stringtranslate.com

Варит Дин Мохаммед

Уорит Дин Мохаммед (урождённый Уоллес Д. Мухаммад ; [a] 30 октября 1933 — 9 сентября 2008), также известный как У. Дин Мохаммед , имам У. Дин Мухаммад и имам Уорит Дин , был афроамериканским мусульманским лидером, теологом , философом , мусульманским возрожденцем и исламским мыслителем.

Он был сыном Элайджи Мухаммада , лидера «Нации ислама» с 1933 по 1975 год. [4] [5] В 1975 году, после смерти Элайджи Мухаммада, он стал национальным лидером ( верховным министром ) «Нации ислама» . [6] [7]

В 1976 году он распустил первоначальную организацию «Нация ислама» (NOI) и преобразовал ее в якобы ортодоксальное и основное исламское движение. [8] Он отверг прежнее обожествление Уоллеса Фарда Мухаммеда , принял белых в качестве единоверцев, установил более тесные связи с основными мусульманскими общинами и ввел Пять столпов ислама в теологию своей группы . [3] [9] Эта организация называлась « Билалианцы» (1975), «Всемирное сообщество аль-Ислама на Западе» (1976–77), «Американская мусульманская миссия» (1978–85) [10] и, наконец, « Американское общество мусульман» .

После смерти Элайджи Мухаммеда образовались отколовшиеся группы, сопротивлявшиеся этим изменениям, в частности, под руководством Луиса Фаррахана , который в 1978 году возродил название «Нация ислама» (от «Последний призыв» ). «Нация ислама» Фаррахана и предыдущая «Последний призыв» утверждают, что они являются прямыми продолжениями «Нации ислама» и «Последнего призыва» до 1975 года. [3] [11]

Биография

Ранняя жизнь и образование

Мохаммед родился под именем Уоллес Д. Мухаммед на улице Йеманс в Хамтрамке, штат Мичиган, в 1933 году. [12] [13] В 1992 году он изменил свое юридическое имя на Варитхуддин Мухаммед, Варит Дин Мухаммед, что переводится как «Наследник религии Мухаммеда». [14] Его родителями были Клара и Элайджа Мухаммед , оба активно участвовавшие в « Нации ислама» (НОИ), организации, проповедовавшей форму черного национализма и свою собственную версию ислама. [15] С 1934 года и до своей смерти в 1975 году Элайджа Мухаммед руководил нацией под титулом «Посланник Аллаха». [16]

Названный в честь Уоллеса Фарда Мухаммеда (Фарда), основателя Нации Ислама, Мохаммед вырос в Чикаго как один из семи братьев и сестер. [17] Его начальное образование он получил в школьной системе Университета Ислама Мухаммеда (MUI) (позже известной как Школы Клары Мухаммед или Школы Мухаммеда). [18] [19] Он недолго изучал арабский язык в юности у Джамаля Шакира Диаба, палестинца , которого позже нанял его отец преподавать в MUI в Чикаго. [20] [21] [22]

Мохаммед стал министром при своем отце в конце 1958 года и служил в Филадельфии в конце 1950-х и начале 1960-х годов. [23] [24] Во время службы в Филадельфии, В. Д. Мохаммед начал обширное изучение ахмадийских доктрин под руководством ахмадийского миссионера Мухаммада Абдуллы, жившего в Филадельфии. [25] [26]

29 октября 1961 года Мохаммед был арестован за неявку в государственную больницу Элгина . На следующий день, в свой 28-й день рождения, Мохаммед был переведен в Федеральное исправительное учреждение Сэндстоун , чтобы начать отбывать наказание за отказ от призыва в армию США . [27] Он мог бы выполнять общественные работы, но его отец настоял на том, чтобы он согласился на тюремное заключение. [5] Большую часть этого времени он провел, изучая Коран , главную священную книгу ислама , и Библию. [28] [29]

Он убедился, что Нация Ислама должна измениться. В 1963 году он был освобожден из тюрьмы и возобновил обучение у Мухаммеда Абдуллы. [30] Также близкий к Малкольму Иксу , которого NOI исключила, он обнаружил, что к этому времени его взгляды значительно отличались от взглядов его отца, которого он больше не считал пророком. [31] Из-за этого вывода он был отлучен от церкви пять раз; к 1974 году он окончательно вернулся в NOI. [32]

Религиозное руководство и служение

Реформирование Нации Ислама

После смерти отца 25 февраля 1975 года Мухаммед был единогласно избран лидером «Нации ислама» и представлен членам NOI на ежегодном съезде в День Спасителей 26 февраля 1975 года. [2] [33] [34] Среди первых изменений, которые ввел Мухаммед, он отказался от титула «Верховный министр» и принял титул «Муджаддид» , «Главный имам» или просто «Имам» в 1976 году. [35] [36] [37] В том же году он представил новый флаг для сообщества NOI. [38] [39] [40]

Это были всего лишь две из многих реформ, которые ввел Мухаммед. [3] Среди прочего, он отменил дресс-код NOI, расформировал военное подразделение NOI, прояснил концепцию дьявола и ввел эклектичную, эзотерическую интерпретацию ислама, которую он назвал « Божественный разум/тело-Христос». [41] По словам бывшего специального помощника WD доктора Наима Акбара , учения WD не ограничиваются последователями WD, но «предоставят социальному сообществу серию чтений, которые будут более эффективно развивать и развивать их как социальных людей... основанных на самых известных религиозных учениях учителя на Западе». [42] Аналогичным образом, с помощью своих различных письменных работ, газеты Muhammad Speaks и публичных речей, он постепенно представил и объяснил Пять столпов ислама. [5] [34] [43] Он заявил, что Фард не был божественным, и что его отец не был пророком. [44] Все более 400 храмов были преобразованы в традиционные исламские мечети . Он также несколько раз переименовывал общину, прежде чем окончательно остановиться на Американском обществе мусульман, чтобы отразить новое мышление. [45] [46] Мохаммед был откровенен в своих намерениях развивать движение. 19 ноября 1978 года он выступил с докладом «Эволюция нации ислама» в Американской академии религии в Новом Орлеане . [47]

