва со сжатым кулаком. Перед алтарем стояли статуи Хранителя Дхармы, по бокам от которого стояли Ми Ам, царь гандхарвов, мифических мужей-музыкантов Апсар, и Каундинья, главный ранний ученик Будды». [177]

Буддийская сангха , спонсируемая королевской семьей, владела большей частью сельскохозяйственных угодий и богатств королевства. Стела, воздвигнутая в 1209 году, свидетельствует о том, что королевская семья пожертвовала 126 акров земли пагоде. [178] Вьетнамский буддийский храм часто состоит из храма, построенного из древесины, и пагоды/ступы из кирпича или гранитных камней. Буддийское искусство Вьетнама особенно похоже на искусство Чам, особенно скульптуры. [179] Скульптура листа бодхи дракона символизирует императора, в то время как лист бодхи феникса символизирует королеву. [180] Буддизм сформировал общество и законы во время династии Ли Дай Вьет. Принцы и королевские особы воспитывались в буддийских монастырях и монашестве. Буддийская Ассамблея архатов была учреждена для принятия законов в монастырских и храмовых делах, что привело к появлению относительно толерантных законов. [181]

Вьетнамский буддизм пришел в упадок в 15 веке из-за антибуддийской повестки китайского неоконфуцианства династии Мин и более позднего преуменьшения буддизма монархами Ле, но был возрожден в 16–18 веках благодаря усилиям королевской семьи по восстановлению роли буддизма в обществе, что привело к тому, что сегодня Вьетнам является страной с преобладающим буддизмом. [182] На юге, благодаря усилиям китайского монаха Шиляна Дашана в 1694–1695 годах, вся семья Нгуен перешла из светского в буддизм. Нгуен также включили местных божеств чамов в южновьетнамский буддизм. [ 183] ​​Динь (деревенские храмы), которые существовали с 15 века, были центрами деревенской администрации и запрещали буддийские культы и местных божеств. [184]

Карты

  • Чи Вьет во времена династии Динь (синий, вверху справа)
    Чи Вьет во времена династии Динь (синий, вверху справа)
  • Чи Вьет во времена династии Ли в 1100 году.
    Чи Вьет во времена династии Ли в 1100 году.
  • Чи Вьет во времена династии Трун
    Чи Вьет во время династии Трун (1306 г.)
  • Дай Вьет во время правления Ле Тхань Тонга (ок. 1480 г.)
    Дай Вьет во время правления Ле Тхань Тонга (ок. 1480 г.)
  • Đại Việt (ок. 1540 г.) с Mạc (розовый) и Lê (фиолетовый)
    Ди Вьет (ок. 1540 г.) с Ле-Труном (фиолетовым) и Нгуеном (желтым)
  • Чи Вьет (Аннам) с Моком (зеленый) и Ле-Нгуен-Труном (синий) (ок. 1570 г.)
    Чи Вьет (Аннам) с Моком (зеленый) и Ле-Нгуен-Труном (синий) (ок. 1570 г.)
  • Дай Вьет (ок. 1650)
  • Чи Вьет во времена династии Тай Сон
    Чи Вьет во времена династии Тай Сон

Хронология (династии)

Чи Вьет начался в 968 году и закончился в 1804 году.


Смотрите также

Примечания

  1. ^ ( chữ Hán : 大瞿越)
  2. ^ ( Чу Хан : 大虞)

