Салар Масуд или Гази Миян (1014 – 1034 н. э.) был полулегендарной мусульманской фигурой из Индии. К XII веку он стал известен как воин, а его могила ( даргах ) в Бахрайче , Уттар-Прадеш , Индия, стала местом паломничества.
Основным источником информации о нем является рыцарский роман «Мират-и-Масуди» («Зеркало Масуда»), персоязычная агиография, написанная Абдуррахманом Чишти в 1620-х годах. Согласно этой биографии, он был племянником завоевателя Газневидов Махмуда и сопровождал своего дядю в завоевании Индии в начале XI века. Однако хроники Газневидов не упоминают его, и другие утверждения в «Мират-и-Масуди» также имеют сомнительную историчность.
« Мират-и-Масуди» повествует легенду о Саларе Масуде следующим образом:
В 1011 году н. э. мусульмане Джалгаона , чьи права ущемлялись местными индуистскими правителями, обратились за помощью к султану Махмуду Газневи . Махмуд согласился помочь им при условии, что они упомянут его имя в пятничных проповедях ( хутбах ), что означало бы признание ими его сюзеренитета. Генерал Махмуда Салар Саху победил индуистских правителей Аджмера и близлежащих регионов. В качестве награды Махмуд женил свою сестру на Салар Саху; Масуд был результатом этого брака. [1] Масуд родился 10 февраля 1014 года н. э. [2] в Аджмере . [3]
Даже в детстве Масуд был способным военачальником и участвовал в походах своего дяди Махмуда. Фактически, именно Масуд убедил Махмуда снести знаменитого идола в индуистском храме Сомнатх , вопреки совету визиря Хваджи Хасана Майманди. [1]
Движимый воинственным и религиозным пылом, Масуд попросил у императора Газневидов разрешения отправиться в Индию и распространить там свою империю и ислам. В возрасте 16 лет он вторгся в Индию, переправившись через реку Инд . Он завоевал Мултан, а на 18-м месяце своей кампании прибыл в Дели . С помощью подкрепления из Газни он завоевал Дели и оставался там в течение 6 месяцев. Затем он завоевал Мирут после некоторого сопротивления. Затем он направился в Каннаудж , правитель которого принял его как друга. [4]
Масуд разместил свою штаб-квартиру в Сатрихе и отправил отдельные силы для захвата Бахрайха , Гопамау и Бенареса . Местные правители, включая раджу Бахрайха, образовали союз против его армии. Затем его отец Салар Саху прибыл в Бахрайх и разбил врагов. [4] Его отец Салар Саху умер в Сатрихе 4 октября 1032 года. [1] Масуд продолжил свои походы.
Индуистские вожди Бахрейча не были полностью покорены, поэтому Масуд сам прибыл в Бахрейч в 1033 году н. э. [4] Там он увидел руины индуистского храма Бога Солнца , рядом со священным водоемом. Он неоднократно выражал свое желание построить мечеть на этом месте «чтобы нейтрализовать злые чары материального солнца силой духовного солнца ислама». [5] Он хотел разрушить святыню и поселиться там. [4]
Масуд наносил поражение за поражением своим индуистским царям в Бахрейче, пока не прибыл правитель по имени Сухалдев . Он был побежден и смертельно ранен в битве против Сухалдева 15 июня 1034 года. Умирая, он попросил своих последователей похоронить его на берегу священного водоема. Он был похоронен там, где раньше находилось изображение солнца. Поскольку он был убит в битве, он стал известен как Гази ( религиозный воин). [5] [4]
Согласно одной легенде, не засвидетельствованной Мират-и-Масуди , Масуд вылечил некую Зухру (или Зохру) Биби от слепоты. Зухра Биби, которая происходила из знатной семьи Рудаули , вышла за него замуж. Но прежде чем этот брак мог быть заключен, Масуд был убит. Зухра Биби также была похоронена в Бахрейче после ее смерти. Позже, камень из ее усыпальницы был доставлен в Рудаули, где в ее память был построен кенотаф . В Рудаули ежегодная ярмарка под названием Зохра- Мела привлекала индусов и мусульман низших каст. Во время этого фестиваля паломники приносили подношения, называемые « приданым Зухры », к кенотафу. Зухра Биби также была отмечена в ритуале во время ура Бахрейча , который включал одевание двух мальчиков как Масуда и Зухру Биби соответственно. [6]