Изменения Мухаммеда глубоко проникли в философию движения, которое его отец возглавлял так долго. Он отверг буквальные толкования божественных писаний, теологию своего отца и взгляды чернокожего сепаратизма , и на основе своего интенсивного независимого изучения, истории и теологии он принял белых как единоверцев. [48] [49] Однако он также призвал афроамериканцев (билалианцев) отделиться от своего прошлого, в 1976 году призвав их изменить свои фамилии, которые часто давали их предкам рабовладельцы. [50] [51] Он наладил более тесные связи с основными мусульманскими общинами, включая латиноамериканцев . [52] Он также децентрализовал власть. 10 сентября 1978 года в обращении в Атланте он ушел с поста главного имама и назначил совет из шести членов для руководства общиной. [53] [54]

Мохаммед очень остро чувствовал свою роль в реформе. В интервью, опубликованном в газете «Muhammad Speaks» и проведенном его братом Джабиром Гербертом Мухаммедом , Мохаммед описал свою роль как преемника отца как роль Муджеддида , [55] того, кто будет следить за новым исламом или сообществом. [56] [57] В 1979 году он использовал титул Муджеддид (Mujaddid) в своей подписи в еженедельных статьях для «Bilalian News» (новое название « Muhammad Speaks» ). [58] [59]

Уорит Дин Мохаммед получил поддержку от международного мусульманского сообщества, однако изменения, которые он внес в «Нацию ислама», не были приняты всеми. [60] Несколько диссидентских групп сопротивлялись, в первую очередь те, кто последовал за Луисом Фарраханом, порвав с Мохаммедом. [61] Эти группы возродили название «Нация ислама» между 1977 и 1979 годами. [44] [62] В начале войны в Персидском заливе 1991 года Уорит Дин Мохаммед стал единственным американским имамом, публично одобрившим бомбардировку Ирака американскими военными. Два последовательных выпуска Muslim Journal опубликовали это одобрение на первой странице. [63] Одобрение произошло накануне бомбардировки убежища в Амирии .

В следующем году, в знак признания его военной поддержки, Конгресс Соединенных Штатов и Пентагон чествовали В. Д. Мохаммеда за его «лояльное и непоколебимое религиозное лидерство в поддержку нашей нации в трудные времена войны в Персидском заливе ». Мохаммед описал приглашение «Я словно парю в воздухе. Я никогда не мечтал, что мы получим такое приглашение». [64] Когда его спросили о его поддержке войны в Персидском заливе и призыве к мусульманам сражаться с мусульманами, что вызвало конфликты в его общине, он ответил: «Да, это конфликт. Это конфликт эмоций и конфликт совести для многих. Но для меня это не конфликт совести, когда я знаю, что я на правильной стороне. Как только я знаю, что я на правильной стороне, у меня вообще нет конфликта совести. Я не торопился с принятием решения. Я все тщательно обдумал… Поэтому я много раз благодарю Америку. Я еще раз благодарю вас. Я благодарю военных. Я благодарю армию. Я благодарю всех вас. Я сказал своим сыновьям, что буду гордиться, если мои сыновья будут служить в армии». [65]

В 1995 году Мохаммед опубликовал заявление, в котором выразил свою обеспокоенность мотивами Фаррахана и расовой рознью его служения. [56] [60] Тем не менее, в течение следующих двадцати лет пара публично обнималась. [66] Уорит Дин Мохаммед заявил: «Я никогда не осудлю его, пока он говорит, что хочет быть мусульманином». [67] Они также объявили о примирении на ежегодном съезде в День Спасителей NOI 25 февраля 2000 года и на Марше миллионов семей NOI 16 октября 2000 года. Тем не менее, 10 августа 2007 года Мохаммед повторил свое разочарование сепаратистской позицией нынешней Нации ислама, заявив, что ее лидеры «в течение последних 10 лет или больше... просто продавали волчьи билеты [угрожая, без оснований] белой расе и развлекались, пока они собирали деньги и вели роскошный образ жизни». [68] Он предсказал тихую эволюцию NOI в сторону единства с основной американской мусульманской общиной. [ необходима цитата ]

Налаживание связей внутри мусульманской общины

Мохаммед намеревался укрепить связи между своим движением и более широким американским мусульманским религиозным сообществом , а также с последователями ислама за рубежом. Его целью было сблизить американских мусульман с суннитским исламом . [17] В 1976 году он возглавил делегацию в Гайане с официальным государственным визитом, чтобы встретиться с премьер-министром Форбсом Бернхэмом и тогдашним президентом Гайаны Артуром Чунгом , в ходе которого он наладил связи с Ахмадийской мусульманской общиной в регионе. [69] [70]

В Женеве, Швейцария , в 1985 году он встретился с доктором Мухаммадом Ахмадом аль-Шарифом, генеральным секретарем Всемирного исламского общества призыва Ливии , и доктором Абдулом Хакимом Табиби, афганским моджахедом , чтобы обсудить сферы будущего сотрудничества с Всемирным исламским обществом призыва и мусульманской общиной Америки. [71] Он принимал великого муфтия Абдуллу Мухтара, лидера примерно 60 миллионов мусульман в мечети Билал, во время его первого визита в Соединенные Штаты в 1994 году. [72]