Ссылки

Цитаты

  1. ^ ab Li (2020), стр. 102.
  2. ^ Холл (1981), стр. 203.
  3. ^ Либерман (2003), стр. 2, 398–399, 455.
  4. ^ Кирнан (2019), стр. 168.
  5. ^ ab Li (2018), стр. 171.
  6. ^ Либерман (2003), стр. 345.
  7. ^ Холл (1981), стр. 456.
  8. ^ Цай, Ши-шань Генри (2011). Вечное счастье: император Мин Юнлэ . University of Washington Press. ISBN 978-0-295-80022-6.
  9. ^ abc Норман, Джерри ; Мэй, Цу-линь (1976). «Австроазиаты в Древнем Южном Китае: некоторые лексические свидетельства». Monumenta Serica . 32 : 274–301. doi :10.1080/02549948.1976.11731121.
  10. ^ abcd Meacham, William (1996). «Определение сотни юэ». Бюллетень Индо-Тихоокеанской ассоциации доисторического периода . 15 : 93–100. doi :10.7152/bippa.v15i0.11537 (неактивен 16 марта 2024 г.). Архивировано из оригинала 28 февраля 2014 г.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на март 2024 г. ( ссылка )
  11. ^ Теобальд, Ульрих (2018) «Династия Шан – Политическая история» Архивировано 20 мая 2022 года в Wayback Machine в ChinaKnowledge.de – Энциклопедия китайской истории, литературы и искусства . цитата: «Враги государства Шан назывались фан 方 «регионами», как Туфан 土方, которые бродили в северном регионе Шаньси, Гуйфан 鬼方и Гунфан 𢀛方 на северо-западе, Цянфан 羌方, Суйфан 繐方, Юэфан 戉方, Сюаньфан 亘方 и Чжоуфан 周方на западе, а также Ифан 夷方и Жэньфан 人方 на юго-востоке».
  12. ^ Вань, Сян (2013) «Переоценка ранней китайской письменности: случай юэ 戉 и его культурные коннотации: речь на первой ежегодной конференции Общества по изучению раннего Китая» Архивировано 19 июля 2022 г. на Wayback Machine Слайд 36 из 70
  13. ↑ Анналы Люй Бувэя , перевод Джона Ноблока и Джеффри Ригеля, Stanford University Press (2000), стр. 510. ISBN 978-0-8047-3354-0 . «По большей части, к югу от рек Ян и Хань, в конфедерации ста племён юэ, нет правителей». 
  14. ^ abc Churchman (2010), стр. 28.
  15. ^ Черчмен (2010), стр. 29.
  16. ^ Черчмен (2010), стр. 30.
  17. ^ Golzio, Karl-Heinz (2004), Inscriptions of Campā, основанные на изданиях и переводах Abel Bergaigne, Étienne Aymonier, Louis Finot, Édouard Huber и других французских ученых, а также на работе RC Majumdar. Представлено заново, с небольшими исправлениями текстов и переводов, вместе с расчетами указанных дат , Shaker Verlag, стр. 163–164
  18. ^ Келли, Лиам С. (2012). «Биография клана Хонгбанг как средневековой вьетнамской изобретенной традиции». Журнал вьетнамских исследований . 7 (2): 87–130. doi :10.1525/vs.2012.7.2.87. Архивировано из оригинала 10 декабря 2021 г. Получено 4 апреля 2022 г.
  19. ^ Черчмен (2010), стр. 33.
  20. ↑ Тейлор 1983, стр. 222.
  21. ^ Момоки Сиро, Вьетнамская империя и ее расширение около 980–1840 гг . в книге «Азиатские расширения: исторический опыт расширения государственного устройства в Азии» , под редакцией Джеффа Уэйда, стр. 158
  22. ^ Тейлор 2013, стр. 73.
  23. ^ Кирнан 2019, стр. 4.
  24. ^ ab Churchman (2010), стр. 26.
  25. ^ Черчмен (2010), стр. 25–27.
  26. ^ ab Churchman (2016), стр. 26.
  27. ^ Черчмен (2010), стр. 31.
  28. ^ Черчмен (2016), стр. 103.
  29. ^ Черчмен (2016), стр. 72.
  30. ^ Черчмен (2016), стр. 69.