Современные хроники Газневидов XI века вообще не упоминают Масуда. [7] Однако он стал известной фигурой в Делийском султанате к XII веку, когда, по-видимому, началось паломничество к его гробнице в Бахрайче во время правления Гуридов . [8] В 1250 году делийский султан Насируддин Махмуд построил архитектурный комплекс вокруг гробницы во время своего пребывания в Бахрайче. [9] Поэт XIII века Амир Хусро , по-видимому, упоминает гробницу Масуда ( дарга ) в письме 1290 года н. э. Согласно этому письму, «благоухающая гробница мученика-военачальника» в Бахрайче распространяла «аромат благоухающего дерева» по всему Индостану . В 1341 году делийский султан Мухаммад бин Туглук и марокканский путешественник Ибн Баттута посетили даргу Бахрайча . [10] Ибн Баттута рассказывает легенды о святых, а также приводит некоторые сведения о его культе, включая ритуальное почитание его знамени и копья. [9]
Самым ранним источником, связывающим Масуда с Газневидами, является « Тарих-и-Фируз Шахи» Зиауддина Барани (1357), написанный почти триста лет спустя. [11] Барани упоминает Масуда как одного из героев походов Махмуда в Индию. [7] Текст был составлен во время правления делийского султана Фируз-шаха Туглака , который считал себя духовным учеником Масуда. [9] В 1353 году правитель Лакхнаути ( Бенгалия ) вторгся в Бахрейн, якобы потому, что он верил, что посещение дарги Масуда может излечить его от витилиго . В ответ Фируз-шах Туглак вторгся в Бенгалию. [10] Он также посетил даргах Бахрайха в 1372 году. Согласно историку султана Шамсу-и Сирадж 'Афифу, Масуд явился султану во сне и попросил его подготовиться к дню Страшного суда и пропагандировать ислам , приняв более жесткую политику против немусульман. На следующий день султан Фируз Шах Туглук обрил голову, как суфийский неофит, и начал проводить ночи в молитвах. Не все султаны Дели относились к Масуду с одинаковым почтением: в 1490 году султан Сикандар Лоди запретил урс (годовщину смерти) в даргах из-за «неподобаемости обрядов, совершаемых там». [9]
В 16 веке индо-афганский солдат Датту Сарвани утверждал, что видел Масуда во сне. [12]
Самый ранний источник, который упоминает Масуда как родственника Махмуда, - это труд историка двора Моголов Абуль Фазла « Айн-и-Акбари» (XVI век). В тексте говорится: «Салар Масуд... был связан кровью с Махмудом Газни... храбро продал свою жизнь в битве и оставил нетленное имя». [7] По словам Абуль Фазла, культ Масуда был очень популярен: его даргах привлекал паломников из отдаленных районов. Эти паломники несли подношения и разноцветные флаги в даргах и разбивали лагерь в столице Моголов Агре по пути в Бахрейч. Абуль Фазл далее утверждает, что в 1561 году н. э. сам император Моголов Акбар ходил среди этих паломников, замаскированный под обычного торговца, посещавшего урс -празднования в даргах . [9] В 1571 году н. э. Акбар сделал пожертвование для святыни Бахрейча. [10]
Текст на персидском языке 17-го века «Мират-и-Масуди» , написанный суфийским ученым Абдур Рахманом Чишти, является наиболее полной биографией Масуда. [9] Текст представляет собой исторический роман , [4] а биография имеет «чувство сплетен». [13] Автор утверждает, что Масуд явился ему во сне, и описывает различные достижения и чудеса Масуда. [9] Он заявляет, что его работа основана на «Старой истории», написанной неким Муллой Махмудом Газанави. [14] Автор далее утверждает, что Масуд 11-го века был учеником суфийского святого 12-го века Мойнуддина Чишти : более поздние историки полностью отвергли этот явный анахронизм . [1] По словам Музаффара Алама , целью Абдуррахмана Чишти было прославление ветви суфиев Чиштия в противовес растущему влиянию ветви Накшбандия при дворе Великих Моголов. [15]