В 1999 году он был избран в совет шуры Исламского общества Северной Америки . [ 73] В том же году, во время Рамадана , он пообещал работать с Великим муфтием Сирии, шейхом Ахмедом Куфтаро ан- Накшбанди, для продвижения Аль-Ислама во время встречи с Куфтаро и шейхом Назимом аль-Хаккани . [74] [75] Он был специально приглашенным гостем и основным докладчиком на «Вступительной конференции по росту и развитию ислама в Америке», состоявшейся в Гарвардском университете 3–4 марта 2000 года. [76]

Межконфессиональное сотрудничество

Так же, как Мохаммед стремился к расовой инклюзивности, он также сосредоточился на сотрудничестве между различными конфессиями. 23 мая 1976 года он провел масштабный межконфессиональный юбилей духовной жизни с Храмом народов в Лос-Анджелесе, Калифорния [77] и выступил с речью вместе с Джимом Джонсом на тему «Новое небо и новая земля». [78] В 1977 году он принял участие в мусульманско-христианском диалоге в Форт-Уэрте, штат Техас, с доктором Джеком Эвансом, тогдашним президентом Юго-западного христианского колледжа в Террелле, штат Техас . [79] В феврале 1978 года он выступил с исторической речью перед более чем 1000 евреев и мусульман в Вашингтонской еврейской общине в Вашингтоне, округ Колумбия, тогда под руководством раввина Джошуа О. Хабермана. [80]

Это был фокус, который сохранялся на протяжении всей его карьеры. В 1993 году он выступил на Национальной конференции христиан, иудеев и мусульман за межконфессиональным круглым столом в Детройте, штат Мичиган. [71] «Если мы посмотрим на широкое определение мусульманина, то должны сказать, что даже если христианин поклоняется Иисусу Христу Пророку больше, чем Аллаху, он или она может быть мусульманином по духу. Они могут по-прежнему быть мусульманами, хотя ориентация теперь доминирует над их мусульманскими побуждениями. Человек, несущий тяжелый крест, может быть мусульманином внутри. То же самое касается иудея, коммуниста, буддиста или индуиста». [81]

В марте 1995 года он выступил с программной речью на мусульманско-еврейском собрании в Гленко, штат Иллинойс . [82] С 1 по 6 октября 1996 года он встретился с Папой Иоанном Павлом II и кардиналом Франциском Аринзе в Святом Престоле в Риме. [83] 17 августа 1997 года ему была вручена премия Luminosa Award за единство от движения Focolare . [84] 9 сентября 1997 года он выступил перед Еврейским советом Балтимора , говоря о темах всемирной справедливости и честности. [85]

18–20 мая 1998 года он посетил Конференцию по религии и миру, которая была спонсирована Центром христианского и иудейского взаимопонимания Университета Святого Сердца в Освенциме, Польша. [82] В июне 1998 года он выступил на конференции «Мусульманские друзья Фоколаре» в Риме, Италия, [86] в октябре следующего года вместе с делегацией из 92 человек он выступил перед собравшимися в Ватикане 100 000 человек . [87] [88] На ней присутствовали Папа Иоанн Павел II и Далай-лама . [89]

29 октября 2001 года Мохаммед, министр Луис Фаррахан , пастор Роберт Х. Шуллер и члены Парламента мировых религий приняли участие в «Вечере религиозной солидарности» в Исламском фонде в Вилла-Парке, штат Иллинойс . [90]

Политическая и общественная деятельность

На протяжении всего своего служения Мохаммед оставался политически активным, как внутри страны, так и за рубежом. Его ранние встречи с видными политическими деятелями включали встречи с президентом Египта Анваром Садатом в 1975 году, правителем Шарджи шейхом Султаном бин Мухаммедом Аль-Касими в 1976 году и президентом США Джимми Картером в 1977 году. [46] [91] [92]

Он был единственным американцем, которого пригласили, и единственным американцем, присутствовавшим на 10-й ежегодной Исламской конференции министров в мае 1979 года в Фесе , Марокко. [93] [94]

В апреле 1988 года он принял участие в качестве представителя мусульманских американцев в «Кампании политических и религиозных лидеров за выживание на планете» в здании муниципалитета Оксфорда . Позже в том же году он был среди 100 лидеров в области религии, правительства, бизнеса, права и филантропии, которые собрались в Уильямсбурге, штат Вирджиния, во время «Первого саммита свободы» Фонда хартии Уильямсбурга. [95]

В 1995 году он принял участие в форуме Forbes по менеджменту в Неаполе, Флорида . [96] В 1996 году он принял участие в «Национальной дискуссии по расе и примирению», спонсируемой Национальным пресс-клубом в Вашингтоне, округ Колумбия. [97] В конце 1997 года он посетил Организацию исламского сотрудничества (ОИС) в Тегеране , Иран, [98] и принял участие в круглом столе «Религиозное сообщество и моральный вызов бедности», организованном бывшим сенатором США Полом Саймоном в 1998 году в Карбондейле, Иллинойс . [99]

В ноябре 1999 года он посетил ряд конференций по вопросам мира во всем мире. Первая конференция, Jubilenium Interfaith Conference for World Peace , была мероприятием, доступным только по приглашениям и проводившимся в Тверии , Израиль. Вторая была 7-й Всемирной ассамблеей Всемирной конференции по вопросам религии и мира , проводившейся в Аммане , Иордания. [100]