  31. ^ Черчмен (2016), стр. 204.
  32. ^ Черчмен (2016), стр. 133–137.
  33. ^ Черчмен (2016), стр. 174–183.
  34. ^ Сидвелл, Пол; Дженни, Матиас (2021). Языки и лингвистика материковой части Юго-Восточной Азии: всеобъемлющее руководство . De Gruyter. стр. 667. ISBN 978-3-11055-814-2.
  35. ↑ Чемберлен (2000), стр. 122.
  36. ↑ Цзю Таншу , т. 8 "Сюаньцзун А" Архивировано 15 августа 2021 г. на Wayback Machine
  37. ↑ Jiu Tangshu vol. 188 Архивировано 15 августа 2021 г. на Wayback Machine
  38. ↑ Чемберлен (2000), стр. 119.
  39. ^ Липсон, Марк; Чероне, Оливия; Маллик, Свапан; Роланд, Надин; Оксенхэм, Марк; Петрусевский, Майкл; Прайс, Томас Оливер; Уиллис, Анна; Мацумура, Хирофуми; Бакли, Халли; Дометт, Кейт; Хай, Нгуен Зианг; Хип, Трин Хоанг; Чьяу, Аунг Аунг; Победа, Тин Тин; Прадье, Батист; Брумандхошбахт, Насрин; Кандилио, Франческа; Чангмай, Пия; Фернандес, Даниэль; Ферри, Мэтью; Гамарра, Беатрис; Харни, Эдаоин; Кампуансай, Ятуполь; Кутанан, Вибху; Мишель, Меган; Новак, Марио; Оппенгеймер, Йонас; Сирак, Кендра; Стюардсон, Кристин; Чжан, Чжао; Флегонтов, Павел; Пинхаси, Рон; Райх, Дэвид (17 мая 2018 г.). «Древние геномы документируют множественные волны миграции в доисторический период Юго-Восточной Азии». Science . 361 (6397). Американская ассоциация содействия развитию науки (AAAS): 92 –95. Bibcode :2018Sci...361...92L. bioRxiv 10.1101/278374 . doi :10.1126/science.aat3188. ISSN  0036-8075. PMC 6476732 . PMID  29773666.  
  40. ^ Корни, Жюльен и др. 2017. «Изменение фенотипической формы зубов подтверждает модель множественного рассеивания для анатомически современных людей в Юго-Восточной Азии». Журнал эволюции человека 112 (2017):41–56. цитируется в Alves, Mark (10 мая 2019 г.). «Данные из нескольких дисциплин, связывающих вьетнамцев с культурой Донг Сон». Конференция: «Контактные зоны и колониализм в Юго-Восточной Азии и на юге Китая (~221 г. до н. э. – 1700 г. н. э.)» В: Университет штата Пенсильвания
  41. ^ Макколл и др. 2018. «Ancient Genomics Reveals Four Prehistoric Migration Waves into Southeast Asia». Препринт. Опубликовано в Science . https://www.biorxiv.org/content/10.1101/278374v1 Архивировано 26 марта 2023 г. в Wayback Machine, цитируется в Alves, Mark (10 мая 2019 г.). «Data from Multiple Disciplines Connecting Vietic with the Dong Son Culture». Конференция: «Contact Zones and Colonialism in Southeast Asia and China's South (~221 BCE – 1700 CE)» В: Университет штата Пенсильвания
  42. ^ Алвес, Марк (10 мая 2019 г.). «Данные из нескольких дисциплин, связывающих вьетиков с культурой Донг Сон» Архивировано 29 января 2022 г. в Wayback Machine . Конференция: «Контактные зоны и колониализм в Юго-Восточной Азии и на юге Китая (~221 г. до н. э. – 1700 г. н. э.)» В: Университет штата Пенсильвания
  43. ^ Чёрчмен, (2010). «До китайцев и вьетнамцев на Красной реке: период Хань–Тан» Архивировано 9 марта 2021 г. в Wayback Machine . Исследования китайской южной диаспоры . 4. стр. 36
  44. ^ Кирнан (2019), стр. 110.
  45. ^ Кирнан (2019), стр. 124–125.