В 1765 году грант Акбара был возобновлен Шуджей-уд-Даулой , навабом Авада . Его преемник Асаф-уд-Даула посетил святыню Бахрайха несколько раз. [2] В «Хафт Тамаша» (1811–12) Мирзы Мухаммада Катила и в «Бара Маса» (1812) Казима Али описываются церемонии, проводимые в память о Масуде. В «Хафт Тамаша» упоминается, что в Рудаули проводилась ежегодная церемония, чтобы отметить смерть Масуда в ночь его свадьбы. Была изготовлена и вынесена для церемониального просмотра копия брачного ложа Масуда. В « Бара Маса» приводится описание святыни Бахрайха и церемонии, проводимой там. Однако ни один из этих текстов не описывает его жизнь. [2]
Постепенно Масуд стал известен как воин-святой среди мусульман, которые почитали его как «Гази Миян». Со временем паломничество к его дарге возросло настолько, что место не могло вместить всех паломников. Следовательно, его святыни были возведены в других городах региона Авад , включая Саларгарх (названный в его честь), Файзабад , Сатрих и Рудаули . [5] Мазар его отца Салара Саху (называемого индуистами «Бирдха Баба») в Сатрихе также стал местом паломничества. Было также возведено несколько могил людей, предположительно его соратников; большинство из этих могил сфабрикованы. Эти гробницы включают мазар Махдума Азизуддина (или Лал Пира) в Каннаудже , могилу котвала Мияна Раджаба в Каннаудже и мавзолей Бурхануддина в Тамбауре . Люди утверждали, что видели призраков Мияна Раджаба в виде всадника без головы. Некоторые люди в Файзабаде утверждали, что видели всю армию Масуда в форме призраков. [16]
Последователи Масуда также почитали его как святого, который чудесным образом излечил проказу . Самыми выдающимися среди его последователей были мео-мусульмане (мевати), которые, как говорят, были обращены им в ислам. [5] Хотя накшбанди , ваххабиты и некоторые исламские реформаторы критиковали его культ, его популярность не снизилась в 18 веке. Пенджабский суфийский поэт Варис Шах назвал его одним из пяти самых почитаемых суфийских пиров (святых). [17]
В 19 веке британские администраторы были озадачены почитанием Масуда индуистами. [17] Уильям Генри Слиман , британский резидент в Аваде, заметил: [18]
Странно сказать, что индусы, как и магометане, приносят подношения этой святыне и умоляют о благосклонности этого военного негодяя, чья единственная зарегистрированная заслуга состоит в том, что он уничтожил множество индусов в бессмысленном и ничем не спровоцированном вторжении на их территорию. Они говорят, что он сделал то, что сделал против индусов, добросовестно исполняя свои обязанности и не мог сделать этого без позволения Бога — что Бог, должно быть, тогда разгневался на них за их проступки и использовал этого человека и всех других магометанских захватчиков их страны в качестве орудий своей мести и средств для достижения своих целей: то есть, так говорит мыслящая часть индусов. Масса думает, что старик должен все еще иметь большой интерес к небесам, который он может быть побужден проявить в их пользу соответствующими подношениями и личными обращениями к его святыне.
Русский востоковед Анна Суворова отмечает, что ритуалы культа Масуда демонстрируют некоторое влияние коренных индуистов. [17] Местные индусы почитали Масуда как «Баде Миян» (Почтенный мальчик), «Бале Пир» (Святой мальчик), «Хатиле Пир» (Упрямый святой), «Пир Бахлим» и «Гаджан Дулха». [5] [7]
В 2000-х годах большинство посетителей ежегодной ярмарки, проводимой в даргахе Масуда, были индуистами. [19] Согласно местным легендам, прославляющим Салара Масуда, его убийца Сухалдев был жестоким царем, угнетавшим своих подданных. [20] Однако индуистские организации пытались изобразить Сухалдева как индуистскую икону, сражавшуюся против мусульманских захватчиков. [21] В этих повествованиях Масуд изображается как жестокий правитель, опустошавший индуистских женщин. [22]
По словам местных индуистов, Читтора около современного Бахрейча — это место, где он погиб в битве. Индуистские националистические организации характеризуют Сухалдева как спасителя индуистов от мусульманского захватчика Масуда (широко известного как «Гази Миан»). Они построили храм, посвященный Сухалдеву в Читторе. [23]