Он был выдающимся политическим оратором. Мохаммед впервые произнес молитву в Сенате Соединенных Штатов, произнесенную мусульманином в 1992 году. [101] В том же году он стал первым мусульманином, выступившим с речью в Законодательном собрании штата Джорджия . [101] В 1993 году он прочитал исламскую молитву во время первой инаугурационной межконфессиональной молитвенной службы президента Билла Клинтона , а затем в 1997 году на второй межконфессиональной молитвенной службе. [102] В 1996 году он был приглашен в Египет президентом Египта Хосни Мубараком для выступления перед Верховным советом по делам в Каире на тему «Ислам и будущее диалога между цивилизациями». [86]

Он заседал в ряде советов и комитетов, как внутри страны, так и за рубежом. В 1986 году он был выбран для работы во Всемирном верховном совете мечетей (Masajid) в качестве одного из трех представителей Соединенных Штатов. [94] Также в 1995 году он был выбран в качестве президента Всемирной конференции религий за мир (WCRP) и выступил на ее руководящем совете в Копенгагене , Дания. [89] [103] В январе 1997 года он был назначен в Религиозный консультативный совет президента Билла Клинтона. [86] В 2000 году он был назначен в исполнительный комитет Религиозного альянса против порнографии (RAAP). [104]

Он высказал свое мнение по политическим вопросам. 4 июля 1976 года он начал празднование Нового Всемирного дня патриотизма, которое проводилось в День независимости в крупных городах по всей Америке. [40] [46] [105]

В 1984 году Мохаммед выступил против основных политических взглядов афроамериканцев и выступил против выдвижения преподобного Джесси Джексона на пост президента от Демократической партии. [106] В 1985 году в знак протеста против рассмотрения дела Американской мусульманской миссии в Чикагском суде по наследственным делам он организовал «Прогулку за справедливость», которая привлекла 500 000 участников. [107]

23 декабря 1989 года он выступил на ежегодной конференции Исламского комитета Палестины с речью о тяжелом положении палестинцев . [108] В 1990 году Мохаммед поддержал и одобрил Нила Хартигана на пост губернатора Иллинойса . [109] Он поддержал миротворческие и гуманитарные усилия епископа Сэмюэля Руиса . [103]

10 сентября 1990 года он принял участие в международной конференции «Текущая ситуация в Персидском заливе», где публично заявил о своем несогласии с вторжением Ирака в Кувейт. [110] Он заявил: «Мы считаем президента Джорджа Буша порядочным человеком. Мы одобряем его действия по отданию приказа о нанесении точечных ударов по иракским военным объектам. Эти усилия по предотвращению чрезмерных человеческих потерь заслуживают высокой оценки». [111]

От имени мусульманского американского сообщества он пожертвовал 85 000 долларов Нельсону Манделе, чтобы помочь его усилиям по прекращению апартеида в Южной Африке во время личной встречи в Окленде, Калифорния , 30 июня 1990 года. [96] 11 сентября 2001 года он осудил террористические атаки как неисламские. [82]

Исламские верования и идеология

Фикх

Хотя он подчеркивал единство внутри мусульманского сообщества, Варит Дин Мохаммед также попросил американское мусульманское сообщество основать новую школу фикха , кодекс поведения для соблюдения ритуалов, морали и социального законодательства в исламе. [112] В 2008 году он сказал журналу Islamica , что, по его мнению, мазхаб — школы мысли в рамках фикха — находятся под географическим влиянием и должны быть регионально развиты, предположив, что «я думаю, что мы постепенно получаем чувство мазхабов в Америке, особенно такие, как я. Мы получаем чувство мазхабов. И с приходом следующего поколения, я думаю, мы получим гораздо более сильное чувство этого. Это приходит все больше и больше». [113] Однако его призыв к новому мазхабу подвергся критике со стороны основных мусульман по всему миру, которые усомнились в его мотивации желать такого беспрецедентного действия. [114]

Образность и цветовая символика

Мухаммед был чувствителен к потенциальному влиянию использования изображений и символов в религиях. В статье 1975 года он исследовал эту тему, а в 1976 году опубликовал свою первую статью на эту тему в Bilalian News (позже Muslim Journal ). Названная «Сообщение о беспокойстве», эта статья печаталась в каждом последующем экземпляре издания. [115] [116] Он также говорил на эту тему. Например, во время пятничной службы 17 июня 1977 года он учил своих последователей «Значению цветов в Писании и естественным силам черного и белого», описывая древний священный символизм и его влияние на современную священную и религиозную интерпретацию. Он также подробно остановился на том, как цвета в Писании вызвали расистское влияние в религиозных обществах. [46] В 1977 году он сформировал Комитет по удалению всех изображений, которые пытаются изобразить Божественное (CRAID). [117] [118] [119]

Личная жизнь

Первой женой Варит Дин Мохаммеда была Ширли Мохаммед, от которой у него было четверо детей. [120] К 1994 году, по данным The Los Angeles Times , Мохаммед был женат четыре раза и стал отцом восьми детей. [17] Мохаммед женился на Хадидже Сиддик в 2004 году. [121] Старшая дочь Мохаммеда, Лайла Мохаммед, заявила, что Варит Дин практиковала многоженство . [122] Однако это утверждение о многоженстве оспаривается в обществе. [123]

Помимо своей публичной роли в религии и политике, Мохаммед занимался недвижимостью , импортом одежды и уходом за кожей. [17] Во время своего отлучения от «Нации ислама» в возрасте 30 лет он работал чернорабочим. [44]

Смерть

Мохаммед умер в Чикаго в начале сентября 2008 года, вероятно, от сердечного приступа . [124] Его тело было обнаружено в его доме его помощником Рафой Мухаммедом во вторник 9 сентября. Помимо сердечно-сосудистых заболеваний , Мохаммед страдал от диабета .