  46. ^ Фан, Джон. 2013. Лакированные слова: эволюция вьетнамского языка под китайскими влияниями с 1-го века до н. э. по 17-й век н. э. Докторская диссертация: Корнельский университет. стр. 430–434
  47. ^ Черчмен (2016), стр. 23.
  48. ^ Черчмен (2016), стр. 27.
  49. ^ Чёрчмен (2016), стр. 27–28.
  50. ^ abc Churchman (2016), стр. 25.
  51. ^ Черчмен (2016), стр. 46.
  52. ^ Кирнан (2019), стр. 133.
  53. ^ ab Churchman (2016), стр. 28.
  54. ^ Черчмен (2016), стр. 68.
  55. ^ Черчмен (2016), стр. 29.
  56. ^ Кирнан (2019), стр. 120–124; Шефер (1967).
  57. ^ Тейлор (2013), стр. 43–44.
  58. ^ Тейлор (2013), стр. 45.
  59. ^ Тейлор (2013), стр. 46.
  60. ^ Кирнан (2019), стр. 127.
  61. ^ Кирнан (2019), стр. 139.
  62. ^ Кирнан (2019), стр. 140.
  63. ^ Тейлор (2013), стр. 47.
  64. ^ Трун, Чонг Донг. (2009) «Расследование 'Đại Cồ Việt' (нация Вьет - буддийская нация)», первоначально опубликовано в Hán Nôm , 2 (93) стр. 53–75. онлайн-версия. Архивировано 2 августа 2021 г. в Wayback Machine (на вьетнамском языке).
  65. ^ Познер П.В. (1994) История Вьетнама эпохи древности и раннего средневековья до века Х н.э. Издательство Наука, Москва. п. 98, цитируется по Полякову, А.Б. Архивировано 23 июля 2021 г. в Wayback Machine (2016) «О существовании государства Дай Ко Вьетнам во Вьетнаме в 10 - начале 11 веков» , Вьетнамский национальный университет, Ханойский научный журнал. Том 32. Выпуск 1С. п. 53 (на вьетнамском языке)
  66. ^ Кирнан (2019), стр. 141.
  67. ^ Кирнан (2019), стр. 137.
  68. ^ Тейлор (2013), стр. 53.
  69. ^ Кирнан (2019), стр. 144.
  70. ^ Тейлор (2013), стр. 54.
  71. ^ Кирнан (2019), стр. 146.
  72. ^ Холл (2019), стр. 180.
  73. ^ Тейлор (2013), стр. 58–60.
  74. ^ Тейлор (2013), стр. 60.
  75. ^ Тейлор (2013), стр. 62.
  76. ^ Тейлор (2013), стр. 63.
  77. ^ Беленштейн (2005), стр. 50.
  78. ^ Тейлор (2013), стр. 70, 74.
  79. ^ Коэдес (2015), стр. 84.
  80. ^ Беленштейн (2005), стр. 685.
  81. ^ Кирнан (2019), стр. 136.
  82. ^ Тейлор (2013), стр. 72–73.
  83. ^ Тейлор (2013), стр. 79.
  84. ^ Кирнан (2019), стр. 158, 520.
  85. ^ Микшич и Ян (2016), стр. 435.
  86. ^ Кирнан (2019), стр. 158, 521.
  87. ^ Тейлор (2013), стр. 89.
  88. ^ Швайер и Пьемметтават (2011), стр. 324.
  89. ^ Швайер и Пьемметтават (2011), стр. 350.
  90. ^ Коэдес (2015), стр. 85.
  91. ^ Тейлор (2013), стр. 92.
  92. ^ Кирнан (2019), стр. 163.
  93. ^ Тейлор (2013), стр. 94.
  94. ^ Тейлор (2013), стр. 95.
  95. ^ Тейлор (2013), стр. 96.
  96. ^ Тейлор (2013), стр. 98.
  97. ^ Тейлор (2013), стр. 108–109.
  98. ^ Тейлор (2013), стр. 116, 122.
  99. ^ Коэдес (2015), стр. 126.
  100. ^ Тейлор (2013), стр. 123–124.
  101. ^ Балданза (2016), стр. 24.
  102. ^ Коэдес (2015), стр. 128.
  103. ^ Тейлор (2013), стр. 136.
  104. ^ Кирнан (2019), стр. 170.
  105. ^ Микшич и Ян (2016), стр. 489.
  106. ^ Либерман (2003), стр. 368.
  107. ^ Кирнан (2019), стр. 177.
  108. ^ Либерман (2003), стр. 368–369.
  109. ^ Тейлор (2013), стр. 144.
  110. ^ Кирнан 2019, стр. 182–183.
  111. ^ Кирнан (2019), стр. 183.
  112. ^ Кирнан (2019), стр. 190.
  113. ^ Тейлор (2013), стр. 166–167.
  114. ^ Тейлор (2013), стр. 168.
  115. ^ abc Taylor (2013), стр. 169.