По данным газеты Final Call , « молитвенная служба Джаназа была отложена почти на час, чтобы огромная толпа, которая собралась, могла быть организована и размещена». [125] Chicago Tribune писала, что на его похоронах присутствовало 8000 мусульман. [126] Его похороны прошли в мечети Исламского фонда в Вилла-Парке, штат Иллинойс. Имам В. Д. Мохаммед был похоронен в Mount Glenwood Memory Gardens (South) Гленвуд, округ Кук, штат Иллинойс.

Почести

В свой 44-й день рождения (30 октября 1977 года) Мухаммед получил от тогдашнего мэра Детройта Коулмена Янга ключ от города Детройт , штат Мичиган , а также прокламацию, объявляющую 30 октября 1977 года Днем Уоллеса Д. Мухаммеда в Детройте. [ 127]

Затем губернатор Арканзаса Билл Клинтон провозгласил 26 марта 1983 года «Днем экономического достоинства» в штате Арканзас. При этом он заявил следующее: Принимая во внимание, что благодаря руководству и усилиям Варита Дина Мухаммада Американская мусульманская миссия находится на пути экономического прогресса и достижения роста через единство... (Я) призываю всех граждан участвовать в деятельности, способствующей экономическому прогрессу. [128]

4 июля 1983 года Мухаммед разделил трибуну для обозрения парада в честь Нового Всемирного дня патриотизма 1984 года в Чикаго с тогдашним сенатором штата Эмаральдом Джонсом, представителем штата Говардом Бруксом, главным маршалом парада , Гарольдом Вашингтоном , тогдашним мэром Чикаго , и многими другими высокопоставленными лицами. Мэр Гарольд Вашингтон издал прокламацию, объявляющую 4 июля 1984 года Днем парада коалиции в честь Нового Всемирного дня патриотизма в Чикаго. [129]

В 1988 году король Марокко Хасан II пригласил Мухаммеда принять участие в традиционных богослужениях во время Рамадана, заявив: « Через тебя, имам В. Дин Мухаммед, представлены все люди Америки». [130]

В 1992 году президент Египта Хосни Мубарак наградил Варита Дина Мохаммеда «Золотой медалью признания» за его религиозную деятельность в Соединенных Штатах. [131] В 1997 году он получил премию «Luminosa Award for Unity» от движения Focolare. [132] 17 мая 1999 года он получил Сертификат признательности от Государственного департамента Соединенных Штатов . [133] В 2002 году журнал Ebony Magazine включил его в список «100 самых влиятельных чернокожих американцев». [134]

9 декабря 1994 года он получил Чашу Сострадания от Хартфордской семинарии в Хартфорде, штат Коннектикут . [96]

6 апреля 2002 года Мухаммед был избран членом Международного совета проповедников имени Мартина Лютера Кинга-младшего в колледже Морхаус в Атланте, а его портрет был повешен в Международной часовне. [104]

В субботу, 3 сентября 2005 года, Совет по американо-исламским отношениям (CAIR) вручил награду У. Дину Мохаммеду в знак признания его выдающейся лидерской роли в американской мусульманской общине на ежегодном исламском съезде, спонсируемом Mosque Cares . [135]

Восхваляя Мухаммеда в блогах CNN , исполнительный директор CAIR-Chicago Ахмед Рехаб назвал его «Имамом Америки». [136]

Публикации

Книги, написанные

Брошюры

Видео и аудио презентации

[137]

Сноски

  1. ↑ В 1989 году Мохаммед изменил написание своей фамилии Мухаммед на Мохаммед, чтобы отразить написание в его свидетельстве о рождении. [1] [2] [3]

Ссылки

  1. ↑ Мусульманский журнал , том 15, № 19, 22 декабря 1989 г.
  2. ^ ab Wall Street Journal , т. CIV, № 6, пятница, 9 июля 1999 г.
  3. ^ abcd Эспозито, Джон (10 сентября 2008 г.). «WD Mohammed: Свидетель истинного ислама: о вере». The Washington Post .
  4. ^ "Возникновение ислама в афроамериканском сообществе" Архивировано 20 февраля 2009 г. на Wayback Machine
  5. ^ abc "Warith Deen Mohammed", This Far By Faith , Служба общественного вещания .
  6. ^ Линкольн, К. Эрик. (1994) Черные мусульмане в Америке , Третье издание, Уильям Б. (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans Publishing Company) стр. 263
  7. ^ Фрейзер-Рахим, Мухаммад. Другие мусульмане Америки: Имам В. Д. Мухаммад, исламская реформа и становление американского ислама. Lexington Books, 2020.
  8. ↑ См. Al-Islam, The Islamic Movement Journal, т. 4, № 4, стр. 19-20, июль–август 1975 г.; т. 4, № 6, стр. 10-12, ноябрь–декабрь 1975 г.; Unrecanted Statements, 1990 г.; The Truth Regarding Warith Deen Mohammed, 1993 г.
  9. ^ «Обращение мусульман», TIME , 14 марта 1977 г.
  10. ^ См. Новости Билаляна / AMJournal, 1976–1985 гг.
  11. ^ Линкольн, К. Эрик. (1994) Черные мусульмане в Америке , Третье издание, Уильям Б. (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans Publishing Company) стр. 274
  12. ^ "Некролог В. Д. Мохаммеда | Похороны В. Д. Мохаммеда | Legacy.com". Legacy.com . 9 сентября 2008 г.
  13. ^ Эссьен-Удом, EU (1962) Черный национализм: поиск идентичности в Америке , Нью-Йорк: Dell Publishing Company, стр. 93
  14. ↑ См. Muslim Journal, 3 января 1992 г., стр. 4, 14, 15, 23, 27, 28.
  15. ^ Рашад, Адиб, (1991) История ислама и черного национализма в Америке , Writers Inc., ISBN 0-9627854-1-5 . 
  16. ^ Эванзз, Карл. (2001) Посланник: Взлет и падение Элайджи Мухаммеда , (Нью-Йорк: Random House).
  17. ^ abcd Мартин, Дуглас (9 сентября 2008 г.). "Умер В. Дин Мохаммед, 74 года, главный имам США". New York Times . Получено 11 января 2014 г.
  18. ^ Линкольн, К. Эрик. (1994) Черные мусульмане в Америке , Третье издание, Уильям Б. (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans Publishing Company) стр. 264
  19. ^ Бывший бостонский член NOI Обри Барнетт описывает Чикагский «Университет ислама» как неаккредитованную, магазинную гимназию. См. The Saturday Evening Post, 27 февраля 1965 г., The Black Muslims are a Fraud , стр. 26
  20. ^ "Линкольн, К. Эрик 1994 стр. 263"
  21. ^ "Эванзз, Карл, 1993, "Посланник", стр. 82"
  22. ^ Э. У. Эссьен-Удом (1962) Черный национализм: поиск идентичности в Америке , стр. 238, (Нью-Йорк: Dell Publishing Company).
  23. ^ Э. У. Эссьен-Удом (1962) Черный национализм: поиск идентичности в Америке , стр. 88, (Нью-Йорк: Dell Publishing Company).
  24. ^ В. ДИН МОХАММЕД: Прыжок веры http://www.courant.com/topic/chi-021020-mohammedprofile,0,4258812.story?page=4 Chicago Tribune .
  25. ^ Новости Билаляна , 12 августа 1977 г., стр. 28
  26. ^ "Блог Лахорского Ахмадийского Движения » Архив блога » США — земля, дарованная Святому Аллаха, то есть Хазрату Мирзе Гуламу Ахмаду".
  27. ^ Учения В. Д. Мухаммеда : «Первое официальное интервью»
  28. ^ Магида, Артур Дж. (1996) Пророк ярости: жизнь Луиса Фаррахана и его нации , первое издание, (Basic Books/Harper Collins Publishers Inc.) стр. 74 и 75
  29. ^ Учения В. Д. Мухаммада , Первое официальное интервью
  30. ^ В. ДИН МОХАММЕД: Прыжок веры, стр. 5, Chicago Tribune
  31. ↑ Малкольм Икс, февраль 1965 г.: Заключительные речи , Pathfinder Press 1992 г., стр. 173, 305, 331, 344; Chicago American, Мухаммед теряет поддержку, сын утверждает , 15 сентября 1964 г., стр. 1, 4.
  32. ↑ Мухаммед говорит , 1974
  33. ^ "Warith Deen Mohammed", This Far By Faith , Служба общественного вещания
  34. ^ ab Эволюция сообщества , WDM Publications 1995
  35. ^ Учение В. Д. Мухаммада «Я был рожден для миссии»
  36. ^ Гарделл, Маттиас. Во имя Илии Мухаммеда: Луи Фаррахан и нация ислама . Издательство Университета Дьюка, 1996, стр. 110.
  37. ^ Линкольн, К. Эрик. (1994) Черные мусульмане в Америке , Третье издание, Уильям Б. (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans Publishing Company) стр. 265 и 274
  38. ↑ Bilalian News , 12 марта 1976 г., стр. 21, «Новый флаг для Нации Ислама»
  39. ^ Эволюция сообщества , WDM Publications 1995 стр. 15
  40. ^ Аб Гарделл, Маттиас. Во имя Илии Мухаммеда: Луи Фаррахан и нация ислама . Издательство Университета Дьюка, 1996, стр. 112.
  41. ^ Учения В. Д. Мухаммада; Лекции Имама Мухаммада
  42. ↑ Bilalian News, 3 сентября 1976 г., стр. 30.
  43. ^ Гарделл, Маттиас. Во имя Илии Мухаммеда: Луи Фаррахан и нация ислама . Издательство Университета Дьюка, 1996, стр. 108.