  116. ^ Кирнан (2019), стр. 193.
  117. ^ Либерман (2003), стр. 373–374.
  118. ^ Уэйд (2014), стр. 69–70.
  119. ^ Кирнан (2019), стр. 194.
  120. ^ Либерман (2003), стр. 375.
  121. ^ Микшич и Ян (2016), стр. 524.
  122. ^ Тейлор (2013), стр. 182–186.
  123. ^ Тейлор (2013), стр. 187.
  124. ^ Тейлор (2013), стр. 191.
  125. ^ Тейлор (2013), стр. 192–195.
  126. ^ Тейлор (2013), стр. 196.
  127. ^ Тейлор (2013), стр. 198–200.
  128. ^ Тейлор (2013), стр. 202–203.
  129. ^ Даттон, Вернер и Уитмор (2012), стр. 109.
  130. ^ Тейлор (2013), стр. 204.
  131. ^ Хьюберт и Ноппе (2018), с. 9.
  132. ^ Либерман (2003), стр. 380.
  133. ^ Тейлор (2013), стр. 221.
  134. ^ Божар (2019), стр. 393, 512.
  135. ^ Кирнан (2019), стр. 213.
  136. ^ Кирнан (2019), стр. 214.
  137. ^ Балданза (2016), стр. 87.
  138. ^ Балданза (2016), стр. 89.
  139. ^ Кирнан (2019), стр. 217.
  140. ^ Кирнан (2019), стр. 218.
  141. ^ Кирнан (2019), стр. 225.
  142. ^ Либерман (2003), стр. 35.
  143. ^ Рейд и Тран (2006), стр. 10.
  144. ^ Раш (2018), стр. 35.
  145. ^ Локхарт (2018), стр. 198.
  146. ^ Либерман (2003), стр. 355.
  147. ^ Уитмор (2009), стр. 8.
  148. ^ Андерсон и Уитмор (2014), стр. 108.
  149. ^ Либерман (2003), стр. 358–360.
  150. ^ Либерман (2003), стр. 373.
  151. ^ Тейлор (2013), стр. 212–213.
  152. ^ Кирнан (2019), стр. 205.
  153. ^ Холл 2019, стр. 251–252.
  154. ^ Тейлор (2013), стр. 213.
  155. ^ Тейлор (2013), стр. 224–231.
  156. ^ Тейлор (2013), стр. 232.
  157. ^ ab Либерман (2003), стр. 400.
  158. ^ Даттон, Вернер и Уитмор 2012, стр. 92.
  159. ^ Либерман (2003), стр. 397.
  160. ^ Кирнан (2019), стр. 241.
  161. ^ Фань (2011), стр. 202.
  162. ^ Фань (2011), стр. 203.
  163. ^ Холл 2019, стр. 250.
  164. ^ Холл 2019, стр. 247–248.
  165. ^ Холл 2019, стр. 36.
  166. ^ Дож, Баярд (1970). Фихрист из ан-Надима: обзор мусульманской культуры десятого века . Columbia University Press. С. 830–831.
  167. ^ Барон и др. 2018, стр. 17, примечание: Введение , под редакцией Бенедикта Р. О'Г. Андерсона, Тамары Лаос, Стэнли Дж. О'Коннора, Кейта У. Тейлора и Эндрю К. Уиллфорда.
  168. ^ Швайер и Пьемметтават (2011), стр. 221.
  169. ^ Кирнан (2019), стр. 107.
  170. ^ Кирнан (2019), стр. 151.
  171. ^ Кирнан (2019), стр. 174.
  172. ^ Швайер и Пьемметтават (2011), стр. 361.
  173. ^ Кирнан (2019), стр. 157.
  174. ^ Уитмор (2009), стр. 7–8.
  175. ^ Швайер и Пьемметтават (2011), стр. 229.
  176. ^ Либерман (2003), стр. 357.
  177. ^ Кирнан (2019), стр. 165.
  178. ^ Микшич и Ян (2016), стр. 431.
  179. ^ Микшич и Ян (2016), стр. 433.
  180. ^ Микшич и Ян (2016), стр. 432.
  181. ^ Тейлор (2013), стр. 69.
  182. ^ Тейлор (2013), стр. 289–290.
  183. ^ Кирнан (2019), стр. 242.
  184. ^ Тейлор (2013), стр. 242.
  185. ^ Микшич и Ян (2016), стр. 491.
  186. ^ Швайер и Пьемметтават (2011), стр. 261.
  187. ^ Швайер и Пьемметтават (2011), стр. 323.
  188. ^ Швайер и Пьемметтават (2011), стр. 272.
  189. ^ Швайер и Пьемметтават (2011), стр. 308.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки


21°02′15″с.ш. 105°50′24″в.д. / 21.03750°с.ш. 105.84000°в.д. / 21.03750; 105.84000