  44. ^ abc "Warith Deen Mohammed: Имам, проповедовавший умеренную форму ислама чернокожим американцам". The Independent . 15 сентября 2008 г. Получено 11 января 2014 г.
  45. ^ Линкольн, К. Эрик. (1994) Черные мусульмане в Америке , третье издание, (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company), стр. 265.
  46. ^ abcd Эволюция сообщества , WDM Publications, 1995
  47. ↑ «Как свет сияет с Востока» , WDM Publications, Чикаго, 1980.
  48. ^ «Черные мусульмане меняют представление о белом «дьяволе»» Пола Делани, 2 сентября 1975 г., New York Times News Service
  49. ^ "Белые мусульмане?", TIME , 20 июня 1975 г.
  50. ^ Гарделл, Маттиас. Во имя Илии Мухаммеда: Луи Фаррахан и нация ислама . Издательство Университета Дьюка, 1996, стр. 111.
  51. ↑ Книга мусульманских имен , достопочтенный В. Д. Мухаммад, 1976, Чикаго, Иллинойс
  52. ^ Эссьен-Удом, EU (1962) Черный национализм: поиск идентичности в Америке , Нью-Йорк: Dell Publishing Company, стр. 93,
  53. ↑ Имам В. Дин Мухаммад выступает из Гарлема, Нью-Йорк Книга 1, WDM Publications, 1984
  54. ^ Эволюция сообщества , WDM Publications 1995 стр. 20
  55. ^ Гарделл, Маттиас. Во имя Илии Мухаммеда: Луи Фаррахан и нация ислама . Издательство Университета Дьюка, 1996, стр. 102.
  56. ^ ab Во имя Илии Мухаммеда: Луи Фаррахан и нация ислама , Маттиас Гарделл, Duke University Press, Дарем, Северная Каролина, 1996.
  57. ↑ Лекции Имама Мухаммада , Мечеть Мухаммада № 2, 1975.
  58. ^ Ван Биема, Дэвид. «Как американцы, так и... Хотя мусульмане, сикхи и арабы и являются козлами отпущения, они патриотичны, интегрированы и развиваются», TIME , 1 октября 2001 г.
  59. ↑ Bilalian News , 15 февраля 1980 г., стр. 17, «Что такое Муджеддид?»
  60. ^ ab Farrakhan ругается W. Deen Mohammed – лидером Nation of Islam Луисом Фарраханом. The Christian Century , том 112, № 34
  61. ↑ Bilalian News 23 февраля 1979 г., стр. 17
  62. ^ "В. ДИН МОХАММЕД: прыжок веры", стр. 3, Chicago Tribune
  63. ↑ См. Muslim Journal, 1 и 8 февраля 1991 г., стр. 1;
  64. ↑ Мусульманский журнал, 28 февраля 1992 г., стр. 21.
  65. ↑ Мусульманский журнал , 28 февраля 1992 г., стр. 21.
  66. ↑ См. AM Journal , 21 октября 1983 г.; Muslim Journal, 21 октября 1986 г., стр. 5; The Message International , ноябрь 1990 г., стр. 12; Islamic Horizons, март/апрель 2000 г., стр. 10.
  67. ↑ The Washington Times, 7 февраля 1992 г., стр. A6.
  68. ^ "Warith Deen Mohammed осуждает Нацию Ислама" Архивировано 2008-12-02 в Wayback Machine , Антидиффамационная лига
  69. ^ Новости Билаляна , 28 мая 1976 г., с. 6, 24 сентября 1976 г., с. 8, 10 декабря 1976 г., с. 12
  70. ↑ Focus on Al-Islam , Zakat Publications, Чикаго, декабрь 1988 г., Номер карточки Библиотеки Конгресса: 89-090728, стр. 24
  71. ^ ab Эволюция сообщества , WDM Publications, Чикаго, 1995.
  72. ^ Имам В. Дин Мохаммед, Мусульманский общественный культурный центр Балтимора. Архивировано 28 февраля 2009 г. на Wayback Machine.
  73. ↑ Мусульманский журнал , 10 декабря 1999 г., стр. 1
  74. ^ [1] Архивировано 1 декабря 2008 г. на Wayback Machine.
  75. ^ "Имам В. Дин Мохаммед" . Масджид Аль-Муминун . Проверено 6 января 2014 г.
  76. ↑ Мусульманский журнал , том 25, № 28, 21 апреля 2000 г.
  77. ↑ Bilalian News , 4 июня 1976 г., стр. 1–3, 39, 40.
  78. ↑ Ворон: Нерассказанная история преподобного Джима Джонса и его людей , стр. 282
  79. ↑ Мусульманский журнал «Bilalian News» Том 2, № 29, 27 мая 1977 г.
  80. ^ «Имам В. Дин Мухаммад выступает из Гарлема, штат Нью-Йорк», WDM Publications, Чикаго, стр. 130.
  81. ↑ Мусульманский журнал, 10 сентября 1993 г., стр. 17
  82. ^ abc "AMV выражает соболезнования в связи с кончиной имама В. Д. Мохаммеда". American Muslim Voice . 8 сентября 2008 г.
  83. ^ Жизнь. Последнее поле битвы , WDM Publications, Чикаго, 2008 г., стр. 2
  84. ^ "Focolare отдает дань уважения имаму Варит Дину Мохаммеду". Focolare.us. 11 сентября 2008 г. Архивировано из оригинала 12 августа 2011 г. Получено 7 января 2014 г.
  85. ↑ Мусульманский журнал , том 22, № 52, 10 октября 1997 г.
  86. ^ abc W. Deen Mohammed Speaks, биография. Архивировано 25 марта 2009 г., в Wayback Machine
  87. ↑ Мусульманский журнал , 3 декабря 1999 г., стр. 15
  88. ↑ Конференция католических епископов США, кардинал Фрэнсис Джордж , OMI, архиепископ Чикаго , 12 сентября 2008 г.
  89. ^ ab Muslim Journal , 7 апреля 2000 г., стр. 14.
  90. ^ New Africa Radio Интернет-радиостанция
  91. ↑ «Bilalian News», Мусульманский журнал , 14 мая 1976 г.
  92. ↑ Молитва и Аль-Ислам , Исламский фонд Мухаммеда, Чикаго, 1982, Номер карточки Библиотеки Конгресса: 82-61077, стр. xxiii
  93. ^ "Исследовательский центр исламской истории, искусства и культуры". Архивировано из оригинала 3 сентября 2009 г. Получено 10 марта 2009 г.
  94. ^ Аб Гарделл, Маттиас. Во имя Илии Мухаммеда: Луи Фаррахан и нация ислама . Издательство Университета Дьюка, 1996, с. 108
  95. ↑ Аль-Ислам: Единство и Лидерство , The Sense Maker, Чикаго, 1991.
  96. ^ Климат ислама для успеха в бизнесе , The Sense Maker, Чикаго, 1995, Номер карточки Библиотеки Конгресса: 95-071105, ISBN 1-879698-01-3 
  97. ↑ Журнал Ocular News Министерства WDM, осень 1996 г., стр. 9
  98. ^ Организация Исламская конференция (ОИК)
  99. ↑ Мусульманский журнал , том 23, № 27, 17 апреля 1998 г.
  100. ↑ Мусульманский журнал , том 25, № 11, 24 декабря 1997 г.
  101. ^ ab Черные мусульмане в Америке , третье издание, C. Eric Lincoln, William B. Eerdmans Publishing Company, Гранд-Рапидс, Мичиган, стр. 265, 1994.
  102. ^ «О имаме В. Дине Мохаммеде». Исламский центр «Ар-Раззак». 2007. Получено 6 января 2014 г.
  103. ^ ab Жизнь. Последнее поле битвы , WDM Publications, Чикаго, 2008
  104. ^ ab Masjid Al-Mu'minun 1127 Хэнк Аарон Доктор SW Атланта, Джорджия 30315: Имам В.Д. Мохаммед
  105. ↑ Празднование Дня патриотизма имама В. Дина Мухаммеда
  106. ^ Во имя Илии Мухаммеда: Луи Фаррахан и нация ислама , Маттиас Гарделл, Duke University Press, Дарем, Северная Каролина, 1996, стр. 112-113.
  107. ^ Эволюция сообщества , WDM Publications 1995, стр. 35
  108. ^ Аль-Ислам: Единство и Лидерство , The Sense Maker, Чикаго, 1991, Номер карточки Библиотеки Конгресса: 91-061449; ISBN 1-879698-00-5 , 
  109. ^ Единство и лидерство Аль-Ислама , The Sense Maker, 1991, стр. 90
  110. ^ Единство и лидерство ислама , The Sense Maker, 1991, стр. 162-169
  111. ↑ Мусульманский журнал, 1 и 8 февраля 1991 г., стр. 1.
  112. ↑ Имам В. Дин Мухаммад выступает из Гарлема, штат Нью-Йорк : Вызовы, с которыми сталкивается человек сегодня, стр. 34–38.
  113. ^ "Имам Варит Дин Мохаммед: "Если мы станем независимыми мыслителями, мы сможем внести свой вклад"". Patheos. 11 сентября 2008 г. Архивировано из оригинала 9 мая 2012 г. Получено 6 января 2014 г.
  114. ↑ Мазхаб, основанный на расе и национальности? Аль-Башир, март–апрель 1994 г., стр. 3–7.
  115. ^ Шариф, Имам Сидней Рахим. Афроамериканский (Билалианский) Образ в Кризисе , New Mind Productions, Джерси-Сити, Нью-Джерси, стр. 115
  116. ↑ Mohammed Speaks , WDM Publications, Чикаго, 1999
  117. ^ "Уголок имама: имам Мурад Абдул-Захир". Masjid Freehaven. Архивировано из оригинала 6 октября 2011 г. Получено 6 января 2014 г.
  118. ^ Гарделл, Маттиас. Во имя Илии Мухаммеда: Луи Фаррахан и нация ислама . Издательство Университета Дьюка, 1996, стр. 1111.
  119. ^ Мухаммад, Мухтар (2000), Генезис нового американского лидерства (Джексонвилл, Флорида: FAMACO Publishers)
  120. ^ «В. ДИН МОХАММЕД: прыжок веры», стр. 4, Chicago Tribune .
  121. ^ Видео на YouTube
  122. ^ Лейла Мохаммед: наследие имама Варита Дина Мохаммеда 09/16 от AmericanMuslim360 | Подкасты о религии
  123. ^ Хадиджа Сиддик-Мохаммед, вдова Муджаддида WDM
  124. ^ Brachear, Manya (11 сентября 2008 г.). «Дочь имама В. Дина Мохаммеда призывает мусульман объединиться и продолжить его видение». Chicago Tribune . Получено 12 января 2014 г.
  125. ↑ Вспоминается жизнь и служение имама В. Дина Мухаммеда
  126. ^ Рамирес, Маргарет; Ахмед-Уллах, Норин (12 сентября 2008 г.). «Тысячи людей собираются в Вилла-Парке на похороны имама В. Дина Мохаммеда». Chicago Tribune . Получено 14 января 2014 г.
  127. ↑ Мусульманский журнал «Bilalian News» Том 3, № 2, 18 ноября 1977 г.
  128. ^ "AM Journal" ( мусульманский журнал ), 21 января 1983 г.
  129. ^ Шариф, Имам Сидней Рахим. Афроамериканский (Билалианский) Образ в Кризисе , New Mind Productions, Джерси-Сити, Нью-Джерси, стр. 120
  130. ↑ Мусульманский журнал , 17 июня 1988 г.
  131. ^ Хосе Сантос. В. Дин Мохаммед, исламский ученый и духовный лидер Американского общества мусульман
  132. ^ "Премия Luminosa за единство имаму В. Д. Мохаммеду: Движение Focolare отмечает мусульманского лидера за его работу по межрелигиозному диалогу". Архивировано из оригинала 22 января 2000 г. Получено 4 марта 2009 г.
  133. ↑ Мусульманский журнал , том 25, № 12, 31 декабря 1999 г.
  134. ^ "100+ самых влиятельных чернокожих американцев". Ebony . 2002.
  135. ^ CAIR чествует В. Дина Мохаммеда, Muslim Journal, 30 сентября 2005 г.
  136. ^ «Прощай, имам Америки», Cable News Network
  137. ^ Мухаммад, Мухтар (2000). Генезис нового американского лидерства. Джексонвилл, Флорида: FAMACO Publishers. стр. 48. ISBN 0-9672724-1-6.


Внешние ссылки